Ez da soilik doilorra, baizik eta baloi filosofikoa, ile zuriko erlatibitatea, zeinak agerian uzten duen gizarte baten hauskortasuna, erabateko segurtasunaren lilurarako askatasuna saldu duena. antagonista deitzea ideologia bat sakonki gorpuzten duen pertsonaia bat da, bere buruaren kontrako iraultzak, bere buruaren kontra egiten duen edozein mugimendu filosofikoren kontra, bere buruarekiko erabateko segurtasunaren kontra.

Makishima Enigma: Denboraz kanpo dagoen gizona

Makishima ezintasun estatistiko gisa dago Sybil System-en barruan. Bere Psikopatek, adimen-egonkortasunaren eta joera kriminalaren zenbakizko neurria, etengabe argi izaten jarraitzen dute. Ekintzarik beldurgarrienak egin ditzake, inoiz ere bere ñabardura lausotu gabe, sistema izutzen duen zuloa, edozein kale-krimen kriminal baino gehiago. Analismo biologiko hori tresna bat baino gehiago da, bere ideologiaren metafora nagusia. Makishimak bere barne-ko kuantifikazioari uko egiten dio, giza-gehikuntzak determinatzen duen giza-gehiegite baten bidez, giza-gehiegite hutsa dagoen bezala, giza-geometriatik kanpo dagoen bezala.

Bere atzeko planoa dislokazio-sentsazio sakon batean murgilduta dago. Ahozko eta akademikoki dohaindua, literatura, filosofia eta artea kontsumitzen zituen, bere inguruko utopia antzuak inoiz ase ezin zezakeen gosearekin. Jean-Paul Sartre, Pascal eta Shakespeare aipatzen ditu, ez intelektualismo performatibo gisa, baizik eta bere isolamendu izpiritualerako hizkuntza bat aurkitzeko benetako ahalegin gisa. Alienazio landu honek esklerosi bat bezala sortzen zuen, Sybil-en gizarte-kontratuaren ehun konektatuan ebakitzen duena. Makishimak mundu osoa mespretxatzen du, non benetako giza-egoeraren eta bizitzaren kontrol kimikoak egiten duen, eta giza-egoeraren kontrolaren bidez.

Makishimaren mundu-ikuskariaren indarguneak

1. Soberantasun indibidualaren defentsa erradikala

Makishimaren indarrik handiena bere buruarekiko defentsa ez-konfiguratzailea da. Delitu koefizientea betetzea saritzen duen sistema batean, argudiatu du benetako gizatasuna ez dagoela neurotika doituan, baizik eta borondate-ekintza nahasi eta aurreikustezinean. Harentzat, norbanakoa ez da gai kudeatzeko, baizik eta sua libre erretzeko baimena behar duen sugar bat, dena irensten duen arriskua bada ere.

Indar hori ez da abstraktua soilik, Sibylen logika itogarrian harrapatutako pertsonaien benetako askapen emozionala eskaintzen du. Etiketa kriminal latentzia batek bizitza bat suntsi dezakeen mundu batean, norberaren erakunde moralaren baieztapena ekintza iraultzailea bihurtzen da. Makishimak ez dio jendeari eskatzen berarengan sinestera, aukera horrek porrot egiten badu ere, sinesteko.

Gizadiaren kritika suntsitzailea

Sibil Sistemaren funtzionamendua neurgarritasun perfektuaren printzipioan dago. Pentsamendu bakoitza, emozio bakoitza, desbiderapen flicker bakoitza eskaneatu eta zenbakizko puntuazioa ematen da. Makishimaren ideologiak inplikazio ikaragarria identifikatzen du: pertsona baten arima zenbaki batera murriztuta dagoenean, enpatia administrazio algoritmikoak ordeztu egiten du. Haren kritikak kapitalismo zaintzari eta osasunaren, produktibitatearen eta balio soziala kuantifikatzeari buruzko kezka modernoekin bat du. Bere ekintzen bidez erakusten du sistemaren objektitatea gezur bat dela, ezin duela giza bizitzaren neurri kualitatiboa, giza bizitzarena, edo bakearena, etsipena, giza bizitzarena, desohorearen balio bihurtu den zerbait.

Sibil sistemak ezin duela erantzun galdera bat behartzen du: delitu handiko pertsona da, arte basatian haserrea isurtzen duena, sistemako entretenimenduekin bat egiten duen pertsona "garbia" baino, sistema horrek patologia bakarrik ezagutzen duela eta ez helburua, Makishima ingeniariak zilegitasun-krisi bat baino ez duela erakusten du, sistemak ezin duela erabat epaitu, ezin duelako ulertu bere programaziotik kanpo funtzionatzen duen izpiritu bat. Kritika hau oso indartsua da, hain zuzen ere, sibilek ere bere indartzaileak, Shinboya, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, kosmaren, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, kosmaren, erabiltzera behartzen duen kosmaren, erabiltzera behartzen duen tresnaren, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua

3. Gauntlet estetikoa: artea arimaren ispilu gisa

Amondar-bonbak besterik ez dituzten anarkistek ez bezala, Makishimak bere matxinada osoa esparru estetiko eta filosofiko batean kokatzen du. Ongi moldatutako kopia bat dauka, Will jenerala, eta Nietzscheren aipatzen du. Honela mintzatu zen Zaratustra . Bere krimenak parabola grotesko gisa aurkezten ditu, hala nola Rorschach-en proba edo bahitura berpizten duen eskola-hiltzailea, parte-hartzaileei bortxatzera behartzeko diseinatutako egoera masiboa.

Bere sentsibilitate estetikoa esklabo-moralaren ukoari lotzen zaio, Sibylen masa baketuak "azken gizona" bezala ikusten ditu, erosotasunerako handitasuna lortu duten izakiak. Uste du bakarrik Dionisioren besarkadaren bidez, kaosa, arriskua eta norberaren nortasunaren hausturaren bidez, benetako edertasuna eta esanahia ager daitezkeela. Kultura handiko hizkuntza sinatzean, bere krutsa terrorismo sinpletik haratago igotzen du, eta horrek sedukzio filosofikoa egiten du.

4. Hondamendi karistikoa: Zalantza infekziosoaren jeinua

Makishimaren indar estrategikorik handiena matxinada besteengan katalizatzeko gaitasuna izan daiteke, kutsagarritzat hartuz. Oso gutxitan agertzen da, sistemaren logikako arrakalak hain biziak argitzen ditu, non jendea bere betetasuna autosuntsitzen hasten den. Delitugileei erakusten die beren psikosia armatzeko gai direla, eta hiltzaile latenteei irakasten die beren bulkadak ez direla gaixotasunak, baina ez direla botere lokorrak. Bere eragina Segurtasun Publikoko Bulegoak bere aurka egiten du, Shinya Kogami protokoloak bezala, mendeku-koek mendeku pertsonala uzten duten bezala, Makishimaren esku-esku-grinu batek ezin du giza grinarik eduki.

Beldurra eta iragargarritasunaren bidez eraikitako sistema bat hauskorra dela ulertzen du. Anomalia kategoriko gisa existitzen den heinean, horman pitzadura bizi bihurtzen da. Aske doan doan doan doan doan doan doan doan doan doan doanean, sistemak hutsezintasun-galeraren eskaera egiten du. Haren karisma ez da zerurantz doan kultu-buruarena, baizik eta amildegira begiratu duen gizon baten erresonantzia hotza, argi eta garbia, begiak kliskatu gabe eta orain beste batzuk berarekin bat egitera gonbidatzen dituena.

Makishimaren kredoaren itzal-mugak

1. Pertsona partikular partikular partikular partikularren tiranokeria

Giza askatasunaz hitz egiten duen guztian, Makishimaren ideologiak elitismo sakona du. Egiazko nahiaren eta benetako aukeraren aurrean duen begiruneak, inplikatzen du gizadiaren gehiengo zabala, etsi-etsia bezain etsia. Ahulak gutxiesten ditu ez zapalduak direlako, baizik eta ahul geratzen direlako, sistemaren aita-maitasunaren erosotasuna onartuz. Jarrera horrek paradoxa bat sortzen du: bere filosofiak aske izatea du, baina goragoko kasta bati bakarrik aplika diezaioke, beste guztien ilusioa eta askatasuna eskaintzen duen askatasunari begirako diotenei.

Elitismo horrek itsutu egiten du Sibylen azpian ere loratzen den gizatasun-forma lasaietara. Akane Tsunemori, istorioaren erdigune morala, ez da artista handia, ez übermensch bat; erruki mesfidagarri eta borrokan ari den emakume bat da. Makishimak ezin du ulertu zergatik norbaitek bere logikaren azpian hausten duen, bere munduak ez baitu kategoria komunik eta ez du indar indibidualaren aldekorik. Bere ideologiak eguneroko balioa ezabatzen du, milioika pertsonaren duintasunari eusten dionak, bere baitan ez baitu bere burua zaintzen, baizik eta bere burua zaintzen duen pertsonak ez du.

2. Krispeten logika: indarkeria indar purifikatzaile gisa

Makishimaren ideologiaren mugarik zabal eta etikoki katastrofikoena da indarkeriari buruzko bere kofiantza errituala. Ez du onartzen batzuetan indarra beharrezkoa dela, suntsipena ekintza sakratu batera eramaten du. Yukikoren hilketa, psikopata-hodeiak artifizialki hodeiak egiten dituen neska babesgabea bere azken irteera ederra ikusteko, ez da helburu bat, amaiera bera da. Makishimak uste du arrisku-k, giza identitateari eta benetako justifikazio estetikoa ematen diola, bere burua hiltzeko modu gisa, bere burua hiltzeko modu gisa ikusten duen gai horrek.

Bere indarkeriak askatu egin behar du, baina praktikan trauma besterik ez du sortzen, eta mesprezatzen duen beldur-zikloa indartzen du. Askatutako jendea oskol edo gorpu apurtu gisa geratzen da, bizirik irauteko borroka erromantikotzen du, eta ez du jaramonik egiten jende gehienak ez duela zentzua bilatzen ehizan. Bere ideologiak otso bakartien mundu bat eskatzen du, elkarren eztarrian urratuz ilargi eder baten azpian, zeina, filosofikoki estimulatzailea izan arren, gizartearentzat errezeta baita, are basatiagoa eta konfiantzarik ez duena, besteenganakoa baino.

3. Absolutuaren bakardadea

Makishimak gizarte-egitura eta lotura interpertsonal orori uko egiteak isolamendu perfektu eta izoztuan uzten du, ezin du maitatu, eta ezin du maitatu. Bere elkarrekintzak dira bai tuntun intelektualak, bai manipulazioak, giza eranskinetik kanpo dago eta giza izpirituaren bizitzarekiko ahulgarri gisa ikusten du. Ez da profeta baten bakardade harroa, baizik eta ale baten destakamendu klinikoa, zeinak txapeldunaren esan nahi duenetik, giza izpirituaren bizitza fekundatu, irrazional eta nahasitik, urrundu den.

Muga hori ahulezia psikologikoa eta teoria bat da, gizakiak harremanen bidez betetzen dira, besteak ezagutuz eta Makishimak gorrotatzen duen zaurgarritasun partekatuaren bidez. Bere ideologiak ezin du elkartasunik adierazi, jende arruntaren talde batek tiraniari aurre egin ez diolako gerlari bakarti gisa, baizik eta komunitate gisa. Azken uneetan bakarrik dago, eta ez du heriotza eder bat besterik lortu. Sistemak ez du iraultzarik piztu, ez bakarrik atrokzio isolatuen sail bat. Bere alienazio osoa, artistikoa, berriz, sinesgarria da, eta hil-filosofia bat eraikitzen du, eta ezin du gizartea suntsitu.

4. Ordena berri bat behar den lekuan

Makishima kritikaren maisua da, baina ez du markarik eskaintzen Sybilen ondoren datorrena. Bere lerro ospetsua, "jendearen arimen distira ikusi nahi dut", plan bat da, ez plan bat, gizakiak berriro basatiak izan daitezkeen mundu bat amesten du, baina ez ditu inoiz gizarte baten oinarrizko antolaketa-beharrak asetzen. Nola elikatzen dituzu umeak, landare indartsuak exekutatu eta ahulenak babestu lankidetza egituraturik gabe? Ikuspegi hisarkikoa, bere energia guztiarentzat, egoera kaotikoan, gerratik ia ziur aski, tiraniatik urrun, eta tiraniatik urrun, bizi den arte-bizitzatik datorrela dirudi.

Alternatiba bideragarri bat proposatzeak bere ideologiaren izaera parasitoa erakusten du, kondenatzen duen sistemaren araberakoa da. Makishimak, beraz, zerbait haserretu behar du Sybil-ek, eta hori gabe bere identitatea desegiten da. Ez da eraikitzailea, suntsitzaile ederra baizik. Aitzitik, Sibil sistemak, munstroa izan arren, gutxienez esparru funtzionala eskaintzen du, eta esparru horrek, interesgarria bada ere, Makishimaren heriotzaren ondoren garatzen du, bere kontzientzia kolektiboa barne hartuz.

Efektua: Makishimak beste batzuen psychea nola kutsatu zuen

Makishimaren botere sorginduak bere ekintzen gainetik doaz, serieko protagonisten barneko paisaiak birmoldatzen ditu funtsean. Shinya Kogami, bere bilaketak ia hautsi duen indartzailea, Makishimaren logikaren ispilu ilun bihurtzen da, bere nortasun legala sakrifikatzen du, bere epai-buel pertsonala emateko. Kogamiren ondorengoek frogatzen dute justizia pribatuko fruitu debekatua dastatuz gero, ezingo zarela inoiz itzuli fede instituzionalaren lorategira. Azken topaketa ez da duel bat, konsum filosofiko bat baizik, non bere egia aitortu duen bere etsaiak kritika egiten duen.

Akane Tsunemorik Makishimaren ideologia era eraldatzaileenean bereganatzen du. Ez ditu bere metodoak hartzen, baina etengabe bere galderak barnebiltzen ditu. Sistema epaitzen hasten da, ezin dituen arauen arabera, leialtasuna, enpatia, giza motiboaren eremu grisak. Inspektore baten bilakaera, Sybil begian zaindu eta berrasmatzea negoziatu dezakeen buruzagi batean, Makishimaren ondare inguratzailea da.

Erro filosofikoak: Ona eta Sybil-etik haratago

Makishimaren ideologia ez da berez gertatzen den erupzioa, mendebaldeko filosofiaren sintesi artikoa da, japoniar distopiarako armatua. Berak zuzentzen du "Nietzsche"ren Übermensch Übermenschek, moraltasun hertsatua baztertuz eta bere balioak sortu nahian, nihilo. Arima-sentsuaren distira ikusteko duen nahia Zaratustraren aldarrikapenen oihartzun iluna da, nahiz eta Makishimak bizi-aitortzen duen Nietzschek benetako eskuzabaltasun bat espero ez duen, baina oraindik ere, filosofia itsuaren antza duenaren aurrean.

Existentzialismoak bere ardura pertsonalari eusten dio, eta Sartreren hitzetan Makishima aske izatera kondenatua dago, eta bere karga onartzen du grazia beldurgarriarekin. Bere biologiari edo bere heziketari errua botatzeari uko egiten dio, ekintza bakoitza erabaki kontzientea dela azpimarratuz. Biktimen tratamendu ikaragarria hedapen erradikala da, erabateko aukera-uneetara behartzen ditu, uste baitu heriotza-mehatxurik ezak bakarrik jar dezakeela egiazko existentziarik fede txarraren harreratik. Hala ere, bere burua murrizten du, bere burua, bere burua gosete filosofikoaren aurrean, bere buruarekiko harremanean, bere benetakotasunera, bere benetakotasunera, bere benetakotasunera, bere buruarekiko, bere buruarekiko harremanean, ez dela erakusten du, eta bere buruarekiko harreman izpirituala, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko harremanean, bere buruarekiko, bere buruarekiko harremanean, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko, bere buruarekiko harreman filosofikoa

Sibil sistemaren ispilua: zergatik Makishima izan zen anomalia perfektua

Makishima ikaragarri eta ahaltsu egiten duena da Sibilek sortu zuela, eta patologia egiten duen gizarteak, bere biztanleria baretzen duen arren, azkenean, mekanismo horien aurrean immune den pertsona bat sortuko duela. Makishima sistemaren itzala da, erreprimitutako guztiaren itzulera. Psikopata-papasa atipiko biologikoki atipikoa da sistemaren tresnek soilik irakur dezaketela frogapenik handiena: giza arimaren banda-zabaleratik haratago, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, erabat, giza-oso-osoak.

Sybilek, kontzientzia kolektiboarekin bat egitera gonbidatzeko erabakia, bere indar ideologikoaren onarpen ikaragarria da. Makinak, anomalia baten aurrean, ezin zuen kontrolatu, xurgatu nahi izan zuen. Uko egin zuenean, heriotza asimilazioa baino nahiago, bere egoera zauri iraunkor gisa finkatu zuen. Baina uko horrek bere azken muga nabarmentzen du: konpromisoaren gaineko ezabatze fisikoa aukeratuz, bere ezeztapenean izoztu zen. Sistemak, bere gurtzen zuen indibidualtasuna barne hartuz, oin-ohar eder bihurtu zen, ohar odoltsu bat egin zuen, ez aurrera, ez aurrera begiratze bat, ez atzera-errespeitu bat baizik eta ez da iraultza iraunkor bat.

Munstro eder baten ondarea

Shogo Makishimaren ideologia botere sorgindua izaten jarraitzen du, frankizia gutxi batzuk kondena errazik gabe artikulatzera ausartzen diren disekuzio bati buruz hitz egiten duelako. Honek zera galdetzera behartzen gaitu: sistema batek giza arimaren prezioari bakea ematen badio, bakeak merezi duela? Bere indarrei, indibidualismoari, kuantifikazioaren kritika zorrotzari, bizitza biologia kudeatua baino gehiago izan behar duen insistentziari, etengabeko probokazioak dira.

Baina bere muga odoltsuak suntsitzaileak dira. Krudelkeriaren eta isolamenduaren bidez bakarrik lor daitekeen askatasuna ez da askatasuna; solipsismoz eraikitako goi mailako kartzela da. Makishimaren ikuspegiak huts egin zuen, ezin zuelako imajinatu giza arima bat, ez suntsipen desfisoan, baizik eta mundu hautsi batean beste pertsona bat maitatzearen ekintza lasai eta setatian. Azken finean, serieak ez gaitu gonbidatzen Makishimaren nihilismo ederra eta Sybil-en kalkulu antzuaren artean aukeratzera.