Hayao Miyazaki. 1997 eepos Prinsessa Mononoke[[] on paljon enemmän kuin visuaalisesti upea animoitu piirre; se on tiheästi kerrostettu hengellinen ja moraalinen argumentti, joka on juurtunut Japaniin. Synnynnäinen usko, Shinto. Ilman koskaan saarnaa tai dogmaattista, elokuva upottaa katsojia maailmassa, jossa puita, jokia ja eläimiä on tietoisuus ja tahto, jossa ihmisen kunnianhimo voi warra jumalallinen olento demoniksi, ja jossa linjat hyvän ja pahan liukastua synkät vesien eloonjäämisen. Alkaen elossa villin god turmeltunut riekaluus tari-gami[tarigami]) (kurssi meni) (kursiivi)) (kurssi) viimeiset hetket.)

Henkinen säätiö: Shinto...

]n moraalisen universumin ymmärtämiseksi on ensin ymmärrettävä [] [] [kami[]]]. Usein väärin käännettynä yksinkertaisesti jumalaksi,. [[]]]] kami[] on kuvattu tarkemmin henkiksi, pyhiksi läsnäoloiksi tai uhmakkaaseen inspiroivaksi voimaksi, joka voi asua luonnonilmiöissä, eläimissä, esi-isissä ja jopa poikkeuksellisissa ihmisissä. Toisin kuin monien länsimaisten uskontojen transsendenttiset deteet, Shinto [FLT:]kami ovat intiimeytyneet aineeseen.

Tämä maailmankuva on animistinen ja suhdemainen. Se edistää syvälle juurtunutta kunnioitusta ympäristön puolesta, ei siksi, että luonto on hoidettava resurssi, vaan siksi, että se on ihmisten yhteisö.Monet heistä ovat ihmisiä voimakkaampia. ]Shinto käytäntö[[]]], rituaalit kuten [[]]harai[]]] (puhdistaminen) ovat välttämättömiä ihmisten ja []kamin] välillä. Saasta, saasteet ja moraaliset rikkomukset ([) ovat välttämättömiä.

Miyazaki avaa tarinan sisäelimellä tämän syyn ja vaikutuksen. Karjujumala Nago, joka on joutunut hulluksi hänen ruumiiseensa jääneen rautapallon takia luoti Lady Eboshi. Teollisuusväärennöksestä tulee kimalteleva vihan ja korruptoituneen lihan massa. Hän hyökkää Ashitakan kylän kaukaisen emishin kimppuun ja prinssi joutuu tappamaan hänet. Ashitakan myöhemmin tapahtunut kirous ei ole vihaisen jumalan maaginen rangaistus; se on villisian vihan ja kivun fyysinen ilmentymä, joka on siirtynyt haavojen kautta. Tämä orgaaninen, tarttuva henkisen defylementin luonne peilaa Shinto-ahdistusta kegare (impurity).

The Kami in Motion: Jumalia, Demons, ja elämän sykli

Shinto ei vedä jäykkää viivaa hyvien ja pahojen henkien välille. Sama kami[] voi olla hyväntahtoinen ([]]]]]nigigi-mitama[[[]]]]])) tai vihainen ([<]]ara-mitama[[[[]]]]]]]]]) riippuen siitä, miten niitä kohdellaan. Nago.Nago.Sillä tavoin traaginen muutos vuorten vartijasta demoniksi ilmentää tätä nestettä. Hänen raivonsa on vanhurskas; hänelle tehty vääryys on ehdoton. Silti hänen korruptoitunut muotonsa uhkaa kaikkea elämää umpimärästi. Elogolla on näin ollen mutkikas miehen monsterin käsite.

Tämän hengellisen ekosysteemin sydämessä istuu metsän henki, joka tunnetaan shishigamina tai peuran jumalana. Päivällä se näyttää seesteisenä peuran kaltaisena olentona, jossa on monia sarvia; yöllä se muuttuu spektriseksi, kohoavaksi yökulkijaksi. Shishigami ei ole luoja eikä tuhoaja doktrinaalisessa mielessä.Se yksinkertaisesti ] on[[]], elämän ja kuoleman välisen kiertokulun person personointi, joka Shinto vorerates -henki ei ole ihmisen moraalista arvostelua suurempi. Metsän henki ei ole parantumisen kannalta hyvä .

Elokuvan hengellinen talous rakentuu vaihto-ohjelman varaan: elämä vaatii elämää. Kun lady Eboshi. Metsästysmiehet leikkaavat metsästyksen, tuloksena oleva kuolemanvirta valuu ulos, uhkaa hajottaa koko maailman proto-materiaksi. Tämä katastrofi ei ole jumalallinen rangaistus jumalan tuomion hengessä; se on ekologinen ja yliluonnollinen ketjureaktio. Ruumis ilman päätä pyrkii saamaan elämän takaisin niin epätoivoisesti, että se tappaa kaiken sen koskettamisen. Kohtaus kaikuu shinton käsityksen, joka hajottaa luonnonjärjestyksen ... kirjaimellisesti karsii metsän hengen. Ainoa resoluutio tulee, kun Ashitaka ja San palauttavat pään, ja henki, nyt puhdas ja laupea, romahtaa järveen, muuttaen tuhotun maiseman vihreäksi pelloksi.

Humanity... Moraalivelvollisuudet sellaisina kuin ne on esitetty avainhahmojen kautta

Miyazaki välttelee syyllistämästä yhtä konnaa. Sen sijaan hän esittää moraalisten kantojen triptyykin, joka on itsessään vakuuttava, ja käyttää niitä ihmiskunnan velvoitteiden kartoittamiseen luontoa kohtaan.

San: Metsän kostonhimoinen tytär

San, joka on yksi maailman kauneimmista ajoista, on aivan sama kuin se, että hän on elossa, ja se on ollut aivan liian kauan. San, joka on yksi maailman parhaista tavoista, on ollut erittäin tärkeä, koska hän on ollut erittäin tärkeässä asemassa, ja hän on ollut erittäin ylpeä siitä, että hän on ollut mukana tässä maailmassa. San, joka on ollut erittäin tärkeässä asemassa, ja hän on ollut mukana myös tässä asiassa.

Ashitaka: Harmonyn Etsijä

Ashitaka.Shitaka's etsintä on motivoitunut kirous, joka on myös visio. Karkotettu hänen kylä, hän matkustaa länteen kanssa ...silmät ilman vihaa, ...lause, joka tulee hänen mantransa. Hänen moraalinen kehys on selvästi Shinto sen painoa ] wa[[.]. Hän ei tule tuomitsemaan Lady Eboshi tai liittyä San. shago, hän tulee ymmärtää, miksi villikoista tuli demoni ja estää vihan kierre voi pysäyttää hänen rakastaa kaikkea. Ashitaka. Hänen itsensä asetettu velvollisuus on välittää välillä metsän ja forge, nähdä maailmasta molemmat vantage pistettä, ja perusteena on estää, että viha kuluttaa kaikkea hän rakastaa.

Iron Dreamer.

Lady Eboshi on luultavasti kaikkein monimutkaisin hahmo elokuvassa moraalinen maisema. Hän ei ole ahne teollisuusmies, hän on vapauttaja hylkiöitä. Hänen Irontown suojaa entisiä prostituoituja ja spitaalit, antaa heille ihmisarvoa, työtä ja panos tulevaisuudessa. Hänen paljastuksia haarautuvat rautaa, joka ostaa vapautta samurai jotka saalistaa heikkoja, kun hän on juuri hänen mielestään liian sokeaa, on hänen yhteisönsä malice, mutta pois progressiivinen visio. Hänen halu parantaa elämäänsä keinolla millä hyvänsä. Metsä on huipentuma logiikka, joka kohtelee luonnon luonnonvarojen hallita. Miyazaki koskaan maalata Eboshi kuin monsteri; kun hän on juuri hänelle.

Metsä elävänä yksikkönä ja teollistumisen tragedia

Shinto ei usko pelkästään, että henget elävät luontoa; se kohtelee luontoa itsestään []sintai[] (jumalallinen ruumis). Yakushiman muinaiset sedarmetsät, jotka innoittivat Miyazaki. Elokuvan muotoilua, pidetään pyhinä paikoissa, joissa jumalat asuvat. [[]Prinsessa Monoke[ muuttaa tämän suoraan kerronnalliseksi kieleksi, jossa metsä on yksi elävä kokonaisuus. Kun Moro. Kun Moro. Kubs puhuu metsästä äitinä, se ei ole metafori ja teologia sulatettu. Kodama, nämä rottailevat pienet puuhenget, toimivat metsän terveyden indikaattoreina.

Miyazaki kritiikki on raudansulatusoperaatio, joka ruokkii Muromachi-ajan Japanin keisarillisia tavoitteita, mutta se ei enää resonoi nykyaikaisten ongelmien kanssa. Konflikti ei ole koskemattoman erämaan ja alkukantaisen teknologian välillä; se on kahden maailman näkemisen välillä. Eboshi. Forge toimii kaivannaislogiikalla: puiden leikkaaminen, malmin kaivaminen, aseiden sulattaminen, käsityöskentely. Metsä toimii vastavuoroisella logiikalla: ottaa elämän, mutta aina kunnioituksella ja rajojen sisällä. Karjut keskustelevat siitä, hyökätäkseen rautakaupunkia vastaan lopullisena, itsetuhoisesti arvokkuuden ja vanhan Okkoton, sokeiden villien god, johtaa hänen soturinsa sukupuuttoon.

Harmony ja konflikti: Ratkaisematon päätöslauselma

Miyazaki.S kieltäytyminen tuottaa yksinkertainen onnellinen loppu on syvällinen Shinto ele. Pää on palannut, metsän henki kaatuu, ja maa on välittömästi peitetty ruohoa.Mutta metsä ei uudistu sen muinaiseen muotoon.Jumala on kuollut, tai ainakin muuttunut yli tunnustuksen. Rautatyöt on rakennettava uudelleen, mutta uusi tietoisuus. San palaa metsään, julistaen, että hän ei voi antaa anteeksi ihmisille. Ashitaka kertoo hänelle, ....ja silti he asuvat siellä kanssasi, ja silti he asuvat erillään metsässä, hän rautakaupungissa.

Tämä rauhaton rauha heijastaa Shinton maailmankuvaa, että harmonia ei ole konfliktin poistamista vaan vastakkaisten voimien dynaamista tasapainoa. Puhtaus ja saastuminen, elämä ja kuolema, luonto ja sivilisaatio tulevat aina olemaan ristiriidassa. Moraalinen velvollisuus ei siis ole lopullisen voiton voittamisesta. Kyse on jatkuvasta, jokapäiväisestä työstä, joka puhdistaa jokea, kunnioittaa henkiä ja valita rinnakkaiselo valloituksen sijaan. Kuten elokuva kertoo, Miyazaki ei halunnut [[]]]prinsessa Mononeke[[[]] olla viesti Japanille, joka oli menettänyt kosketuksen sen animistisiin juuriin.

Nykyaikainen merkitys: Moraaliset velvoitteet pettyneenä aikana

Elokuvan aiheuttamat moraaliset kysymykset ovat vain kasvaneet entistä kiireellisemmiksi. Ilmastonmuutos, joukkotuhonta ja metsien hävittäminen eivät erittäin todellisessa mielessä vaadi demoneja, jotka ovat syntyneet siitä, että kieltäydymme näkemästä luontoa tuntevien olentojen yhteisönä. Shinto-kehys Prinsessa Mononoke[]] ei vaadi kirjaimellista uskoa []] kamiin[]]]; se tarjoaa eettisen linssin, joka nykyajan ekologisen ajattelun usein kamppailee kommunikoidakseen ei-teknisellä kielellä. Siinä sanotaan: maailma on elossa, ja mitä teet sille, teet itsellesi. Ashitakanakan kirous on metafori ympäristön tuhon palautesilmukkaa varten.

Elokuvan moraalimalli haastaa myös valtavirran ympäristöllisyyden antroposentismin. Shintossa ihmiset eivät ole huoneenhaltijoita luonnon yläpuolella; olemme kankaassa, joka sisältää karhut, sudet, joet ja puut. Velvollisuudet virtaavat kaikkiin suuntiin. ]kamilla[[]]] on velvollisuus suojella valtakuntaansa, mutta he voivat myös tulla ahneiksi tai tuhoisiksi. Ihmisillä on velvollisuus kunnioittaa henkiä, mutta heillä on myös oikeus puolustautua demonisia uhkia vastaan. Tämä vastavuoroisuus on vaativaa. Se tarkoittaa, että San ja Eboshi eivät voi vaatia ehdotonta vanhurskautta. Se tarkoittaa, että Ashitaka's .

Uskontokoulut ovat huomanneet, että shinton ympäristöetiikka on usein rituaalia rituaalia enemmän kuin doktrinaali. kuuluisa essee P. Rots[[]]] pyhiin metsiin ja shinton ympäristönsuojeluun tutkii, miten pyhän pyhän metsän suojelu on moraalista maantiedettä. [Prinsessa Mononoke[ muuttaa tällaisen rituaalimaantieteen elokuvaksi. Metsä on pyhäkkö, puskurivyöhyke, jossa vanhat lait ovat vielä voimassa. Rautakaupunki on rohkeasti maallinen tila, joka on työ, sairaus ja armoton muutos.

Päätelmä: Miyazakin vision ekohenkinen kiireellisyys

Prinsessa Mononoke[ kestää mestariteoksena, koska se kieltäytyy päästämästä yleisöään koukusta. Shinto uskomukset yhdistävät tarinan kehikkoon, jossa moraalinen velvollisuus ei ole abstrakti ihanteellinen, vaan päivittäinen, vaarallinen ja tarpeellinen käytäntö. San.s raivon, Ashitakan vision kautta ja Eboshi... käytännön kunnianhimo, elokuva valaisee useita, ristiriitaisia velvollisuuksia, joita kannamme elävää maailmaa kohtaan. Metsän henki uhmaa kuolemaa vihkiytymisen aikana, paljastaa, ettei harmonia ole staattinen tila; se ostetaan uudelleen ja uudelleen rohkeuden, nöyryyten ja pidättyvyyden kautta.