دانلود فیلم Hayao Miyazaki’s 1997 شاهزاده مونونو بسیار بیشتر از یک ویژگی انیمیشن خیره کننده است؛ این یک استدلال معنوی و اخلاقی لایه ای است که ریشه در ایمان بومی ژاپن، شینتو دارد بدون اینکه همیشه موعظه یا دگماتیک باشد، فیلم بینندگان را در دنیایی غرق می کند که درختان، رودخانه ها و حیوانات دارای آگاهی هستند و اراده، جایی که جاه طلبی انسان می تواند یک الهی را به یک شیطان تبدیل کند، و در آن خطوط خوب بین آب های شیطانی باز شود. تایاری-گیمی (خدای خاموش) به لحظات آخر که در آن یک جنگل شروع به رشد کند خود می کند، نفوذ اعتقادات شینتو هر فریم را می پوشاند، این باورها نه تنها اعمال شخصیت ها بلکه سوال اصلی فیلم را نیز شکل می دهند: چه تعهدات اخلاقی انسان ها را به جهان غیرانسانی مدیون است؟

بنیاد معنوی: جهان بینی Animatistic Shinto

درک جهان اخلاقی شاهزاده مونونواول باید مفهوم شینتو را درک کنیم kamiاغلب به سادگی به عنوان "خدایان" ترجمه می شود. kami دقیق تر به عنوان ارواح، حضور مقدس یا نیروهای الهام بخش توصیف می شوند که می توانند در پدیده های طبیعی، حیوانات، اجداد و حتی موجودات استثنایی انسانی ساکن باشند.یک درخت قدیمی قابل ستایش، یک آبشار از زیبایی عمیق، یک گرگ وحشی با وحشی با وحشی بودن غیر معمول - همه می توانند همه باشند. kamiبرخلاف تفاوت های گسترده بسیاری از مذاهب غربی، شینتو kami در دنیای مادی به طور دقیق جاسازی شده اند، آنها طبیعت خارجی نیستند؛ آنها روح طبیعت هستند.

این جهان بینی یک دیدگاه منطقی و رابطه ای است که باعث می شود تا یک احترام عمیق به محیط زیست ایجاد کند، نه به این دلیل که طبیعت منبعی برای مدیریت است، بلکه به این دلیل که جامعه ای از افراد است – بسیاری از آنها قدرتمندتر از انسان هستند. تمرین Shintoآیین هایی مانند فرعونی (خرید) برای حفظ هماهنگی ضروری است (و یابین انسان و انسان kamiو از نظر اخلاقی، آلودگی و فساد و فساد وtsumiخشم ارواح و فاجعه را به ارمغان می آورد، فیلم این را به طور مستقیم به طرح آن ترجمه می کند: وقتی انسان ها جنگل را نقض می کنند، انسان ها این را نقض می کنند، kami نه تنها اعتراض می کنند بلکه به شیاطین و نابودی باران تبدیل می شوند.

میازاکی داستان را با یک تظاهرات قاطع از این علت و اثر باز می کند. خدای بورگو، که توسط یک توپ آهنی که در بدن او قرار دارد، دیوانه می شود - گلوله ای از بانوی ایشیشی، و ترس از ایجاد مواد غذایی مسری - این یک توده نفرت و گوشت فاسد را به عنوان حمله از راه دور Emiish روستای Emiish، و شاهزاده به او منتقل می کند، به عنوان یک زخم ارگانیک از آن، به عنوان یک نفرین فیزیکی به قتل می رسد. دانلود بازی کره ای (مپوریت) قلمرو انسانی به طور مداوم در معرض خطر آلودگی از مرگ، خشونت و بی توجهی به مرزهای مقدس قرار دارد.

کامی در حرکت: الوهیتها، شیاطین و چرخه زندگی

شینتو خط سفت و سخت بین ارواح خوب و بد را ترسیم نمی کند. kami می تواند خیرخواه باشد.nigi-mitamaیا بی تردید<Ara-mitamaبسته به اینکه چگونه رفتار می کنند، تحول غم انگیز Nago از نگهبان کوه ها به یک شیطان نمونه ای از این سیالی است، خشم او درست است؛ اشتباه انجام شده به او مطلق است، با این حال شکل فاسد او همه زندگی را به طور غیر قابل توجهی تهدید می کند.این فیلم هر گونه مفهوم ساده ای از یک هیولا نرکانت پیچیده می کند.

در قلب این اکوسیستم معنوی روح جنگل، که به عنوان Shishigami یا Deer God شناخته می شود، به نظر می رسد به عنوان یک موجود آرام مانند با بسیاری از بیکاران؛ با شب، آن را به طیفی تبدیل می شود، شب واکر برج. است که است, فردی سازی چرخه مرگ و میر زندگی که شینتو به آن ها می دهد , قدم های آن گل می دهد و سپس فورا می تواند زندگی را اعطا کند و آن را با بی تفاوتی برابر دور کند , این دوگانگی بازتاب دهنده درک شینتو است که نیروهای طبیعت فراتر از قضاوت اخلاقی انسان هستند. روح جنگل "خوب" برای شفا نیست زیرا گلوله های آسیب زااکا است؛ با توجه به طبیعت آن، به سادگی آسیب نزدیک به نیروی زندگی نزدیک آن را جذب می کند.

اقتصاد معنوی فیلم بر اساس مبادله ساخته شده است: زندگی مستلزم زندگی است.هنگامی که شکارچیان بانوی اوشی روح جنگل را از بین می برند، موج مرگ ناشی از تخلیه می شود، تهدید به حل کل جهان به هرج و مرج می کند، این فاجعه یک مجازات الهی به معنای حکم خدا نیست؛ آن یک زنجیره زیست محیطی طبیعی است - که به دنبال آن است که روح را به طور مداوم به نابودی برساند، به طوری که همه چیز را لمس کند.

اصول اخلاقی بشریت به عنوان پورت از طریق شخصیت های کلیدی

میازاکی از سرزنش کردن به یک شرور منفرد خودداری می کند، بلکه یک کابوس از موقعیت های اخلاقی را ارائه می دهد، هر کدام به حق خود قانع کننده هستند و از آنها برای بررسی تعهدات بشریت به سمت طبیعت استفاده می کند.

سن: دختر انتقام بخش جنگل

سان، شاهزاده میمونی (یک اصطلاح اشاره به روح یا روح تعمیدی) توسط پدر و مادر انسان رها شد و توسط الهه گرگ مورو بزرگ شد و او به طور کامل با جنگل مشخص می شود، و انسانیت خود را به عنوان یک گرگ رد می کند. kami در برابر مهاجمان انسانی که آنها را آلوده و می کشند، دیدگاه او خالص، شدید و بی خطر است.او شهر لیدی اوبیشی را به عنوان یک زخم در زمین می بیند، با این وجود راه حل کامل او - جنگ کامل - از دست دادن هیچ راهی برای همزیستی، خشم سان توجیه، با این حال توجیه، نفرت است که Nago را خراب می کند، نشان می دهد که خشم خام، و طبیعت را از دست دادن هر گونه دشمنی که ممکن است به طور کامل از دست دادن دشمن آن جلوگیری کند، اگر آنها را از دست بدهد، هر گونه ای از خود را از خود را از دست بدهد، با احساس کند، با احساس می کند، با احساس می کند.

Ashitaka: The Seeker of Harmony

تلاش آستاکا با یک نفرین که همچنین یک چشم انداز است، که از روستایش به غرب می رود، با "چشم های بی اثر از نفرت" سفر می کند، عبارتی که به چارچوب اخلاقی او تبدیل می شود، به طور متمایز شینتو در تاکید آن بر روی "چشم های بی اثر از نفرت" است. و یا (آزاری) او به قاضی خانم ایشی یا پیوستن به جنگ صلیبی سان نمی آید؛ او می آید تا بفهمد چرا خدای بور تبدیل به یک شیطان شد و دیدن اینکه آیا مارپیچ نفرت می تواند متوقف شود، زیرا خودانگاکا به معنای میانجی گری بین جنگل و جعل است، برای دیدن جهان از هر دو نقطه و آیینی که نفرت را از طریق شکستن اسب خود دوست دارد، حتی زمانی که او را به عنوان یک اسب بی طرف مقابل خود می کشد، به عنوان یک رفتار ضعیف و با شکستن لباس خود را به عنوان یک رفتار با استفاده از طریق شکستن لباس خود را به عنوان یک روح او، به عنوان یک رفتار او را به عنوان یک روح خود را به عنوان یک رفتار با استفاده می کند.

دانلود فیلم Lady Eboshi: The Iron Dreamer

بانوی اُبشی مسلما پیچیده ترین شکل در منظر اخلاقی فیلم است؛ او یک صنعت گرا نیست؛ او یک رهایی از بیرون رانده ها است، جادوگر سابق و پلنگ آهنی، که به آنها احترام می گذارد، به عنوان یک روح اخلاقی، کار و یک خطر در آینده، او را به عنوان یک قبیله خود که آزادی را از سامورایی که شکار در تعهد اخلاقی ضعیف، با این کار، به عنوان یک جامعه طبیعی خود را به دست می دهد، به کشتن، به عنوان یک مانع از زندگی خود را به پایان می دهد.

جنگل به عنوان یک انتیت زندگی و تراژدی صنعتی شدن

شینتو فقط باور نمی کند که ارواح در طبیعت زندگی می کنند؛ طبیعت را به عنوان یک طبیعت رفتار می کند. بازیگران (بدن انسان) جنگل های باستانی یاکوما که الهام بخش طراحی میازاکی برای فیلم هستند، فضاهای مقدسی هستند که خدایان در آن ساکن هستند. شاهزاده مونونو ترجمه این به طور مستقیم به یک زبان روایت که در آن جنگل یک واحد است، زندگی می کند، هنگامی که گل های مورائو از جنگل به عنوان یک مادر صحبت می کنند، آن استعاره نیست - آن زیست شناسی و الهیات تزریق شده است. Kodama، کسانی که ارواح درخت کوچک را می کشند، عملکرد به عنوان شاخص های سلامت جنگل است.

صنعتی سازی که نقدهای میازاکی را می گریزد، عملیات ذوب آهن است که جاه طلبی های امپراتوری موروماچی-پریود ژاپن را تغذیه می کند، اما با معضلات مدرن مطابقت دارد، درگیری بین یک صخره اولیه و فن آوری اولیه زندگی آنها نیست؛ این بین دو راه برای دیدن جهان است. Eboshis در یک منطق استخراج کننده عمل می کند: منطق سنگ آهن قدیمی، یا سنگ شکن، تفاوت های اخلاقی آن را با سلاح های پاک نمی کند؛

هماهنگی و تعارض: قطعنامه حل نشده

امتناع میازاکی از تحویل یک پایان ساده شاد، یک حرکت عمیق شینتو است. سر برگردانده می شود، روح جنگل سقوط می کند و زمین فوراً در علف پوشیده می شود - اما جنگل به شکل باستانی خود بازسازی نمی کند، خدا مرده است، یا حداقل فراتر از شناخت آثار آهن باید بازسازی شود، اما با آگاهی جدید سان بازگشت به جنگل، می گوید که نمی تواند با انسان زندگی کند، زیرا او را ببخشد، و او می گوید: "من نمی توانم آن را ببخشم، زیرا او را می گوید "من او را می توانم با او می توانم به او را ببخش."

این آتش بس ناراحت کننده نشان دهنده جهان بینی شینتو است که هماهنگی از بین بردن درگیری نیست، بلکه تعادل پویا نیروهای مخالف است.زندگی و مرگ، طبیعت و تمدن همیشه در حال برخورد با تعهد اخلاقی است، و سپس در مورد برنده شدن یک پیروزی نهایی نیست.این در مورد کار مداوم و روزمره تمیز کردن رودخانه، احترام به ارواح و انتخاب همزیستی بر سر فتح است. تاریخ خود فیلم میازاکی در نظر گرفته شده شاهزاده مونونو او گفت که به ژاپن پیام می دهد که با ریشه های خیالی اش ارتباط برقرار کرده است.او یک بار گفت که جنگل های ژاپن دیگر به دلیل ساکنان آن مسکونی نیستند. kami چون دیگر کسی به آن ها اعتقاد ندارد.

احترام معاصر: اطاعت اخلاقی در عصر آشفته

سوالات اخلاقی مطرح شده توسط فیلم تنها به طور فوری رشد کرده اند.تغییر آب و هوا، انقراض جمعی و جنگل زدایی، به معنای واقعی، شیاطین متولد شده از امتناع ما از دیدن طبیعت به عنوان یک جامعه از موجودات ذی شعور. شاهزاده مونونو نیازی به باور واقعی ندارد kami برای طنین انداز؛ آن را ارائه می دهد یک لنز اخلاقی که تفکر مدرن اکولوژیک اغلب در زبان غیر فنی بیان می کند: جهان زنده است، و آنچه شما با آن انجام می دهید، شما با خودتان انجام می دهید. نفرین آسوراکا استعاره ای برای حلقه های بازخورد از تخریب محیط زیست است - سموم ما به بدن و جوامع خود سمی می فرستیم.

مدل اخلاقی فیلم نیز انسان شناسی محیط زیست اصلی را به چالش می کشد.در شینتو، انسان ها مباشرهایی نیستند که بالاتر از طبیعت قرار می گیرند؛ ما در یک پارچه که شامل خرس ها، گرگ ها، رودخانه ها و درختان است. kami تعهد به محافظت از دامنه خود را دارند، اما آنها همچنین می توانند به هم پیوسته یا مخرب تبدیل شوند.انسان ها تعهد دارند که ارواح را گرامی بدارند، اما آنها همچنین حق دفاع از خود در برابر تهدیدات شیطانی دارند، این پیوند خواستار آن است که نه سان و نه اوبیشی می تواند ادعای عدالت مطلق را داشته باشد.این بدان معنی است که به عنوان "چشم های بی سیم" یک احساس نرم نیست، بلکه تعهد به دیدن طرف های رنج و رنج کشیدن بر اساس آن است.

دانشمندان دین اشاره کرده اند که اخلاق زیست محیطی شینتو اغلب بیشتر از doctrinal است.یک مقاله معروف توسط یک مقاله مشهور توسط یک مقاله مشهور توسط doctrinal. Aike P. Rots در جنگل های مقدس و محیط زیست شینتو کشف می کند که چگونه شیوه های حفظ جنگل های زیارتگاهی، جغرافیا اخلاقی را تشکیل می دهد. شاهزاده مونونو ترجمه چنین جغرافیا آیینی به نمایش سینماتیک. جنگل یک پناهگاه است، منطقه بافر که قوانین قدیمی هنوز هم نگه دارد. Irontown یک فضای سکولار است - یک محل کار، بیماری و تحول بی رحمانه است. خطوط نبرد کشیده شده بین آنها نه تنها فیزیکی بلکه متافیزیکی است که از آنها عبور می کند، همانطور که Ashitaka می کند، آلودگی خطر است، بلکه امکان ایجاد ترجمه از یک ساختار زیست محیطی را نیز می کند.

نتیجه گیری: صلاحیت بینایی شناختی-Spiritual Urgency of Miyazaki

شاهزاده مونونو به عنوان یک کار کارشناسی ارشد تحمل می کند، زیرا اجازه نمی دهد مخاطبان خود را از قلاب دور کنند. اعتقادات شینتو داستان را با چارچوبی که در آن تعهد اخلاقی یک ایده آل انتزاعی نیست، بلکه یک تمرین روزانه، خطرناک و ضروری است، از طریق تحریک سن، عدم هماهنگی و شجاعت زندگی، و جاه طلبی عملی Eboshi، جاه طلبی عملی، فیلم روشن می کند، درگیری های متعدد، و فروتنی که ما دوباره به آن عشق زندگی می کنیم، و هماهنگی جهانی است. شاهزاده مونونو ما را به یک دیدگاه از طبیعت که با حضور و وزن اخلاقی ضخیم است، باز می گرداند. kami شاید از آگاهی مدرن عقب نشینی کرده باشند، اما سوال اخلاقی که مطرح می کنند این است که ما با دنیایی زندگی می کنیم که به ما زندگی می دهد، دانستن اینکه لمس ما می تواند شفا یابد یا نفرین کند؟