Seitsemän tappavan synnin luonne

Seitsemän kuolleen synnin on pitkään toiminut moraalisena kompassina, varoituksena paheita vastaan, jotka voivat purkaa luonteensa ja yhteisön. Varuilleen varhaisessa kristillisessä teologiassa, tämä synnintekoluettelo, ahneus, viha, kateus, himo, ahneus ja laiskaus ovat olleet pitkään voimassa. Kehys tarjoaa diagnostisen välineen ihmisen käyttäytymisen tutkimiseen, psykologisen analyysin ja taiteellisen ilmaisun paljastamiseen. Heidän voimansa ei ole pelkästään kiellossa vaan siinä, että nämä paheet ovat yhteydessä toisiinsa, jokainen pystyy kutemaan toisia ja syventämään sisäistä kuohuntaa. Kehys tarjoaa diagnostisen välineen ihmisen käyttäytymisen tutkimiseen, paljastaen kuinka pienet kompromissit voivat yltyä itsetuhon muodostumattomiksi. Häirityksen ja ylijäämisen aikana muinaiset varoitukset ovat saaneet aikaan uuden kiireen, kun yksilöt ja yhteiskunnat kohtaavat hallitsemattoman halukkuuden seuraukset.

Termi "kuolema" ei tarkoita, että nämä teot ovat anteeksiantamattomia, mutta että ne edustavat perussyntiä, joista muut synnit kasvavat. Yksi pahe, joka jätetään tarkastamatta, voi luoda tuhoisaa käyttäytymistä kasadin. Ylpeys johtaa halveksuntaan, kateuteen panetteluun, ahneuteen ja vihaan väkivaltaan. Tämän hedelmällisen laadun ymmärtäminen on välttämätöntä kaikille, jotka pyrkivät kasvattamaan luonnetta, olipa kyse henkilökohtaisesta elämästä, johtajuudesta tai yhteisön rakentamisesta. Synnit toimivat vähemmän lakisääntönä ja enemmän karttana inhimillisestä haavoittuvuudesta, ja tunnistavat kohdat, joissa hyvyys on kaikkein helpoimmin pois olosuhteiden ja ruokahalun paineesta.

Historialliset alkuperät ja teologinen säätiö

Seitsemän kuolleen synnin muotoilu kehittyi vuosisatojen ajan, piirtäen Raamatusta, autioluostaruudesta ja keskiaikaisten teologien systemaattisesta ajattelusta. Ajatus siitä, että tietyt synnit ovat erityisen tuhoisia, voidaan jäljittää neljännelle vuosisadalle ulottuvaan munkkiin Evagrius Ponticus, joka tunnisti kahdeksan pahaa ideaa ([[]]]]logismoi[[]]]]]]]), jotka hyökkäsivät sieluun. Hänen listaansa kuului ahneus, himo, varice, suru, viha, laiska, laiskuus ja ylpeys. Evagrius opetti, että nämä ajatukset eivät olleet itsessään syntisiä vaan kiusauksia, jotka viihdytettyinä johtivat syntisiin toimiin.

Luostariperinne ja John Cassian

Evagríus's opetukset välitettiin Latinalaisen lännen kautta John Cassian, viidennen vuosisadan munkki, joka perusti luostarit Gallian. Cassian's ]Konferenssit[[] ja ]Institutes[[]]] esitteli kahdeksan pääpaiseita esteinä mietiskelevän rukouksen, joka tarjoaa käytännön strategioita voittaa kunkin. Hän korosti, että viheralueet ovat yhteydessä: ahneus heikentää kehon kurinalaisuutta, tekee himosta vaikeampaa vastustaa, kun taas ylpeys heikentää nöyryyttä tarvitaan hengellinen kasvu. Cassian työtä tuli standardi referenssi monostinen muodostuminen ja vaikuttaa myöhemmin keskiaikaiset kirjailijat, jotka kodifioivat luettelon.

Paavi Gregory I ja Thomas Aquinas

Paavi Gregory I, loppupuolella kuudennella vuosisadalla, hienostunut nämä seitsemän me tunnistamme tänään, yhdistämällä surun laiskiainen ja turhamaisuus ylpeydestä, ja perustamalla ne pääkaupunkina paheita, joista muut synnit keväällä. Gregory []Moralia Job[[] tarjosi kattavan kohtelun kunkin synnin, kuvataan, miten ne toimivat ihmissielussa ja miten ne liittyvät toisiinsa. Hänen pastorillinen lähestymistapa tarkoituksenaan oli varustaa ripittäjiä työkaluja diagnosoida hengellisiä vaivoja ja määrätä asianmukaisia korjaustoimenpiteitä.

Thomas Aquinas myöhemmin antoi synnit tiukka filosofinen kohtelu Summa Theologiae[[]]. Hän väitti, että pääoman pahe on yksi, joka on erityisen toivottavaa loppua, niin paljon, että henkilö on johtanut tekemään monia muita syntejä tavoitteluun että loppuun. Aquinas, ylpeys ([] superbia[]]) on ainutlaatuinen asema kuin aivan liian halu oman huippuosaamisen, ja hän piti sitä juuri kaiken synnin. Systemaattinen luokittelu vaikutti vuosisatojen moraalin ja tarjoaa puitteet ymmärtää hierarkian ja sisäisen logiikan varainen. Syvempi tutkimus Aquinas's kohtelu, Stanford Encyclopedia of Philosphy[].

Itäinen ortodoksinen näkökulma

Vaikka länsimainen perinne asettui seitsemään syntiin, itäinen ortodoksinen henkisyys säilytti kahdeksankertaisen evagrian ja kassian skeeman, joka on turhanomaisen ja surullisena pidetty erillään ylpeydestä ja laiskiaisuudesta. Ortodoksisessa opetuksessa intohimot ([[[]])) ovat häiriintyneitä tunteita, jotka on muutettava, ei pelkästään vaimennettava. Hesykasm.-menetelmä, jossa pohditaan rukousta, yhdistettynä sydämeen, tarjoaa polun, joka puhdistaa intohimoja ja kehittää niitä vastaavia hyveitä. Tämä perinne korostaa, että tavoitteena ei ole moraalinen täydellisyys vaan koko ihmisen palauttaminen yhteyteen Jumalan kanssa. Filokalia, rukousta ja hengellistä taistelua koskevien tekstien kokoelma, on edelleen keskeinen resurssi ymmärtää, miten paheitä käsitellään itäkristillisissä käytännöissä.

Hierarkinen rakenne

Seitsemän tappavaa syntiä eivät ole tasavertaisten rikosten litteä lista. Teologit ja etikiläiset ovat pitkään keskustelleet rankingistaan, mutta yleinen hierarkia syntyy tutkittaessa heidän kokemaansa gravitaatiota ja sitä, missä määrin he vastustavat jumalallista rakkautta ja ihmisen kukoistamista. Tämän hierarkian ymmärtäminen auttaa selvittämään, miksi tiettyjä paheita pidetään hengellisesti syövyttävämpinä kuin muita.

Ylpeys kuin juuri

Universaalisti pidetään kaikkein vakavimpana, ylpeytenä, joka johtaa Jumalan hylkäämiseen ja toisten alennukseen. Saatanan kapinan synti ja ensimmäinen kiusaus.Koska ylpeys paisuttaa itseä, se sokaisee yksilön omiin vikoihinsa ja tekee katumuksesta vaikeaa. Jokainen muu kuolemansynti voidaan jäljittää takaisin ylpeyteen sydämeen, joka asettaa henkilökohtaisen halun moraaliseen järjestykseen. Pyhyys toimii metaviivona, vääristäen tapaa, jolla ihminen näkee todellisuuden itse. Ylpeä ihminen ei voi saada korjausta, ei voi tunnustaa riippuvuutta eikä voi juhlia toisten lahjoja ilman tunnetta. Psykonstruktiollinen ylpeys vastaa narsistista persoonallisuutta, joka liittyy kliiniseen tutkimukseen ja joka liittyy heikentyneeseen empatiaan, riistoamiseen ja vaikeuteen ylläpitää suhteita.

Kardinaali-Kapitalin ero

Hyödyllinen ero luokittelee synnit kahteen tasoon. Jotkut oppineet pitävät ylpeyttä, kateutta ja vihaa älyn pääinhimoituksina, koska he vastustavat suoraan uskon, toivon ja hyväntekeväisyyden teologisia hyveitä. Loput neljä ahneutta, ahneutta, ahneutta ja laiskaa nähdään usein pääkaupunkina visertäjinä, jotka ovat juurtuneet häiriintyneisiin ruumiillisiin haluihin. Tämä jako auttaa selvittämään, miksi tiettyjä syntejä pidetään henkisesti syövyttävinä: kun taas ahneus voi vahingoittaa yksilön temperamenttia, kateus voi murtaa kokonaisia yhteisöjä ja aiheuttaa vihaa, herjausta ja väkivaltaa. Ero kartoittaa myös perinteisen jaon välillä hengen ja lihan syntien, kun entinen yleisesti pidetään vaarallisempana, koska he ovat mukana syvempää korruptiota.

Historian rankingit

Danten ], erityisesti , seudun , tarjoaa elävän kirjallisuushierarkian. Kiirastulen terassit on järjestetty kaikkein vakavimpien syntien kanssa pohjalla, jossa ylpeys on puhdistettu ja vähiten vakava, himo, huipulla. Tämä käsky heijastaa Danten thomistista vaikutusta: tahdon synnit (siviili, envy, viha) ovat vakavampia kuin lihan synnit (malttonisuus, himo), koska ne merkitsevät suurempaa kääntymistä pois Jumalasta. Danten työn koko teksti on saatavilla resursseista, kuten , Project Gutenberg[], joka kertoo, miten kirjallisuus jakautuu hierarkkiseen visioon.

Sisäiset ristiriidat ja psykologiset ulottuvuudet

Jokainen kuolemansynti on vastakohtana vastaavalle hyveelle, luoden sisäisen taistelukentän, jossa omatunto ja halu taistelevat. Näiden konfliktien ymmärtäminen paljastaa paitsi moraalisen vikalinjan myös syvän psykologisen energian, jota tarvitaan itseohjautumiseen. Nykypsykologia on validoinut monia perinteeseen sisältyviä oivalluksia, jotka osoittavat, että paheet vastaavat kognition, tunteiden ja käyttäytymisen malleja, jotka voidaan tunnistaa ja käsitellä hoitotoimilla.

Ylpeys vastaan nöyryys

Ylpeys kieltäytyy tunnustamasta rajoja, riippuvuutta tai muiden arvoa. Nöyryys, sen sijaan, sisältää tarkan itsearvioinnin, joka ei liioittele eikä vähättele lahjoja. Sisäinen kamppailu ilmenee kieltäytymisenä myöntää virhe, kyvyttömyydestä juhlia toisen menestystä, ja jatkuva tarve validointia. Nykypsykologian liittyy liiallinen ylpeys narsististen ominaisuuksien, jotka voivat vahingoittaa suhteita ja hidastaa henkilökohtaista kasvua. Tutkimus sosiaalisen psykologian osoittaa, että ylpeys voi olla mukautuva, kun se heijastaa todellista saavutusta, mutta tulee myrkylliseksi, kun se perustuu epärealistiseen itseapprastukseen ja oppiminen vastaanottaa armoa muilta: ammattilainen, joka ei voi hyväksyä palautetta, vanhemman, joka on aina oikeassa, joka ympäröi itseään kyllä-men.

Kateus vastaan hyväntekeväisyys

Kateus on suru toisen hyvää onnea, jyrsivä tunne, että jonkun toisen voitto on sinun menetys. Se poimua näkökulma, kääntämällä naapurit kilpailijoita. Vastakkainen hyve, hyväntekeväisyys, iloitsee hyvinvointia muiden ja etsii heidän hyvää. Kateus usein ruokkii juoruja, kilpailu kaunaa, ja niukkuus ajattelutapa. Työpaikoilla ja sosiaalipiireissä, vertaansa vailla kateus voi myrkyttää yhteistyötä ja kasvattaa kulttuuria heikentää. Beavioristit ovat osoittaneet, kuinka envy vääristää päätöksentekoa, johtaa ihmiset hyväksymään pienempiä voittoja itselleen, jos se tarkoittaa estää kilpailijan vastaanottaa suurempi yksi. Tämä ilmiö, joka tunnetaan "envy inversio," osoittaa kuinka syvästi pahe on kytketty ihmisen sosiaalinen yhteisvastuu.

Viha vastaan kärsivällisyys

Viha on häiriintynyt viha, joka pyrkii kostoa eikä oikeutta. Se ulottuu räjähtävästä raivosta kylmään, haukkuvan kaunaisuuden. Kärsivällisyyden hyve ei tukahdutta kaikkea vihaa, mutta kanavoi sen rakentavaan toimintaan ja antaa vammoille anteeksi. Viha ja kärsivällisyys kohtaavat päivittäin perheriidoissa, liikenneriidoissa ja anonyymi vihamielisyys verkkoalustojen. Krooninen hallitsematon viha on yhteydessä sydän- ja verisuonisairauksiin ja rikkinäisiin sosiaalisiin sidosyrityksiin. Neurotieteellinen tutkimus osoittaa, että viha laukaisee manykdalan uhkauksen, tulvii kehoon kortisolilla ja adrenaliinilla. Toistuva aktivointi voi johtaa aivoihin kohti ärtyneisyyttä ja impulsiivisuutta. Vihainen hoito, joka opettaa syvää hengitystä, koglamaamista ja aika-out-strategioita suoraan vastamaan näitä hermostomalleja, auttaa yksilöitä palauttamaan aivojen kykyä mitata.

Ahneus vs.

Ahneus, tai ahneus, on kyltymätön halu enemmän rahaa, omaisuutta, status. Se vähentää suhteita liiketoimet ja sokeuttaa yksilöiden riittävyyttä mitä heillä on. Sukulaisuus vastatoimet vapaasti antaa ja luottaa, että resurssit on tarkoitettu kiertämään. Sisäinen hinaaminen-sota näyttää haluttomuus lahjoittaa, hamstraa, ja loputon tavoittelu vaurautta kustannuksella ajan ja eheyden. Taloudelliset järjestelmät, jotka palkitsevat leikkausthurat kertyminen usein pahentaa tätä konfliktia. Kapinallinen psykologia osoittaa, että ahneus toimii kautta hedonic juoksumatto: jokainen hankinta nostaa perustason tyydytystä, varmistaen, että tarpeeksi koskaan saapuu. Vastalääke ei ole köyhyyttä vaan kiitollisuutta ja suunniteltu anteliaisuutta. Tutkimukset osoittavat, että hyväntekeväisyys antaa aktivoi aivojen palkita centers enemmän kuin kuluttaa itseensä, vihjaavat että ihmiset ovat johdollisia jopa silloin, kun ahneus väittää itse.

Himo vastaan siveys

Himo kohtelee ihmisiä esineinä tyydytyksen, eroavan seksin suhteen ja sitoutumisen vuoksi. Siveys ei ole seksuaalisuuden hylkäämistä vaan sen integrointia koko ihmisarvon visioon. Kamppailuun kuuluu itsehillintä, rajojen kunnioittaminen ja kyky muodostaa aitoa läheisyyttä. Hyperseksuaalisessa mediakulttuurissa yksilöt kamppailevat halujen vääristymän kanssa, mikä johtaa sukulaisuuteen ja riippuvuutta aiheuttaviin kuvioihin. Himon neurotieteessä paljastuu, että seksuaalinen kiihottuminen aktivoi dopamipolkuja, jotka ovat samanlaisia kuin huumeiden aiheuttamat väkivaltaiset, selittäen, miksi pakkomielteinen seksuaalinen käyttäytyminen voi tulla riippuvaiseksi.

Gluttony vs. Temperance

Gluttony on liian hemmottelua ruokaa ja juomaa kohtaan. Temperance on maltillinen, joka mahdollistaa nautinnon ilman orjuutta ruokahalua. Tämä konflikti on välitön terveysvaikutuksia: lihavuus, päihteiden väärinkäyttö, ja syömishäiriöt ovat usein juuret epätasapainoinen suhde kulutukseen. Lisäksi ruoka, gluttony voi laajentaa ahmiminen, liiallinen ostos, tai mikä tahansa pakonomainen kulutus, joka turruttaa syvempiä tarpeita. Nykyaikainen ruokaympäristö hyödyntää tätä pahe, suunnittelu tuotteita, jotka kaappaavat aivojen palkitsemisjärjestelmä. Käsitellyt elintarvikkeet yhdistämällä sokeria, rasvaa ja suolaa, luovat "autuas kohta," joka ohittaa luonnon satitytylit signaalit. Ylitulva gluttony vaatii paitsi tahdonvoimaa myös ympäristömuutoksia: poistamalla laukauksia, harjoittelemalla huomaava syöminen, ja käsittelemällä emotionaalisia tyhjyyksiä, jotka ajavat ylikulutus.

Sloth vs. Dilience

Sloth (]) ei ole pelkkä laiskuus vaan suru hengellisen hyvän puolesta, vastustus kasvun ja palvelun vaatimia ponnisteluja kohtaan. Se ilmenee provestina, apatiana ja kieltäytymisenä täysin elämän velvollisuuksista. Diligence, vastakkainen hyve, on vakaa sitoutuminen tehtäviin ja kutsumuksille. Opiskelijat, työntekijät ja hoitajat kohtaavat tämän taistelun: hitaus, joka estää kovan työn opiskelun, työn tai tunne-elämän häiritsemisen. Seuraukset ovat akateemiset epäonnistumiset, uran pysähtyneisyys ja suhdehäiriö. Muinaiset munkit kuvailivat acediaa "päivädemoniksi," joka houkuttelee munkin luopumaan solustaan ja etsimään harhautusta.

Kulttuurivaikutus taiteen ja kirjallisuuden kautta

Seitsemän tappavaa syntiä ovat inspiroineet joitakin kestävimpiä taideteoksia ja kirjallisuutta, jotka toimivat visuaalisena ja kerronnan sanastona moraalisen introspection puolesta. Heidän sopeutumiskykynsä mediassa ja vuosisatojen ajan todistaa heidän voimansa ihmistaistelun arkkityypeinä.

Hieronymus Boschin ]Maallisten ilojen puutarha[]] (c. 1490.1510) on panoraama varoitus aistillisesta hemmottelusta. Keskuspaneelin surrealistiset kohtaukset estottomasta nautinnosta johtavat oikeassa siipisessä helvetissä, jossa jokaista syntiä rangaistaan ystävällisesti. Taidehistorioitsijat huomauttavat, että Boschin kuva vetää suoraan viime hetken keskiaikaisesta käsityksestä synneistä pääomana, tehden maalauksesta öljyseremonian Pieter Bruegelistä Paul Cadmusin kanssa vuosisatojen ajan. Museo del Prado tarjoaa korkearesoluutioisia kuvia ja tieteellistä kommenttia tästä mestariteoksesta .

Danten jumalallinen komedia[ on edelleen vaikutusvaltaisin kirjallisuus. Herno[], ei-pettyneitä rangaistaan heidän syntinsä luonteen mukaan, kun taas ]Purgatorio[], katuvainen kiipeäminen vuori, puhdistaa jokaisen paheen kunnes sielu on tarpeeksi kevyt noustakseen. Chaucerin "Parsonin Tale" -ohjelmassa , Canterbury Tales[, tarjoaa suoran prosessin tutkimisen synneistä ja niiden korjaustoimenpiteistä, mikä on osoitus oppien pastoraalista tarkoitusta, jotta ne olisivat ihmisten ulottuvilla.

Nykyaikainen merkitys ja yhteiskunnalliset pohdinnat

Vaikka synnin kieli saattaa tuntua muinaiselta, taustalla oleva dynamiikka on vahvasti merkityksellistä nykyelämälle. Kuluttajakulttuuri, digitaalinen media ja mielenterveys keskustelevat kaikki tämän muinaisen taksonomian kanssa, paljastaen kuinka paheet ovat mutatoituneet uusiin ympäristöihin.

Mainonta usein hyödyntää ahneutta ja himoa, lupaa, että hankinta täyttää sisäisen tyhjiön. Sosiaalinen media alustoja voi vahvistaa kateutta käyttäjien verrattaessa kuraatuja kohokohtia, ruokkien tyytymättömyyttä ja ahdistusta. Raivonpitotalous rahallistaa vihaa, palkitseva palava palava sisältö, joka syventää sosiaalisia jakolinjoja. Sloth löytää uuden ilmeen loputtoman viihteen passiivisessa kulutuksessa, samalla kun gluttoisuus ulottuu ruoasta eteenpäin tiedon armottomaan virtaan. Jopa ylpeyspinnat performatiivisessa aktivismissa ja peruu kulttuuria, joka voi asettaa etusijalle itsensä vanhurskauden yli sovinnon. Digitaalisia alustoja ohjaavat algoritmit on suunniteltu hyödyntämään näitä haavoittuvuuksia, pitämään käyttäjät mukana herättämällä kuolevien syntien kaltaisia emotionaalisia reaktioita. Ymmärtäminen on ensimmäinen askel kohti uudelleen agentuuria mediaympäristössä, joka voi saada vasta myöhemmin.

Positiivinen psykologia ja hyveellisyys ovat herättäneet kiinnostusta luonteen vahvuuksiin vastalääkkeenä näille sinnikkäille paheille. Tutkijat kuten Christopher Peterson ja Martin Seligman ovat luetteloineet universaalit hyveet, huomaten, että ominaisuudet kuten nöyryys, anteeksianto ja itsesääntely arvostetaan johdonmukaisesti eri kulttuureissa. VIA-instituutti tarjoaa tutkimuksen ja resurssit, jotka auttavat yksilöitä tunnistamaan ja kehittämään näitä vahvuuksia, suoraan mukaan sisäiset konfliktit, jotka on kuvattu antiikin mallissa [. Esimerkiksi terapeuttisissa yhteyksissä syntien on järjestelty uudelleen "kognitiivisiksi vääristymiksi" tai "maladaptiivisiksi skeemaksi," jotka vaativat erityisiä toimenpiteitä.

Syntit tarjoavat myös linssin ymmärtää systeeminen epäoikeudenmukaisuus. Ahneus muodossa yritysten hyväksikäyttö, ylpeys kuin kansallinen ylimielisyys, ja vihan valtion väkivalta paljastaa, että nämä paheet toimivat paitsi yksilön tasolla, mutta myös kollektiivisesti. Sosiaalinen etiikka perustuu perinteeseen diagnosoida instituutioiden moraalisia puutteita, väittäen, että rakenteet voivat ilmentää samoja tuhoisia kuvioita, joita synnit kuvaavat. Ympäristön rappeutuminen, voidaan ymmärtää esimerkiksi eräänlaisena kollektiivisena ahneudena . Tämä laajennettu sovellus osoittaa, että kehys ei rajoitu henkilökohtaiseen moraaliin vaan voi kertoa poliittisesta ja taloudellisesta kritiikistä.

Vice: Hyveelliset eettiset ja käytännön strategiat

Seitsemän tappavan synnin perinne ei ole pelkästään diagnostinen, vaan se on myös ohjaileva. Jokaiselle paheelle on vastaava hyve, ja tie moraaliseen kasvuun edellyttää tahallinen käytäntö. Aristoteleen käsitys siitä, että hyve on hankittu tapojen kautta, on validoitu modernin neurotieteen avulla, mikä osoittaa, että toistuvat käyttäytymiset muokkaavat hermopolkuja prosessin kautta nimeltään pitkäaikainen potentiaatio.

Itsearviointi

Säännöllinen pohdinta ihmisen ajatuksia, sanoja ja toimia on ensimmäinen askel. Journaling, meditaatio tai dialogi luotettava uskollinen voi paljastaa piilotettuja toimia kateuden tai hienovarainen perustelut ylpeyden. Muinaiset luostarillinen käytäntö tentti edelleen osoittautua tehokas maallisissa olosuhteissa edistää huomaavaisuutta ja vastuullisuutta. Ignatian tentti, alun perin kehittämä St. Ignatius Loyola, sisältää tarkastella päivää tunnistaa hetkiä lohdutuksen ja autioitumisen, tunnistaa missä pahe sai maata ja missä hyve voitti. Tämä käytäntö voidaan mukauttaa mihin tahansa maailmankuvaan, joka toimii välineenä rakentaa emotionaalista älyä ja moraalista tietoisuutta.

Kasvutapojen muodostuminen

Aristoteles opetti, että hyve on hankittu tavalla. Vastata ahneus, voisi käytännössä suunniteltu anteliaisuus: asettamalla syrjään prosenttiosuus tuloista hyväntekeväisyyttä antaa ennen budjetointi henkilökohtaiset haluaa. Taistella laiska, rutiini, joka priorisoi tärkein tehtävä joka aamu voi vähitellen muokata kurinalaisuutta. Pienet, toistuvat valinnat uudelleen johdottaa aivojen palkitsemista polkuja, kuten nykyaikainen neurotiede vahvistaa. James Clear työtä tottumusten muodostumista, hyödyntämällä tutkimusta Charles Duhigg ja muut, tarjoaa käytännön tekniikoita, kuten tottumus pinoaminen, ympäristösuunnittelu, ja kahden minuutin sääntö .

Yhteisön ja vastuu

Vices viihtyvät eristyksissä. Tukevat yhteisöt . Olipa uskonnollisia seurakuntia, terapiaryhmiä tai läheisiä ystävyyssuhteita. Tarjoavat rohkaisua ja korjausta, joita tarvitaan muutoksen ylläpitämiseen. Avainsanalla myönnytykset kamppailuille himolla tai vihalla viisaaseen opasta vähentävät valtaansa, kun taas yhteiset tavoitteet luovat positiivista vertaispainetta ahneutta tai kateutta vastaan. 12-vaiheinen perinne, joka alun perin kehitettiin riippuvuuden palautumista varten, tunnustaa, että tunnustus ja keskinäinen tuki ovat välttämättömiä tuhoisten mallien otteen murtamiseksi. Jopa maalliset versiot vastuullisuuskumppanuuksista, joissa kaksi ihmistä tarkistaa säännöllisesti tavoitteistaan, tukeutuvat tähän muinaiseen viisauteen.

Kognitiivinen reframaatio

Monet synnit ovat ruokkineet vääristynyttä ajattelua. Kadeuden tarttuma ihminen saattaa tietoisesti luetella asioita, joista he ovat kiitollisia, kun vertailun lakko. Viha hallintaterapiat opettaa yksilöitä tunnistamaan taustalla uhka tai loukkaantua ja uudelleen jäsentää tilanne, digusing impulssi kohti kostoa. Tällaiset tekniikat ovat sopusoinnussa hyve kärsivällisyyttä ja tukevat kognitiivisen käyttäytymisterapian protokollia. Ylpeys, reframointi tarkoittaa sitä, että virheet ovat mahdollisuuksia kasvuun eikä uhkia identiteettiin. Himo, se tarkoittaa nähdä toinen henkilö koko ihmisen kanssa oma tarina ja ihmisarvo. Nämä kognitiiviset muutokset eivät tapahdu automaattisesti, mutta on harjoiteltava kunnes ne tulevat tavallisten.

Ympäristösuunnittelu

Olosuhteet, joissa ihminen elää vaikuttaa valtavasti käyttäytymiseen. Poistaminen kiusauksia ja lisäämällä kitkaa varapolkuja voi dramaattisesti vähentää synnillisiä valintoja. Henkilö kamppailee ahneus saattaa pitää epäterveellinen elintarvikkeet pois talosta. Joku taistelee himo saattaa asentaa sisällön suodattimet ja pitää näytöt jaettuissa tiloissa. Munkki, joka pakeni kaupunki elää aavikolla ymmärtää, että ympäristömuotoa luonnetta. Nykyaikainen tutkimus käyttäytymisen muutos vahvistaa, että tahdonvoima on rajallinen resurssi, ja että tehokkain strategiat vähentää tarvetta sitä suunnittelemalla ympäristöjä, jotka tekevät hyvettä helpompaa ja pahempaa.

Päätelmä

Seitsemän kuolleen synnin avulla saadaan vivahteinen kartta ihmisen haavoittuvuudesta, hierarkia, joka paljastaa, miten sisällismielet muovaavat ulospäin käyttäytymistä. Sisäiset konfliktit, joita he nimeävät .Hyvyys vastaan nöyryyttä, kateutta vastaan, ahneutta vastaan, anteliaisuutta vastaan.Anteeksiantoa vastaan ahneus ei ole muinaisjäänteitä keskiaikaisesta menneisyydestä vaan elävät jännitteet jokaisessa sydämessä ja yhteiskunnassa. Ymmärtämällä heidän teologiset juurensa, psykologinen dynamiikkansa ja kulttuuri-ilmaisunsa, varustaudumme tunnistamaan paheen varhaiset sekoitukset ja jatkamaan niitä hyveitä, jotka edistävät aitoa kukoistusta ja itsetuntoa. Muinainen luettelo ei kestä yhtä kiireellistä kuin koskaan. Kamppailu kuolleita syntejä vastaan ei ole taistelua, joka voi voittaa kerran ja kaikesta vaan päivittäisestä huomiosta, uudelleenpyttelystä ja kasvusta. Maassa, joka usein juhlii ylellisyyttä ja palkitsee aivan luonteisia malleja, kutsumusten ja itsetuntoa.