Seitsemän tappavaa syntiä harvoin keskustellaan staattisia epäpuhtauksia. Sen sijaan, niiden historia on yksi muuttuvista uskollisuuksia, sisäinen konflikti, ja odottamattomia petoksia. moraalinen draama, jossa paheista, jotka kerran yhteistyössä voi tulla raivokkaimpia taistelijoita. Varhaisista luostari varoituksia moderni elokuva, kohtalo ylpeyden, ahneus, himo, kateus, ahneus, viha, ja laiska on määritelty ei eristyneisyyden vaan järkyttäviä taisteluja, jotka pistivät heidät toisiaan vastaan ja vastaan niiden vastustavia hyveitä. Ymmärtäminen nämä konfliktit tarjoaa terävämpi linssi, jonka kautta tarkastella sekä historiallinen katastrofi ja henkilökohtainen kamppailu.

Monastinen suunnitelma: Aavikkovaroituksista seitsemään visaan

Seitsemän tappavan synnin juuret ulottuvat aavikkoluostariin neljännellä vuosisadalla. Evagrius Ponticus, diakoni ja asketti, luetteloitu kahdeksan logismoi[[[]]] ilkeät ajatukset. että hyökkäsivät yksinäisen munkin: ahneus, himo, ahneus, suru, viha, laiska (asedia), turhamainen, ja ylpeys. Nämä eivät olleet staattisia tarroja vaan dynaaminen kiusausten ketju. Gluttony syötti himoa, himo kasvatti avarice, ja koko sarja voisi spiraali kohti perimmäistä henkistä vaaraa: ylpeyttä. Järjestelmä oli sekä diagnosointi ja strateginen; tietäen, joka ajatteli ensin antoi Monkin vastata siihen ennen kuin muut liittyivät fray.

John Cassian toi nämä opetukset länteen, ja kuudennen vuosisadan lopulla, paavi Gregory I tarkensi ja puristi listan seitsemän me tunnistamme. Hän sulautui turhamaisuuden osaksi ylpeyttä, surua laiskuutta, ja lisäsi kateutta. Vuonna Gregory. []Moralia in Job[[]], hän järjesti ne . Tämä sisäinen kitkaa varten, koska ne aiheuttivat muita syntejä. Tämä luokittelu ei ollut tarkoitus demonisoida ihmisen luontoa, vaan kartoittaa sisätilojen taistelukenttä. Pääomat tuli kenraalit moraalinen korruptio, jokainen pystyy marshalling kohortit pienempi syntien.

Tarkemman sukututkimuksen kannalta filosofian internettietosanakirjaa. Seitsemässä tappavassa sinssissä [ on näiden käsitteiden kehitys patristisen ja keskiaikaisen ajattelun kautta, mikä osoittaa, miten munkkien diagnostisesta työkalusta tuli universaali moraalinen sanasto.

Allegorinen taistelukenttä: miten Vices törmää

Keskiaikaiset teologit ja runoilijat muuttivat synnit hahmoiksi, usein sodassa hyveiden kanssa. Mutta vähemmän tutkitut ovat sodit [[], jotka ovat syntien joukossa. Siirtyminen liittolaisesta viholliseksi avautuu juuri siksi, että paheet, vaikka ne ovatkin hyveen vastakkaisia, ovat pohjimmiltaan yhteensopimattomia. Pride ei voi jakaa valtaistuinta. Envy halveksii ylpeyttä ja samalla himoa. Ahneus kalvaa sitä, mitä himoitsee. Loohi paheksuu energian vihan uhrauksia. Nämä jännitteet luovat taistelukentän, joka on kartoitettu rippien, kirjallisuuden ja jopa kansallisen politiikan avulla.

Ylpeys vastaan nöyryys: Arketypalin kaksintaistelu

Ylpeys on perinteisesti kaiken synnin alku, koska se väittää itseään kapinassa jumalallista järjestystä vastaan. Tässä roolissa ylpeys asettuu lähes jokaiseen paheen.Ylpeys voi käyttää vihaa puolustaakseen asemaansa, kateutta vartioidakseen asemaansa tai himoa juhlistaakseen valtaansa. Mutta ylpeys on ihmissydänten suurin vihollinen, joka on ylevyyden ja nöyryyden välinen taistelu on vähemmän aseista kuin tunnustussota. John Milton ]Satan[[], haavoitettu ylpeys, julistaa sen paremmaksi hallita Helvetissä kuin palvella taivaassa, mutta runo paljastaa eristäytymisen ylpeyden lopulta pakottamana.

Ahneus ja suoruus: yhteentörmäys ja vapautuminen

Ahneus (hämähäkki) on usein kuvattu rinnalla kateus.Halua omistaa mitä toinen on. Mutta ahneus. järkyttävin sisäinen konflikti on kanssa laiskiainen. Ahne yksilö ei voi levätä; laiska yksi ei toimi. Aahneus vaatii jatkuvaa hankintaa, kun taas laiskiainen vastustaa vaivaa hankintaa edellyttää. Tämä kitka voi ilmetä talouden syklien: kulttuuri hullun vaurauden kertyminen voi romahtaa loppuun ja laiminlyödä, koska järjestelmä jauhaa alas niitä, jotka se kerran energisoitu.

Keskiajan aligorioissa Lady Köyhyys oli mestari Avaricea vastaan, ja vapaaehtoinen köyhyys nähtiin aseena. Vastareformaatio näki uskonnolliset käskyt uusittuina radikaalin yksinkertaisuuden vihollisina, tehden itsestänsä vihollisia renessanssipaaviuden aineelliselle kunnianhimolle. Tämä taistelu ei ole historiallinen abstraktio, se toistaa jokaisessa eettisessä sijoituspäätöksessä ja jokaisessa yrityksen voiton jakamisessa osakkeenomistajien ja yhteisön kesken.

Viha ja kärsivällisyys: Tuli ja Balm

Viha on ilmeisimmin tuhoisa synti, mutta se voi hetkellisesti liittoutua oikeudentunnolla, naamioituen vanhurskaaksi vihaksi. Viha, joka ei tee vihasta rauhallista, ei ole vain aktiivista kärsivällisyyttä. Tämä kärsivällisyys ei tukahdutta vihaa; se muuttaa sitä. Aavikkoisät opettivat, että viha voitaisiin suunnata uudelleen todellista vihollista vastaan: kiusausta itseään kohtaan. Kun munkki tunsi vihaa veljeä kohtaan, hänen oli ohjattava tuo energinen suuttumus demonille kuiskaten loukkausta. Tehdessä näin viha muuttui ylpeyden liittolaisesta käsittämättömäksi palvelijaksi.

Järkyttäviä historiallisia taisteluja, joissa synnit kääntyivät toisiaan vastaan

Historia vahvistaa tätä sisäistä dynamiikkaa kansakuntien näyttämölle. Katastrofikkaimmat tapahtumat eivät useinkaan paljasta yhtäkään syntiä työssään, vaan sisällissodan paheiden kesken, kun ahneus pettää ylpeyden, kateus heikentää vihaa ja laiskuutta purkamassa imperiumeja.

Ristiretket: Kun viha ja ahneus marssivat ristin alle

Ristiretket ovat usein hahmoteltu yhteentörmäys uskonnollisen kiihkon ja maallisen kunnianhimon välillä. Todellakin, nykyajan kronikoitsijat kuten Guibert Nogent tuomitsivat joidenkin ristiretkiläisten aineelliset motivaatiot. Ristiretkien tapaustutkimus syntien välillä on tapa [, joka järjestelmällisesti kumoutui vihan vuoksi[[]. Clermontissa vuonna 1095 esitetty ensimmäinen aseiden kutsuminen aseisiin vetosi vanhurskaaseen vihaan pyhien paikkojen häpäisemistä vastaan. Mutta liike levisi, ahneus maahan, louhoja ja poliittinen etu mursi syyn. Neljäs ristiretki (1202..1204) ei koskaan saavuttanut Jerusalemia; se repi kristittyjen Konstantinopolin kaupungin sen sijaan.

Rooman lankeemus: Sloth, Kateus ja Ylpeyden purkautuminen

Rooman valtakunnan rappeutuminen johtuu usein barbaarisista hyökkäyksistä, mutta myöhäis-imperialistinen Rooma oli jo paheiden kriisi. Historioitsijat viittaavat []-kirikkaaseen skithih[[]]-eliittiin eliitin keskuudessa: acedia, keskipäivän demoni, joka peitti halun hallita. Samalla kadehtivat sosiaalikanavaa, koska läänit eivät pitäneet loispääomaa pilkkanaan, ja kenraalit kääntyivät toisiaan vastaan mustasukkaisuudesta valtaan. Pride, valtakunnan perustaja-attribuutti, oli jo ollut sen nurina 410 AD, ja kaupunki oli jo ollut raunioina, kun se oli sokaistunut rakenteelliseen rappioon.

Vuoden 1929 pörssin romahdus: Ahneus ja ylpeys

Nykytalouden, kanssakäymisen paheita on jyrkin finanssikriisien. Roaring Twentes näki ahneus paisuttaa osakemarkkinoiden absurdi korkeuksiin, mutta se oli ylpeyttä siitä, että ...tämä aika on erilainen. Kun kupla puhkesi lokakuussa 1929, viha puhkesi populistisista selkäripsistä, ja kateus myrkytti sosiaalisen sopimuksen työntekijöiden ja varakkaiden. Suuri lama, joka seurasi ei ollut vain taloudellinen katastrofi; se oli riehuva moraalinen draama, jossa synnit ruokkivat toisiaan hillitä ahneutta, avoimuutta ja nöyrä ylpeys, ja sosiaalisen turvallisuuden verkkoja vastakkaista acedia.

Moderni tulkinta: Synnit uudelleen kuviteltu kulttuurissa

Nykymedia ei ole hylännyt keskiaikaisten moralistien taisteluhuutoja; he ovat jälleensyntyneet synnit hahmoina, psykologisina arketyypeinä ja kerrontamoottoreina.

Dante... Inferno: Structured Descent into Synful Civil War

Dante Alighieri. ] Jumalallinen komedia[[], joka valmistui vuonna 1320, on edelleen vaikutusvaltaisin kartoitus Seitsemän kuolleen synnin. Purgatorio[[]]], synnit eivät ole määrätty vakavuus vaan niiden etäisyys jumalallisesta rakkaudesta. Kadehdi, viha, laiska, ahneus, ahneus, ahneus, himoitus ja jokainen kiirastulivuori esittää synnin dynaamisessa konfliktissa vastakkaisen hyveensä kanssa.

Elokuva Se7en ja synnin psykodraama

David Fincheri 1995 triller Se7en[ työnsi kuolemansynnit moderniin kaupunkihelkkariin. Tappaja John Doe ei ole vain mielipuoli; hän on äärimoralismi, joka suorittaa jokaisen murhan osoittaakseen uhrin ruumiillistuneen synnin. Elokuvan .Todellinen taistelukenttä on kuitenkin kahden etsivän välissä. Väsyvä, kärsivä Somerset ja impulsiivinen, vihanhimoinen Mills. Järkyttävä tulos osoittaa, miten, kun joku varapuheenjohtaja onnistuu manipuloimaan toista, tuhoa on yhteensä. Kuten BBC Culture essee , elokuva on kuitenkin endees Mills tavallinen elämä ja aseistus, jotka kiihottavat Mills .

Anime-käännös: Seitsemäs tappava sins[] kuin sankarit

Japanilainen manga ja anime-sarja Nanatssu no Taizai[][[]]Seitsemäs kuollut sins[[]]) tarjoaa provokatiivinen uudelleenkuvitus: Sinsit ovat ritareita, jotka ovat kehyksiä maanpetoksesta, joista jokainen on merkki tietystä paheesta.Meliodas (Kreivi), Ban (Envy), Diane (Envy), King (Lust), Gowther (Lust), Merlin (Gluttony) ja Escanor (Pride) eivät ole pahimpia vaan uhmakkaita, jotka taistelevat pettääkseen heidät. Naurevat kaarivoimat voivat kohdata jokaisen pahemman, jotka määrittelevät heidät.

Psykologinen ja yhteiskunnallinen taistelu tänään

Se on erittäin tärkeää, koska se on erittäin tärkeää, jotta voidaan varmistaa, että se on erittäin tärkeää, jotta voidaan varmistaa, että se on mahdollista ja että se on erittäin tärkeää.

Psykoterapeutit kohtaavat usein näitä dynamiikkaa yksilöitä kamppailee loppuun. Nykyaikainen epidemia burnout on klassinen yhteentörmäys ylpeyden ja laiskiainen: ylpeä kieltäytyminen asettaa rajoja johtaa psykologinen romahdus, joka jäljittelee hyvin laiskiainen henkilö halveksittu. Terapeuttiset lähestymistavat, jotka keskittyvät yksinomaan stressin hallinta menettää moraalinen ulottuvuus.Tarvitaan sovittaa kunnianhimoa ja lepo, antaa nöyryyttä riisua ylpeys ennen sammumista. Taistelu syntien ei ole abstrakti keskiaikainen uteliaisuus; se on subteksti jokaisen terapian istunto ja jokainen organisaatiokriisi.

Käyttäytyminen taloustieteilijät ovat osoittaneet, että eettinen päätöksenteko sisäisissä konflikteissa voi parantaa itsehillintää. Sen sijaan, että taistelevat abstrakti, yksilöt voidaan saada huomaamaan yhteentörmäys heidän ahneus ja todellinen halu mainetta (envy.s kääntöpuoli), tai välillä välitöntä tyydytystä (gluttony/hullu) ja pitkän aikavälin tyytyväisyyttä. Nämä nudges myöntää, että sielu ei ole yhtenäinen itse vaan parlamentti kilpailevia impulsseja.

Liittoutuneista vihollisiin: käynnissä oleva sota

Egyptin aavikolla alkanut kertomuskaari ei ole koskaan päättynyt. Seitsemän tappavaa syntiä ovat edelleen aktiivisia taistelijoita henkilökohtaisessa elämässä ja yleisessä politiikassa. He siirtyvät liittolaisesta viholliseksi asiayhteydestä riippuen: pyrkimys, joka ruokkii startupia, voi mutatoitua ylpeyteen, joka murskaa joukkueen; vanhurskas viha, joka vaatii oikeutta, voi yhdistyä vain tuhoa tavoittelevaan kateuteen. Näiden muuttavien koalitioiden tunnustaminen on moraalinen taito, joka vaatii jatkuvaa valppautta ja halukkuutta nähdä monimutkaisuutta, jossa yksinkertainen moralisointi näkisi vain pahempana.

Lopulta, kohtalo Seitsemän tappavaa syntiä ei määrittele niiden tuhoaminen vaan laatu konflikti he kipin. Sielu, joka yksinkertaisesti tukahduttaa vihaa voi löytää se on takaisin seitsenkertainen. Yhteiskunta, joka vain tuomitsee ahneuden kanavoimatta impulssi kohti tuottavaa anteliaisuutta aiheuttaa syvempää epätasa-arvoa. Järkyttävät taistelut, jotka määrittelivät synnit... .. .. ..on katastrofaalinen liittoutuminen vihan ja ahneuden henkilökohtaiseen sotaan ylpeyden ja nöyryyden välillä. . . Ei suljettu lukuja vaan jatkuva kehotus ymmärtää arkkitehtuurin ihmisen motivaatio . Tietää, kun liittolaiset muuttuvat vihollisia on saada mitta vapauden maailmassa, jossa synnit, vaikka antiikin, käyttää nykyaikaisia naamioita ja taistella nykyaseiden kanssa.