Demonintappaja: Kimetsu no Yaiba:n valtavaa maailmanlaajuista menestystä ei voida pitää pelkästään sen henkeäsalpaavan animaation tai sen tunne-elämään lavan ja demoniveren ryntäyksenä. Nichyrinin lavan välähdyksen ja kriminaalin roiskintarojan alla on kertomus, joka on syvällä juurtunut muinaisen Japanin hengellisiin ja mytologisiin perinteisiin. Luoja Koyoharu Gotouge wove nykyaikainen shonen taistelueepos, joka toimii lähes nykyajan mytologiana, joka vetää raskaasti Shinto Pantheonista, kansanperinnöstä ja vuosisatojen rituaalisista käytännöistä. Näiden yhteyksien ymmärtäminen muuttaa katselukokemusta, paljastaa, että taistelun Demonin tappajakunnan ja Muzan Kibutsuji hordesin välillä ei ole vain taistelua selviytymisen puolesta.

Japanin mytologian säätiö

n mytologisen kallionmuodostajan]Demontappajan[[]], on ensin tarkasteltava Japanin varhaisimpia uskomuksia säilyttäviä muinaisia tekstejä. Kojiki (Muista asioita koskevat tunnusluvut) []] ja ]Nihon Shoki (Japanin Kronikkelit) ], joka on koottu kahdeksannella vuosisadalla, dokumentoitiin japanilaisten saarten luomista, kamin (kummit tai henget) syntymää ja Amaterasusta laskeutuvaa imperialista peräisin olevaa sukukuntaa.

Tässä yhteydessä sarja kanavoi myös Shinto.Shinto.:n puhtauskäsitteet (kiyome) ja epäpuhtaus (kegare) [[]. Demonit ovat radikaalisen, tarttuvan epäpuhtauden kantajia, jotka on saatu kirotun veren kautta Muzan. Demonintappajat.Demonien rooli on pääasiassa rituaalien puhdistajien rooli, joka vaarantaa oman hengellisen puhtautensa palauttaakseen tasapainon maailmaan, jonka on luonut yliluonnollinen tahra.Teema vetää suoran linjan shintopapin velvollisuuksista, jotka johtavat mamogia (puhdistusrite) auringonhakeessa demonin dekapitaation.

Oni ja Yokai: Enemmän kuin yksinkertaisia demoneja

Legioonat lihansyöjä hirviöitä []Demon Tappaja[] ovat selvästi inspiroi Japanissa . Laaja kansanperinne demoneja ja pahansuopa henkiä. Kuitenkin, merkintä ne yksinkertaisesti ...on karhunpalvelus vivahteita maailmaa sarjan rakentaa. Perinteiset [][]] ovat tyypillisesti kuvattu sarvipäinen ogreja eloisa iho, heiluva rauta klubeja, ja toimivat rankaisemaan pahat helvetissä tai kuin muotonsa muuttavia voimia vuoristossa erämaassa. Demonit lainaavat tämän visuaalisen grammar.

Muzanin ensimmäinen demoninen kutu ilmestyy niinkin kuin lähes mieletön oni, ajaa puhtaasti nälkä. Mutta sarja kehittyy, demonit kehittyä erittäin individualistisia olentoja traaginen takaperin tarinoita, jotka ilmentävät käsite [monoke[[]]]].Spirits syvään pidetty kaunoja tai väkivaltaisia tunteita, jotka ovat hankkineet fyysisen muodon. Rumpali demoni Kyogai, esimerkiksi on katkera muistutus taiteilija halveksittu, kun taas hämähäkkidemon Rui on vääristynyt ilmentymä lapsi t epätoivoisesti kaipuun perhesiteitä. Tämä kerros muuttaa hirviö footit vain karkotetaan esteet on evakkaista ihmisen kärsimys, joka ei koskaan puhdistettu, vain saa kärsi demonisen elämän.

Onin traaginen ihmiskunta

Demonin tappaja on erinomainen siinä, miten ihminen rappeutuu demoniksi. Muutos ei ole koskaan vain fyysinen; se on omantunnon hengellinen eutanasia. Silti jälkiä alkuperäisestä ihmisestä viipyvät usein kuin aavemainen kipu. Tämä linjautuu tiiviisti japanilaisen kansanperinteen kanssa, että monet ihmiset olivat kerran antautuneet ylivoimaiseen negatiiviseen intohimoon.Jeluisuus, epätoivo, viha ja sittemmin metamorfosoitu hirviöiksi. Yläkuun demoni Akaza on esimerkki tästä tragediasta. Ihmisen nimeltä Hakuji, hän oli ajanut itsensä rakkauden ja halun suojaan, mutta syvän menetyksensä heijasti hänen sielunsa hirviöksi.

Sarjassa viitataan myös helvetin maailmojen ja nälkäisten aaveiden buddhalaiseen kosmologiaan ([[]]gaki[]]). Demonien loputtoman kyltymättömän nälkäisenä peilaa pretan tilaa, olennoista, jotka ovat tuominneet menneisyyden karmiset vääryydet ikuiseen himoun. Muzanin etsivät sinistä hämähäkkiä Lilyä, joka voisi antaa hänelle immuniteetin auringolle, tulee allegoriaa mahdottomalle tyydytykselle, joka vain kiristää heidän hirviön tilansa otetta. Demoneja ei ole traaginen siksi, että he ovat väärinymmärryksi ymmärrettyjä sankareita, vaan siksi, että he ovat vankeja, joiden syklissä heidän yritystään ylittää heidän tilansa syventää heidän pahempaan kadottamistaan.

Hinokami Kagura ja Sun...

Ehkä voimakkain mytologinen esine sarjassa on Hinokami Kagura, tanssi tulijumala. Suurin osa tarina, tämä esitetään perherituaali läpi Kamadon sukulinja, nöyrä esitys tarjotaan jumala tulipalon torjua epäonnettomuus. Canon vähitellen paljastaa, että se on alkuperäinen ja tehokkain hengitystekniikka: Sun hengitys. Tämä kaksoisidentiteetti sekä pyhä tanssi ([[]]kagura[[]]]]) ja taistelumuoto suoraan peilaa Shinto rituaali viihdettä tarkoitettu kutsua, viihdyttää ja kunnioittaa kamia. [Japani myth, aurinko kumartaa Amaterasu kerran hid itsensä luolassa, syöttää suoraan pimeyteen, shinto rituaali viihdettä

Auringon valo tuhoaa demonit ehdottomasti, ja tanjiro. Korvakorut, jotka sisältävät nousevan auringon aihe, ovat pyhä symboli selviytymiskyvyn. Yhteys auringon hengittäminen Kamadon perheeseen, jotka ansaitsevat elantonsa hiilipolttimina, on myös syvästi allegorinen. Charcoal polttaa lämpöä ja valoa pimeästä, maallisesta kuorista. Tarkka metafora, joka on piilotettu köyhän perheen sisällä piilevän Hinokami Kaguran piilevän voiman, joka odottaa sytyttämiseen. Tanjiro hanaautuu kadotetuksi soturien riviksi, joka kanavoi auringon olemuksen, joka on käytännössä papin-soturi, jonka ruumis on alus primordiaaliseen, elämän-liekkiin.

Hengitystekniikat ja Shugendo harjoitukset

Kyky ilmentää elementtejä kautta hallittu hengitys on yksi sarjan . mutta se ei ole ilman reaalimaailman rinnakkaisia. Japani on pitkä historia hengellinen hengitys harjoittelee [ shugendo[[], ascetics.................................................................................................................................................................................................

Jokainen hengitys tyyli.Vesi, liekki, Thunder, Tuuli tiet tähän perinteeseen välittää luontoa. Harjoittelija tutkii elementin rytmiä ja peilaa sitä omalla kehollaan. Säihkyvä, ärjähdys tai rypisyttävä ääniä, jotka liittyvät visualisoinnit ovat suora nyökkäys []]kototama[[]]]]] (sana-spirit) uskomus, jossa laulusta hengittää tulee luova ja tuhoisa voima opiskelijan maalla taivaallinen voima. Kun Tanjiro siirtyy veden hengittäminen auringon hengittäminen, hän vaihtaa sileä, virtaava radan joen räjähdysvoima, jatkuva purkaus auringon tuli, merkintä henkinen korkeus opiskelijan maalla taivaan johdot.

Fyysinen vero nämä tekniikat tarkka ... cramping lihakset, puhkeaa kapillaareja, lyhentää elinikä... peilit askeettinen itse-ortification, joka oli merkki äärimmäinen shugendo käytännössä. Kävellä polku keskittynyt hengitys on polttaa yksi ... oma elämä polttoaineena, uhraus, että tappajat vapaaehtoisesti tehdä, muuttaa teko hengittää itseään taistelu rituaali.

Hashira: Demonintappajajoukkojen elävä Kami

Hashira (Pillars) seisoo äärimmäinen ihmisen bulk vastaan Muzan.Ja niiden rooli tarina on syvästi muotoiltu Shinto käsite suojaavan kami. Shinto, yhteisö tai maantieteellinen alue saattaa olla oma holhooja jumaluus, []]ujigami[], joka puolustaa maata pahansuopa henki ja takaa vaurauden. Hashira toiminta ruumiillistuneena jjigami joukko, jokainen elävä jumaluus tietyn alueen. Fire Hashira, Muichiro Tokito, toimii tyyneys, joka ehdottaa vuori mist henkeä; Serpent Hashira, Iguro, evoked vaara käärme kami;

Rengoku. Erityisesti Rengokuus luonne on syvästi kietoutunut tulijumala []Kagutsuchi[]]. Luomismyytissä Kagutsuchi. Syntymä aiheutti äitinsä Izanami. Hänen isänsä Izanagi tappoi hänet surussa, jolloin hän sai aikaan lukuisia muita kameja verestään. Tämä kaksoisluonto tulipalon. Kuoleman ja tuhoisan kuoleman ...määrittää Rengoku... Hänen viimeinen seisoa aluksella Mugen Train. Hänen liekki hengittää enhiiltyy demoneja, mutta myös nopeuttaa omaa tuomiotaan.

Wisteria Crest: Puhdistus ja Warding

Wisteria (]fuji) on paljon enemmän kuin koristeperheen harju demonien tappajajoukoille; se on historiallisesti tarkka symboli suojelulle ja manaukselle Japanin kansanperinteessä. Violettien kukkien kaskadointi on pitkään liittynyt aatelisuuteen ja yliluonnolliseen, mutta myös demonien on kärsittävä demonien aiheuttamasta tuhosta tai kuolemasta. Muinaisina aikoina wisterian uskottiin suojaavan sairauksia ja pahoja henkiä, ja sen läsnäolo univormuissa on osoittautunut lievästi myrkylliseksi, ja perinteistä tietoa on hyödynnetty tätä luodakseen vastenmielisiä. Sarjassa on myös hahmoja: demonit kärsivät voimakkaasta demonien halukkuudesta tai kuolemasta, kun ne altistuvat myrkylliselle energialle.

Wisteria Family Crest -tapahtumat, joissa tappajat kokoontuvat ja lepäävät kodissa, jossa on kukka, toimivat Shinton sukulaisena siunatussa maassa ([[]]himorogi[[]]]). Nämä turvapaikat eivät ole vain fyysisiä pyhiä vaan hengellisiä painekammioita. Nikirin-terien rituaalimerkintä wisteria-myrkyllä vahvistaa edelleen miekkaa ja puhdistaa luontoa; siitä tulee kaksiosainen hyökkäys, joka on tarkoitettu ruumiille, pyhälle kasville sielulle. Tämä luonnon ja veneen kaksoisaseiden kaksoismerkintä korostaa toistuvaa teemaa: ihmiskunta ei selviä yliluonnollisen ylitsevuotavuudella vaan yhdenmukaistamalla puhdistavien voimien kanssa.

Lopullinen valinta myyttisenä ohitusreitinä

Lopullinen valinta, jossa demonintappajien on selviydyttävä seitsemässä yössä vuorella demoneja kuhisevalla vuorella, on enemmän kuin julma pääsykoe. Se on suora kaiku shugendovuorikokeiluista ja japanilaisten tulemisperinnettä vastaan, joka tunnetaan . Shugendossa aloittelijat olisivat eristyksissä vaarallisilla vuorilla kuten Ontake tai Dewa Sanzan, jotka pakotetaan kohtaamaan fyysiset vaikeudet, elementit ja jatkuva kuoleman uhka, joka on mahdollista välittää henkimaailman ja tannaisten välillä. Fujikassa on tulossa demonien alueelle, hellittävälle alueelle, jossa heidän on kohdattava oma kuolevuutensa. Tavoitteena oli symbolinen kuolema ja uudelleensyntyminen, joka oli vanhan, profanenin itsensä ja nouseva pyhäksi ihmiseksi, joka kykeni välittämään henkimaailman ja tandan välillä.

Koko valinta toimii huolellisesti ylläpidetty rituaalipiiri. Demonit ansassa siellä ei ole saastumista tuhota vaan jäänteitä menneisyyden aikana, pidetään hengissä osana kokeilua. Tämä moraalinen epäselvyys. että joukko säilyttää demonitäyteinen vuori tuottaa uusia tappajia.Miehet muinaiset rituaalit, joissa yhteisö voisi sitoa pimeä henki tiettyyn paikkaan, käyttäen sen läsnäoloa uunina heidän suojelijoitaan. Kauhu valinta on juuri sen tehtävä: polttaa pois pelkoa ja korvata se slayeri.

Ikuinen konflikti: hyvä vs paha japanilainen ajatus

Läntinen tarinankeroaminen usein kuvaa konflikteja binäärisenä taisteluna absoluuttisen hyvän ja absoluuttisen pahan välillä. []Demon Tappaja[], jonka muotona on sen mytologinen perintö, esittää vivahtelevamman kosmologian. Shinto ei ole ylivertainen paholaisen hahmo tai synnin käsite länsimaisessa mielessä. Sen sijaan vääryys syntyy []tsumista[], jonka epätoivoinen halu selviytyä on peräisin ihmismäisestä kurjuudesta, ei ole ihmiskunnan vastakohta vaan sen irvonneesta. Muzan itse oli kerran sairaan ihmisenä Heian-kaudelta.

Moraali taistelu on siis syvälle juurtunut buddhalainen myötätunto ja Shinto puhdistus. Tanjiro. tavaramerkki empatia, hänen tapa tarjota hetki rauhaa kuoleville demonit, ei naiivi tunne. Se on sarja. . . . . . tärkeä eettinen teko: tunnistaa ihmiskunnan, joka oli kadonnut, suree sitä, ja sitten etenee tarvittava puhdistus. Hän toimii visuaalinen analog sielun , joka on oppaan palanen ihmisen sielun vielä ansassa demonin, vapauttamalla sen sykliä sen kärsimys puhdasta iskua. Tämä peilaa rituaali rooli shinto pappi tai buddhalainen munk suorittaa eksorsmik .

Päätelmä

Maailma Demon Tappaja: Kimitsu no Yaiba[] kestää kulttuurisessa mielikuvituksessa, koska se on rakennettu perustalle, joka edeltää manga itse vuosituhannen. Sen oni syntynyt ihmisen tragedia, sen aurinko-wreated miekkamiehet laulaa hengitystekniikoita juurtunut shugendo, ja sen pyhät wisteria holhoja, sarja herättää kollektiivinen muisto muinaisen Japanin kosmologia. Se esittää universumin, jossa hengellinen ei koskaan erota fyysistä, jossa jokainen terä keinu on rukous, ja jokainen vuorenpää kokeilla kuolema ja uudelleensyntyminen pyhä velvollisuus.