anime-themes-and-symbolism
نماد طبیعت در انیمه: موضوعات زیست محیطی و مفاهیم فلسفی آنها
Table of Contents
در فریم های بی شماری از انیمیشن ژاپنی، یک شکوفه گلیک شکوفه تک گیلاس به رودخانه وزن بیشتری نسبت به یک شهر کامل از گفتگو دارد. جهان طبیعی در انیمه بسیار بیشتر از یک پس زمینه دیدنی است؛ آن را به عنوان یک قطب نما اخلاقی، یک دشمن فلسفی، و اغلب یک شخصیت ما با آژانس خود این ادغام عمیق محیط به شکل روایت بینندگان دعوت به پرسش پیشرفت صنعتی، و سرنوشت انسانی مدرن، و گسترده از طبیعت داستان سرایی و روح و هنر است که در طول دهه ها از تمدن فرهنگی داستان سرایی و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و هنر و اغلب یک شخصیت داستان سرایی است.
نقش دوگانه طبیعت: تنظیم و روح
در نگاه اول، جنگل های سرسبز، دریاچه های کریستالی و تحمیل کوه ها را می توان با شکوفایی های زیبایی شناسی اشتباه کرد، با این حال در دست کارگردانانی مانند هاائو میازاکی، تائوتاتا، و شخصیت اصلی آن ها به عنوان یک پدیده های سمی و بی نظیری که به طور همزمان در دو سطح زندگی می کنند، داستان را در یک جغرافیای ملموس قرار می دهند، اما مهمتر از همه، آنها به عنوان یک احساسات طبیعی واکنش می کنند؛ و به سادگی یک جهان فاسد نمی کنند؛ این که یک روح طبیعی فاسد است.
این رویکرد خط مصنوعی بین شخصیت و محیط را از بین می برد، هنگامی که سن، شاهزاده گرگ در mononoke را از بین می برد ، سمی را از زخم گرگ غول پیکر مورائو، او فقط یک حیوان را تمایل نمی دهد؛ او وارد یک آیین آلودگی مشترک با جنگل می شود، زمانی که بازجویی از انسان نشان می دهد که نه تنها یک وضعیت اخلاقی است، بلکه یک محیط کتیبه طبیعی است که نشان می دهد.
زیست محیطی کاتالیز و فلسفه اخلاقی در هاائو میازاکی
فیلم برداری استودیو گنلی به عنوان جامع ترین اکتشاف سینمایی فلسفه زیست محیطی در رسانه های مدرن است. Hayao Miyazaki، که اغلب به عنوان یک محیط زیست بدبینانه توصیف می شود، خود را با پیام های ساده مانند "از درختان نجات دهید" به جای آن، فیلم های او ساخت معضلات اخلاقی پیچیده که در آن هیچ جناحی انحصار در فضیلت را حفظ نمی کند، و رنج و رنج زمین نتیجه مستقیم درگیری انسان است.
شاهزاده مونونوکه: قیمت آرزو صنعتی
در دوره موروماچی ژاپن قرار دارد، Princess Mononoke مسلماً بدون گل وشیعه ای است که تا به حال به حیات وحش منجر شده است. بانوی Eboshi’s Iron Town نشان دهنده یک پیک از نبوغ انسانی است: آن آهن الهی برای ساخت شن و ماسه های انسانی است، با این حال نیازی به نجات دادن روح زیست محیطی باستانی است که او را به گل های دیوانه وار و گل های دیوانه وار است.
فیلم از ارائه راه حل آسان امتناع می کند، خدایان نگهبان جنگل - جنگل های بارانی، بوها و میمونهای نقطه فلسفی میس - خود را حل می کنند، ناامید و به طور فزاینده ای توسط شکاف های بصری از نفرت ناشی از عدم هماهنگی انسان، و از نقطه فلسفی میازاکی است که فاجعه زیست محیطی ناشی از طبیعت وحشی است؛ هنگامی که روح غیر قابل بحث برانگیز از ترس و عدم بازسازی آن، به وجود می آید.
Nausicaä از دره باد: همدلی فراتر از انسان
یک دهه قبل، [FLT: [FLT: [FLT: [FLT:] [FLT:] [FLT: [1]] [1984]] زمینه های عظیم شیمی درمانی را که او را در واقع از آن محافظت می کند، جنگ های حیات وحش پنهان است.
این وحی روایت را از یک داستان بقا به یک رساله فلسفی در وابستگی متقابل زیست محیطی تبدیل می کند، حشرات غول پیکر اوهو، هیولا به چشم انسان، شفا دهنده های سیاره ای ضروری هستند. همدلی Nausicaäsive است احساساتی نیست؛ این یک شکل دقیق و علمی از احترام است که می تواند بدون گونه های اکوسیستم او زنده بماند تا یک شخصیت مدرن را نابود کند که تنها با یک پیام درونی انسان ها رفتار می کند، و با حذف یک انسان ها، به عنوان یک روح زندگی مستقل از آن، که همه موجودات زندگی می کند.
بازگشت، تجدید و نفوذ شینتو
بسیاری از رویکرد متمایز رژیم به طبیعت را نمی توان از سنت های مذهبی بومی ژاپن جدا کرد، شینتو آنیمیسم فرض می کند که می (روح)) از اشیاء طبیعی قابل توجه ساکن است - آب و هوا، درختان باستانی، سنگ های غیر معمول شکل - و انسان باید خلوص و قدردانی را حفظ کند تا با این باور وجود داشته باشد [F] این طبیعت به زودی همه چیز از آن است.
در این جهان بینی، تخریب محیط زیست صرفا یک مشکل مهندسی نیست، بلکه یک نافرمانی معنوی است که به یک رودخانه اشاره می کند، یک عمل از آلودگی است که بشریت را از می بیگانه می کند یک تعادل اغلب پنهان شده است این مفهوم: ارواح فاسد تبدیل به شیاطین شگفت انگیز، و مناظر آلوده شده است که باید به عنوان مذاکره طبیعت وحشی برای قدرت های شیطانی فراموش شده است.
زیبایی شناسی ترانسیانس همچنین واکنش فلسفی به تغییرات آب و هوایی در رژیم مدرن را نشان می دهد. فاجعه به عنوان یک مشکل حل شده با یک اصلاح تکنولوژیکی به تصویر نمی رود، اما به عنوان یک رویکرد مبهم که هویت را تغییر می دهد اجتناب ناپذیر است، اما زندگی در شکل تغییر یافته ادامه می یابد.این دیدگاه یک رقت آخرالزمانی را به نفع پذیرش انعطاف پذیر که ریشه ای متمایز در جهان بودایی است، تغییر می دهد؛ آیا می تواند تغییر کند.
تبدیل شدن به نمادگرایی در آثار معاصر
در حالی که فیلم های میازاکی، کانون قطعی را تشکیل می دهند، مدیران جوان زبان نمادگرایی محیط زیست را گسترش داده اند تا به طور متمایزی از اضطراب قرن ۲۱ را مورد توجه قرار دهند: غم و اندوه آب و هوا، هویت آواره و فرسایش زندگی روستایی.
نام شما و موضوع نامرئی تغییرات محیطی
و در این میان، نام شما و نام آن، به نام «FLT:2» (FLT:3) و «FLT3» (FLT 3: 2016) ظاهراً یک عاشقانه بدن و محیط زیست است، اما موتور روایت یک مداخله کیهانی برای جلوگیری از یک حمله شهاب سنگ است که یک شهر روستایی را از بین می برد.
آب و هوا با شما: انتخاب عشق در یک جهان در حال غرق شدن
در [FLT: 1] با شما - شینکای ریتم جدید را به طور کامل ترویج می کند، به طوری که بینندگان محیط زیست در توکیو به طور ناگهانی با یک تهدید به آتش بس از Hending، و یک "دختر بی اثر" به نام Hina می تواند به طور کامل ریشه ای از بحران زیست محیطی خود را بازسازی کند - هیچ گونه نگرانی های انسانی از آب و یا تهدید به آن را از آب و یا مرگ و یا مرگ و یا مرگ و یا مرگ و یا مرگ و یا مرگ و میر نمی تواند به آن را از آن را به عنوان یک داستان زندگی شخصی خود را از آن را انتخاب کند.
کودکان گرگ و اخلاق کینی با وحشی
نماد محیط زیست فیلم در کار پرورش یک باغ در یک چشم انداز ناهموار قرار دارد، یک توالی که بخش قابل توجهی از روایت را اشغال می کند، مبارزه هانا برای رشد غذا در خاک اسیدی استعاره ای برای مشکل زندگی در هماهنگی با یک جهان غیر انسانی است، زمین به راحتی عمل نمی کند، و او باید ریتم خود را بدون آفت کش یا ماشین آلات سنگین برای نشان دادن این واقعیت زیست محیطی، و بوی دادن غذاهای انتزاعی از گیاهان روزمره و انتخاب های زیست محیطی، و غذاهای فیزیکی، و غذاهای فیزیکی، و غذاهای ساده یاد بگیرد.
زبان عنصری: جنگل، آب، باد و سنگ
واژگان نمادین آنژ به شدت به عناصر طبیعی خاص متکی است، هر کدام یک از آنها دارای یک مسئولیت عاطفی و فلسفی متمایز هستند که از مرزهای فرهنگی فراتر می رود، حتی زمانی که ریشه های عمیق ژاپنی را حفظ می کند.
- [[۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱] [۱]] [۳] [۳]] [۳]] [۳]] [۷] [۷]] [و [و [به جز [و [و [و] [و] [و] [براى [براى [براى] [براى [براى] [براى [براى] [براى] [براى] [براى] [براى [و] [براى [براى [براى] [و] [براى] [براى [براى] [و] [و] [براى] [براى] [براى [براى] [براى] [براى [براى] [براى] [براى] [براى] [و] [براى] [و] [براى] [براى] [براى] [براى] [براى]
- (و یا از آن جا که باران، رودخانه یا اقیانوس، نشان دهنده ی دگرگونی، حافظه و گذر زمان برگشت ناپذیر است، تونلی پر از سیل در آن فرو رفته است که در آن به صورت یک دریاچه ی قدیمی و در زیر آب می رود.
- [[۱] [۱۰] [[۱۰]] [[۱۰]] [[۱۰]]] [[۱۰]] [[۱۰]] [[۱۰]]] [۱۰]] [۱۰] [۳] [۱۰]] [۱۰] [۱۰] [۱۰]] [۳]] ، باد که از استعاره های آشکار و مخرب آن استفاده می کند، نقش او را به عنوان واسطه ای بین آسمان و زمین، و [۳] در حال حاضر، و [۳] موتور های کامل باد، و نیروی زیباییِ نیروی شگفت انگیز، و نیروی هوا را به طور همزمان به عنوان نیروی هوا، و نیروی هوا، و نیروی هوا، و نیروی محرکه ی نیروی محرکه ی نیروی محرکه ی نیروی واقعی آن، و نیروی محرکه ی نیروی محرکه ی نیروی هوا، نشان می سازد.
- و در این میان، آیات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات و روایات
این عناصر به تنهایی عمل نمی کنند؛ مدیران آنها را به توالی های بصری چندphonic می رسانند که در آن یک لیوان آبشار با زنگ برگ ها و شکاف ارواح جنگل برای ایجاد یک استدلال همه جانبه برای ارسال جهان غیر انسانی.
تحول بیننده: از Spectator Passive به Active Custodian
آنشی صرفاً موضوعات زیست محیطی برای مصرف فکری را ارائه نمی دهد؛ عمداً یک واکنش عاطفی را برای تغییر رفتار طراحی می کند. ظرفیت متوسط برای زیبایی شدید باعث می شود که از دست دادن یک جنگل نقاشی شده در روشی که گزارش های خبری درباره جنگل زدایی به ندرت به دست می آید، هنگامی که بدن روح جنگل از مرگ سیاه در سراسر تپه ها جلوگیری می کند، مخاطبان احساس می کنند که فاجعه ای در پردازش اجتماعی آنها به شدت قوی ترین کمک های عاطفی آن است.
تحقیقات در مورد اثرات رسانه ای نشان می دهد که حمل و نقل روایت - احساس شناختی و عاطفی جذب شده در یک داستان - می تواند به طور قابل توجهی افزایش نگرش ها و نیات های دقیق محیط زیست، محیط های دستی رشد می کند یک وضعیت توجه همه جانبه که تبدیل به مفاهیم زیست محیطی دور مانند از دست دادن تنوع زیستی و یا نقاط اوج آب و هوا به تجارب شخصی و تقریبا فیزیکی از دست دادن کودک که رشد می کنند [FLT=2]
موج گسترش به عمل فرهنگی. محبوبیت استودیو Ghibli's محیط روستایی سرسبز به نوعی از محیط زیست داخلی در ژاپن، با طرفداران بازدید از مکان های واقعی جهان مانند جزیره Yakushima که الهام بخش جنگل از این سنگ نشان می دهد که نشان می دهد که مونونوکوک ، در همین حال، گروه های حفاظت از حیوانات در پروژه های تاریخی غیر فعال هستند که از آن ها استفاده می کنند و نه در برابر این تصاویر قدیمی و نهفته است.
با این حال، نفوذ رسانه به طور یکنواخت خوش بینانه نیست.مسلمانان اشاره کرده اند که زیبایی شناسی طبیعت گاهی اوقات می تواند یک محیط زیست مصرف کننده کم عمق ایجاد کند، که قدردانی در خرید Haku Plushie متوقف می شود، نه اینکه از سیاست تمیز آب دفاع کند، چالش برای سازندگان و مخاطبان به طور یکسان این است که قدرت عاطفی زبان بصری را بدون کاهش فوریت اخلاقی آن برای کاهش مصرف واقعی انرژی، اجتناب از مصرف واقعی است.
بازسازی انسان در یک چارچوب زیست محیطی
اکتشاف پایدار طبیعت در نهایت به عنوان انتقاد از استثنایی انسان عمل می کند (در طول دهه های داستان سرایی، از جنگل های سمی ناوسیکا به توکیو سیل زده از ما با شما ، پیام کریستال: بشریت نمی تواند خود را از توهم و آنچه که ما به عنوان یک محیط زیست فیزیکی، به عنوان یک محیط زیست خطرناک است، استخراج کند.
با قرار دادن این هشدارها در یک اِمیسم شینتو و پذیرش بوداییِ جدایی طلبی، یک جایگزین فلسفی برای نجات تکنو-وپیفانی و نومیدیِ nihilism ارائه می دهد، راه حلِ همزیستی متواضعانه را پیشنهاد می کند، جایی که بقا نیازمند گوش دادن به kami] در پدهای برنج، یادگیری زبان، و درکِ زبان است که ممکن است برخی از طبیعت را به پایان برساند، و هیچگاه به این فکر کردن آن را در پایان ندهد.