Maitagarrien ipuinetako erregina gaiztoetatik zinema modernoaren maisutasun karismatikoetaraino, gaiztoek leku berezia dute irudimen kolektiboan. Ez dira oztopo hutsak heroiei aurre egiteko, gizartearen kezka ilunenak islatzen dituzten ispiluak eta leihoak dira giza psikologiaren txokorik txundigarrienetan. Gaizkile bat ulertzea da gure krudeltasunari buruzko galdera deserosoak egitea, muga moralen hauskortasunari eta nahimen askearen benetako esanahiari buruz.

Gaizkiaren izaera: ikerketa filosofikoa

Gaizkiaren kontzeptua ez da inoiz izan aztarna beltz soil bat arimarentzat. Filosofoek mendeetan zehar borrokatu dute bere jatorriarekin, bere izaerarekin eta bere existentziarekin. Indar aktiboa da, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, eza, ez eta eza, eza, eza, eza, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez

Platonek argudiatu zuen jendeak beti bilatzen duela ona bezala hautematen duena, injustizia ezagutza faltatik edo bertutearen ulermen distortsionatutik sortzen dela. Tiranoak, ikuspegi honetan, ez du suntsipen-mugant bat, justiziaren izaerari itsu dagoen arima bat baizik, miseriaren perspektiba sakonagora daraman plazer iheskorrak bilatzen dituena. Horrek iradokitzen du gizatxarrek irudi tragikoen atzetik ibiltzen direla, eta sarritan, beren baitan harrapatuta dauden ondasun-zikloetan harrapatuta mantentzen dituztela.

Augustine eta Onaren Privazioa, San Agustinek, mendeetako pentsamenduaren eragin teologikoa eskaini zuen. Harentzat, gaitza ez zen bere substantzia propioan sartu, baizik eta ustelkeria edo onaren gabezia, zauria haragian osasun falta den neurrian. Beraz, bilau bat ez da zerizan gaiztoz betea, baizik eta bihurritutako ongia sortu da. Teoria hau, FLT:2privatio boniFLTFLT:3 bezala ezagutzen dena, horrek esan nahi du, beraz, ez dela jatorrizko jatorririk gabeko zerbait, ezta jatorririk ere, ez duela, ezta jatorririk ere, ez duela, ezta jatorririk ere, ezta jatorririk ere, ez duela, ezta jatorririk ere, ez duela.

"Gaizki erradiala" giza izaeraren joera gisa aipatu zuen, lege morala norberaren interesera menperatzeko. Ez da kanpoko indar bat, baizik eta lehentasunen aurka askatasunez aukeratutakoa.

Filosofia modernoak beste dimentsio bat gehitu zuen: gaizkiaren banalitatea. Hannah Arendt-ek, Adolf Eichmannen epaiketari buruz informaturik, ikusi zuen ekintza izugarriak ez direla gorroto deabruzkotik sortzen, baizik eta pentsamendugabetik, karreratik eta beste baten perspektiba imajinatzeko gaitasun hotzetik. Ikuspegi horrek esan nahi du zitala burokratikoa eta mundanoa izan daitekeela, eta gogorarazten digula antagonistak erabat burutuak ez direla kapa eta maniako barrea behar, eta funtzio lasaia izan dezaketela ordenaren zeinuak (Exploreren teoriari jarraituz):

Villainous Minds-en atzean dagoen Psikologia

Filosofiak arkitektura morala ezartzen duen bitartean, psikologiak barne-makineria despatxuntzen du. Zein sistema eta eredu kognitibok bultzatzen dute pertsona bat besteei behin eta berriz kalte egitera? Ikerketa psikologiko modernoak ezaugarri, trauma eta pentsamendu-akatsen taxonomia eskaintzen du, fikziozko bilauak errealitate bizigabearekin batera eramaten dituztenak.

Nortasun-desordenak eta portaera antogonistikoa

Literaturako doilor gogoangarri askok psikologia klinikoan identifikatutako ereduak aztertzen dituzte, nahiz eta mundu errealean diagnosirik jaso ez, hau ez da gaixotasun mentala estigmatizatzea, baizik eta zenbait konsistentzia aldartezkoak ekintza errukigabeagoak egiten dituztela aitortzea.

  • Nortasun neskistikoa Desordena: Autoinportantzia handia, mirespenaren premia sakona eta enpatia falta sakonak izaera bat sortzen dute, eta horrek ez du inolako damurik gabe ustiatuko eta manipulatuko. Iagoren pentsamendua, Othello -tik, zeinaren inbidiak eta harrotasunak bizitza suntsitzen baitute bere nagusitasuna birsortzeko. Literatura psikologiko honek autoestimu hauskorretik babesten du, harrokeriak (LT: 4]].
  • Gizabanakotasun antisozialaren muga: besteen eskubideen aldeko etengabeko mesprezua, iruzur, iruzur, iruzur eta iruzurrez markatua eta arau sozialekin bat ez datorren hutsegitea. Komodinak muga bakoitzaren urratze alaiarekin adierazten du hau. Ikerketek erakusten dute pertsona horiek enpatia kognitibo hotza dutela, beste batzuen egoera mentalak irakurtzeko gaitasuna, baina manipulazioan erabiltzen dute errukiaren ordez.
  • Nortasuna desordenatu gabe: ezegonkortasun emozionala, abandonua saihesteko ahalegin frantikoak eta nortasun-sentsazio hauskor batek sor ditzake gaizkileak, zeinen krudeltasuna oinaze ikaragarritik irteten den. Lady Macbethen erru eta inpultsibotasun espiralak, azkenean bere santutasuna hausten duenak, eredu honen barneko asaldura biziaren oihartzuna du.

Traumaren itzala

Ekintza gaizto askoren atzean sufrimenduaren historia dago. Traumak ez du krudelkeria barkatzen, baina antagonista askok ibiltzen duten bidea argitzen du. Psikologoek diotenez, lehen zoriak garapen morala eten dezake eta mundu-ikuskera bat sortu, non norbera beti mehatxupean baitago.

  • Umekeria eta zabarkeria: Voldemortek, umezurztegi maitekor batean hazirik, goiz ikasten du boterea dela segurtasuna bermatzen duen dibisa bakarra. Hilezkortasunaren bilaketa obsesiboa ume gisa bizi izan zuen zaurgarritasunetik ihes egiteko desesperatua bezala irakur daiteke.
  • Uko egitea eta isolamendua: Mary Shelleyren Frankenstein izakia munstro bihurtzen da bere sortzaileak eta gizarteak behin eta berriz errefusatu ondoren. Bere indarkeria aitorpen-eskari bihurritua da, gizarte-bazterketak mendekuaren eskaeran nola eragin dezakeen erakusten duena.
  • Anakin Skywalker Darth Vader-en eraldaketa Padmé galtzeko beldurrak bultzatzen du, heriotza bera agintzen duen alde ilun bat besarkatzera. Hilketa masiboen ekintzak izugarriak dira, baina erroko emozioa galeraren beldur sakona da.

Distortsio kognitiboak eta desagerazio morala

Hiritarrek gutxitan ikusten dute beren burua gaizki, justifikazioak eraikitzen dituzte beren ekintzei esker bizi ahal izateko. Albert Bandura psikologo sozialak disengrazio moralaren mekanismoak identifikatu zituen: etiketatze eufemistikoa, biktimen deshumanizazioa eta erantzukizunaren hedapena. Diktadore batek genozidioa dei lezake, "garbiketa etnikoak"; maitale jeloskor batek suntsipena "irakaskuntza" gisa ager lezake.

Anagonisten azalpen filosofikoak

Villains ez dira kasu-azterketak bakarrik, probokazio filosofikoak dira, orrialde edo pantailako presentziak gure kategoria moralen egonkortasuna eta agentziaren izaera galdetzera behartzen gaitu.

Nahimen askea, determinismoa eta erantzukizun morala

Gaizkile bati benetan egotzi ahal zaio bere nortasuna abusuz eratua baldin bada, bere garun-kimikak erasora eraman ditu, eta bere kulturak indarkeria normalizatua? Determinismoaren eta borondate askearen arteko eztabaida ez da abstrakzio akademikoa, edozein antagonista nola epaitzen dugunaren oinarria da. Aukera bakoitza aurreko kausen ezinbesteko emaitza bada, orduan ez da hain moralki agente eta hondamendi natural bat. Hala ere, gure sistema legalek eta gure ipuin-sinesmenek ondorio honi aurre egiten diote, eta aukera arduratsu batzuen nukleoari eutsi egiten diote. Konpazitariak esaten dute erabakitzaileek erabakitzaileetan ere, nahiz eta nahimen filosofikoak, ez direnen arabera, zein den, zein den, zein den, hala ere, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, eta zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den bere buruarentzat, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein den, zein

Villainyren eta Gaizkile Arruntaren Banalitatea

Arendten kontzeptuak erronka egiten dio zital handi eta satanikoaren irudi erromantikoari. Bizitza errealean, eta gero eta sofistikatuagoetan, gaiztoak aurpegi ez-markagarria darabil maiz. Familia etxerik gabekoak egingo dituztenen desagerpenaren oharrak sinatzen dituen burokratikoa, produktu hilgarriei buruzko datuak kentzen dituen exekutibo korporatiboa, zalantzarik gabe aginduak betetzen dituen soldadua: ez dira iraintzen ez duten antagonistak, baizik eta haien doilorkeria ez da gorroto sutsua, islarik ezapenean baizik. Ikuspegi horrek bultzatzen gaitu gizatxarren bilatzera kanpoko sistemako sistemetan ez ezik, baita gure konplizitate pasiboko egituretan ere.

Dantzaldi heroi-bizia

Heroiak beren arerioek definitzen dituzte, eta gaiztorik ahaltsuenak dira heroi bihurtu zitekeena islatzen dutenak. Harreman sinbiotiko horrek galdera hau sortzen du: heroiak behar al du gaizkilea? Narrazio batzuetan, antagonista heroiaren esnatze moralaren katalizatzailea da. Komodinik gabe, Batman zaintza aberats bat izan liteke teatricsentzat, eta bere nemesen kaosa da Batmanek etengabe bere kode etikoaren mugak birfinitzeko behar duena.

Villainyren erretratuak: hiru kasu

antagonista ikonikoei hurbilago begiratuz gero, hari psikologiko eta filosofikoak elkartruke daudela azaltzen da istorioa amaitu eta gero luzaroan eramaten gaituzten pertsonaiak sortzeko.

Joker: Kaosako agentea

Gizajoa bezain gutxi aztertu dira bilauak. Bortizkeria erabiltzen duen filosofo nihilista da, ordena gezur hauskor bat dela frogatzeko. Psikologikoki, bere portaera ezaugarri antisozialekin lerrokatzen da, nahasmendu psikotiko posible batekin batera, nahiz eta hipersanitatea sarri eztabaidatua izan. Ez du aberastasunik edo botererik bilatzen zentzu tradizionalean; bere helburua da arau moralen absurdutasuna erakustea. Filosofisikoki, etika deontologikoaren aurkako argumentu bat da, eta frogatu nahi du, edozeinek, bere gain hartuz, bere burua babesteko eskubidea, bere buruarekiko begirunea, bere buruarekiko begirunea, bere buruarekiko duen hipotesi moralean uztea.

Voldemort: heriotzaren beldur eta Puritatearen jazarpena

Tom Riddleren Lord Voldemort bihurtzea azterketa bat da, non gabezia goiztiarra, handitasun nartzisista eta hilkortasunaren izua ideal faxista batean koka daitezkeen. Bere Horkuxak ez dira objektu magikoak bakarrik, giza muga unibertsal bakarra onartzen ez duen gogoaren adierazpen gorena dira. Voldemorten odol garbitasun-ispilak benetako mundu-ideia dira, eta agintzen du beste bat baztertzearen bidez gainditzen dela. Filosofikoki, botereari gertatzen zaiona adierazten du, bere maitasunetik edo maitasunetik bereiztean.

Lady Macbeth: Anbizioa eta kontzientzia ez-erabilgarria

Shakespeareren Lady Macbeth ez da munstro sinplea, baizik eta gogo biziz beteriko emakume bat, zeinak deitzen baitio izpirituei "desengainatzeko", bere eta koroaren arteko errukia kentzeko. Duncan erregea hil ondoren, "ur txiki batek ekintza hau garbitzen digula" esaten du, "ur txiki batek esku-garbiketa eta eromenera jaisteko bakarrik". Psikologikoki, bere ibilbideak argitzen ditu erru ezabatuaren ondorio suntsitzaileak: kontzientziaren aurka matxinatu egiten da, kontzientziak isildu egiten duenean. Filosofikoki, bere izaera da, mendekuaren errealitate moralaren aurka, hain zuzen, hain zuzen, mendekuaren aurka, hain da, hain zuzen ere, ezen aurka, hain zuzen ere, uko egin behar den zerbait egin behar den zerbait egin aurretik.

Berreskurapena eta Morala Berreskuratzeko aukera

Ez dira istorio guztiak gaizkiaren suntsiketarekin amaitzen. Narrazio batzuek aztertzen dute ea antagonista bat gaizki egitetik aldendu daitekeen eta horrelako eraldaketa batek eskatzen duena. Aukera horrek galdera sakonak sortzen ditu barkamenari, erantzukizunari eta izaerari buruz. Psikologian, hazkunde post-traumatikoaren kontzeptuak iradokitzen du eredu oso kaltegarriak ere ulerkuntza, erantzukizuna hartzea eta harremanen bidez alda daitezkeela. Darth Vaderren ekintza, azken finean, bere semearentzat, bere burua sakrifikatzen du, eta ez da zilegi izango, inoiz, heriotza-errespeturako, benetako arazo filosofikoak konpondu eta konpondu ahal izateko.

Ondorioa:

Gizadiaren psikologia ezaugarri bihurrituen katalogo bat baino askoz gehiago da, giza izatearen tentsio sakonenak aztertzen dituen lentea. Filosofiak erakusten digu gaitza ezjakintasuna, eza, eza edo pentsamendu hutsala izan daitekeela. Psikologiak abstrakzio horiek trauma, nortasuna eta distortsio kognitiboaren errealitate bizira lotzen ditu. Eta esaten ditugun istorioek ikuspegi horiek erronka, beldurra eta noizean behin errukiaren lilura sortzen duten pertsonaietara bihurtzen dituzte. Heroiaren eta doilorraren arteko lerroa ez da muga, eta ez da muga bat, gure buruari buruz eta gure buruari buruz ez ditugun erabakiei buruz, eta gure buruari buruz, egia eta gaizkia aztertzen duten egoerei buruz, baizik eta egiari buruz, eta egiari buruz, ez ditugunei buruz, ez direnei buruz, ez ditugun erabakiei buruz, ez dugu sinesten.