2001eko Studio Ghibli-k eginbidea [Izpiritua], urrutiratu egin da, eta mundu bat eraikitzen du, non erdiko, linterna eta errausketa-formako gonbidatu orok Shinto sinesmenaren, animismoaren eta herri-praktikaren oihartzunak dituen. Fantasiazko hondo hutsa izatetik urrun, bainuetxeak eta bertako biztanleek ilustrazio sakon bat egiten duten, nola mugitzen diren espirituak, nola mugitzen diren, nola ximeloaren eta nola egiten duten azaltzen da.

Shinto eta Kamiko Unibertso Bizia

Shinto, Japoniako tradizio espirituala, ez da sortzailea, ez Eskritura Santua, ez doktrina zurruna. Horren ordez, mundua bizirik ikusteko modua da, eta baita giza eskuz egindako tresnak ere. Mundu honetako hitzak, sarritan, jainko edo espiritu gisa itzuliak dira, baina are zehatzago adierazten ditu awe deitzen duten esentziak edo fenomenoak. Kami ur-jauzietan, zuhaitzetan, mendietan, animaliengan eta giza eskuek landutako tresnetan bizi dira.

Giza eta espirituen arteko muga jariakinak muga batzuk ditu, hala nola ate, zubi eta tunelak. Chihiroren sarrera horma gorriko tunelean zehar, lur sakratuan sartzeko esperientzia errepikatzen du. Gurasoak zerri bihurtzen dira kami-rentzat janaria kontsumitu ondoren, abisu argi eta garbi bat da: ez hartu espirituei dagokiena, adeitasunik gabe.

Bainuetxea: purutasun-motorra Supernaturalerako

Bainuetxea bera, Aburaya, eraikuntza anitzeko dorre gisa irudikatzen da, espirituei bakarrik ematen zaiena. Parte bat da, antzerki zati bat, fabrika bat eta guztiz Shinto errituala, zerbitzu-industria astintzaile batean birgaitu dena. Miyazakik bere barrualdea modelatu zuen Edo-denboraldiko plazer-etxeen eta bainuetxe tradizionalen ondoren, baina bere funtzioa erabat bat dator Shinto-rekin, FLT:0]]harae-ren kontzeptuarekin. Kamipurificationek bezala, jendeak pilatzen du, adibidez, LTFkrega: [LT] eta LT], bainu-etxearen bidez, heriotza-egoera, edo kutsaduraren bidez, hezetasuna, eta hezetasuna, eta hezetasuna, janari-egoera, eta hezetasuna, eta hezetasuna ematen ditu.

Kamajik, galdara-gelako operadoreak, azpiegitura sakratu bat martxan mantentzen duen ezkutuko lanaren izpiritua erakusten du. Belar-nahasketak eta labeak kiskaltzen ditu, bere gorputzak armiarma edo lagun bat gogorarazten du, eta yokai, baina ez da batere atsegina, Kamajik ez du galdara-gela uzten; leku horren jeinua da, sua eta labearen kamitsuchigumo bat, etengabe lanean ari direnen arteko adiskidetasuna, eta haren adiskidetasun-giroa, eta haren xedeak, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, su-labean, su-emaileak, su-emaileak, su-emaileak, su-emaileak, su-emaileak, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar,

Yubaba eta Zeniba: Feminine Powerren aurpegi bikiak

Ez dago jainko-izpiriturik Infernuko espirituei buruz hitz egiterik, Yubaba eta Zeniba aurrez aurre dauden arreba berberak, gaindiezineko arku-mota beraren alderdi bikoitzak dira, herri-ipuinetatik ateratakoak bezala, alegia, yama-uba (mune sorginak) beldurgarria edo bihurria izan daitekeena. Yubaba, Aburayaren jabea, botere- eta gutizia-irudi izugarria da. Herulent ganberak, bere urrezko obsesioak, eta bere lan-lanaren bidez, Chihiroren lan-lanaren bidez, bere botere sakratuaren eta bere lan-harremanaren arabera, bere esku-harremana, eta bere esku-eginen arabera, bere esku-egintzen du.

Zeniba, aitzitik, etxola lasai batean bizi da, zingiran, hari biraka eta etxeko tea partekatuz. Geroago, Chihirori laguntasunaren hariz ehundutako ile-banda babesle bat ematen dio. Horrek Shintoren irakaspen argia sortzen du: lotu eta ustia ditzakeen botere bera ere elikatu eta aska dezake. Filmak erakusten du kami ez dela uniformeki ona edo txarra, pertsonalitate konplexuak dituztela eta giza zintzotasunaren eta errespetuaren bidez alda daitezkeela.

Haku Dragoia eta Ibai Galduaren espirituak

Hakuren benetako identitatea Nigihayami Kohakunushi, Kohaku ibaiaren espiritua, zuzenean lotzen ditu herensuge japoniar mitologiarekin, ibai, euri eta nekazaritzako ugalkortasunera ur-jainkosak lotzen dituena. Mendebaldeko herensugeak ez bezala, ekialdeko herensugeak ur-lekuko zaindariak dira, eta Hakuren suge zuria adierazpen apta da. Chihirok Kohaku ibaira erortzen dela gogoratzen duenean, Hakhudamen izena berreskuratu eta bere askatasun-liburua berreskuratuko du, eta bere izena, bere ustearen arabera, bere burua suntsitu eta bere burua suntsitu dezake.

Haku ibaia apartamentuen eraikuntzarako prestatua zegoen. Ingurumen-trauma amnesia eta morrontza espiritual gisa literalki dago. Ibai-traiak, behin errendatuta eta bizirik, lur-mugako herensuge bihurtzen dira, ezin itzultzeko. Chihiroren oroitzapena, berriz, gogo-aldarrikapen bat da. Mundu errealeko ahaleginak egiten ditu Japonian egunargiz lurperaturiko ur-bideetara eta bertako sustraiak omentzen dituzten santutegiak leheneratzen ditu. Filmak iradokitzen du gizaki eta izpirituentzat, izenak gogoratuz eta jatorriak sendatzeko lehen urratsa dela. Chihirok bere identitatea galtzen du Yubaba izenez aldatzean, eta bere buruarekiko lotura osoa berreskuratzen duenean, eta bere burua Shinanen aurka borrokatzen duen beste bati buruz.

Aurpegirik eta Mamu Gosea

Irudi gogoangarrienen artean ez dago Aurpegirik, Noh maskararen antzeko itxura duen entitate espektral bat eta konexio-nahi huts bat. Ez du aurpegirik bere ahotsarekin hitz egiten, kontsumitzen dituenen pertsonalitateak imitatzen eta xurgatzen ditu. Sinesmen budista eta sinkretikoetan, izpiritu geldiezinen klase bat dago, sarritan, preta edo mamu gosetiaren erresumarekin lotuta, gutiziarik gabeak bultzatuta. Ez dago hasieran aurpegi bakar eta kaltegaberik, baina ez da agertzen, baina bai, eta bai, elikadura-soratzaile baten aurrean, eta bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, bai, eta janari-eta, eta janari-soratzaile baten truke-sari, eta janari-sari, eta janari-sari, eta janari-sari, eta janari

Chihirok ez du bere urrea ukatzen eta, horren ordez, gurasoei zuzendutako iraulketa emetikoa eskaintzen dio, kontsumo toxikoa garbituz. Gero, bainuetxetik ez du aurpegirik kentzen, espiritu bat kutsadura-iturri batetik bereizteko ekintza sinbolikoa. Orduan, Zenibak bere etxean laguntzaile gisa onartzen du, eta, beraz, izpiritua eraikitzailea da. Arku narratibo honek xitoifikazioa eta berrerosketa Budista islatzen du: espiritu kutsatu bat garbitu egiten da, eta helburu bat ematen zaio, eta ez du bake-bidaiarik aurkitzen, eta ez da egiatasun edo esplotazioa baino areago, egiatasun-esk agerraztea.

Stink Spirit eta River Jainkoaren Purification

Shinto purifikazioaren ilustraziorik zuzenenetako bat bainu-etxera iristen denean, langileek atzera egiten dute, baina Chihirori zerbitzatzen diote. Bere gorputzetik kentzen duen bitartean, bere ondoan dagoen objektu toraniko bat aurkitzen du. Langile guztien laguntzarekin, atera egiten dute, giza hondakin uholde bat askatuz: bizikletak, pneumatikoak eta beste hondakin industrialak.

Sekuentzia honek maila anitzetan funtzionatzen du. Ingurumen-kritika ez-ubtle bat da, zalantzarik gabe, ibaiek hondakinekin estaltzen duten kontsumo-kulturaren ahakar bat. Baina baita giza-irudi fidela ere, "FLT:0"misogi, ur-garbitze errituala, lohi izpirituala eta fisikoa kentzen duena. Ibaiko kutsadura gizataldekoa da, eta ura garbitzekoa, eta ura garbitzekoa, eta ura garbitzekoa, eta ura garbitzekoa, eta ura biltzekoa, eta garbitzekoa, hasteko, eta garbitzekoa, ura biltzeko modu egokia.

Kamiren espiritu erradiarra eta taldea

Pertsonaia nagusietatik haratago, bainuetxeko benetako testura uzten duten espiritu jainkotiarren atzetik dabil. Izpiritu erradiala (Oshirasama, 1.) irudi handi eta sumo-formakoa da, duintasun gogoetatsuz mugitzen dena, eta bere sustrai mitologikoak ilunak izan daitezkeen arren, Miyazakiren asmakizun ludikoa, bere presentziak barazki, labore eta janariekin lotutako jakien usadio herrikoiaren oihartzuna du. Shinto landa-lanetan, nekazaritza-tresna eta uztak, berriz, bere irribarre apal eta umorezkoenekin, eta umorezkoekin, maiz, Chirasen eta bere izpirituarekin, eta beregan, kontiarrekin, eta beregan, kon, eta beregan, aurkitzen diren otoitzezkoekin, eta otoitzezkoekin, eta otoitzezkoekin batera, otoitzezkoekin, otoitzezkoekin batera, otoitz egiten da.

Beste zaindari batzuek, besteak beste, antzinako kortsarioen antzera, bakoitza Japoniako izenera, nodo bat kamiFLT:3, Shintoko zortzi milioi jainko, eta horietako batek Chihiro gidatzen du, eta aipatu ere egin behar du.

Izenak, kontratuak eta hitzen boterea

Filmaren haririk distiratsuenetako bat identitatearen lapurreta eta berreskuratzea da, izenen bidez. Yubabaren kontratuaren magia ez da soilik narrazioaren egokitasuna, baizik eta erlijio kultural sakona da, hizkuntza-arima, FLT:0,0, kotodama, kotodama, eta Shinto otoitzean, komentziazio-arintributua, jainko baten izen zuzena komunikazio eraginkorra da. Chihiroren izena lapurtuz eta bere "Sen" emanez, bere erresumari, bere izena ahaztu arte, bere erresumari, eta Hakububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububububutuari, bere izena ere, bere izenari, bere izenari, bere izenari, bere izena ere, bere izen espiritualetik ihes egin ahal izango du, bere izena, bere izena, bere izen espiritualetik, bere izenera, eta bere erresumari, bere

Shintoren mundu errealeko testuinguruan, santutegi asko daude, eta izenak denbora galdu edo historia-geruzapean lurperatuak izan dira, baina oraindik ere profesionalek otoitzak eta erreberentzia eskaintzen dituzte. Izendatzeko ekintza, edo izena aldatzekoa, jainko edo espiritu bat gurtzeko eta aitortzeko ekintza da. Gogotik kanpo, ideia hau karaktere guztietara hedatzen da: Chihirok bere nortasun osoa gogorazten duenean, heldu egiten da; Hakuk bere izena itzultzen duenean, filma askatzen da. iradokitzen du modernitateari deitzen zaiola, eta bere izena aldatu egiten duela, eta bere burua suntsitzen duen azti baten bidez, eta bere burua suntsitzen duen mundu baten bitartez, Yubaba eta bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua, bere burua, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua, bere burua, bere burua suntsitzen duen norbaiten izenean, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere

Ingurumen-etikoa Shinto Eyes-en bidez

Miyazakiren ingurumen-politika ongi dokumentatua dago, eta ekologia inplikatzen du Shintoren ekologia inplizituaren bidez. Garbitasuna eta kutsaduraren ulermenak giza moraltasuna lurraldearen osasunarekin lotzen du. Chihirok ibaia garbitzen duenean, ez da bakarrik birsortzen, baita beste izaki ugari mantentzen dituen ur kutsatua ere. Sekuentziak ingurune-berrikuntzaren mikrokosmosa gisa funtzionatzen du: fisikoki, eta horrek komunitateari mesede egiten dio, baina ez du ondasun guztien ondare-sekuentzia, baizik eta ondasun-sariariariaren balioa ematen dion ondasun-saria.

Gainera, filmak Hakuren errekaren galera ekarri zuen garapen mota kritikatzen du. Japonian, ibaiek bizi-bizi gisa gurtu izan dute, eta beren ertzetan eta jaietan zehar eraiki zituzten santutegiak baretzeko. Industrializazioak eta hiri-hedapenak askotan lekualdatu zituzten santutegi horiek, edo errepide-bazterrera eraman zituzten. Ikusleek gogoeta egiten dute zer kalte izpiritual eta ekologiko gertatzen den ibai bat giza memoriatik eta paisaia fisikotik ezabatzen denean. Hakuren patua abisu bat da: mundu batek ahazten du bere ibai-ertzak sortzen dituela, eta bere ibai-ertzak, eta bere bizileku-ertzak, beraz, Shinto izeneko ingurune-ertzetan, eta ingurune-ertzetan, ingurune-ertzetan, biziberritze deitzen da.

Shintoren ondarea istorio-kontalari garaikidean

Nahiz eta "Izpiritua" animaziozko film moderno bat izan, mundu osoan zehar erakusten du espiritualtasun animistaren erakargarritasuna. Shinto santutegi batean inoiz oinik jarri ez zuten ikusleak bainuetxeko erritualek, ibaiko jainkoaren eraldaketak eta izpiritu oro errespetuz tratatzen duen neska baten indar lasaiak liluratu zituzten. Zinemaren arkitektura espiritualak sortzaileen sorkuntzan eragina izan du, bideo-jokoen diseinatzaileetatik museoko komisarioengana, eta ikusten du munduan giza ez den agentziaren balioa.

Chihiro haur pedante gisa hasten da, baina, espirituei esker, zoru-sailak, ibaiko jainkoak bainatzen eta urre ustelak baztertzen ditu, ekintza orok pisu espirituala duen mundu batean bizitzen ikasten du. Haren bidaia erromesaldi sekular bat da, Shinto hasiera bat, non garbitasuna, oroitzapena eta esker ona garrantzizkoak diren dibisak aurkitzen dituen. Filmaren azken jaurtiketa, Chihirok tunelari atzera begira, bere bizitza arruntera joan aurretik, beti ere, munduaren aurrean aurrean aurrean dagoenaren aurrean aurrean aurrean aurrean, beti ere, beti ere, besteren aurrean, besteren aurrean, besteren aurrean, aurrera egiteko aukeraren zain dagoenaren zain dagoenaren zain.

"Adolatutakoaren" ondarea ez da soilik bere bulego- eta nazioarteko sarien erregistro-banaketa, baizik eta Shinto balioen kultur-enbajadore gisa duen eginkizuna. Kami-ren kontzeptu abstraktua pertsonaia ahaztezinetan itzultzen du, antzinako espiritualtasuna irisgarri bihurtuz, diluitu gabe. Galdera sinple baina sakona egiten du: izpiritu errauskuil bat maitatu eta ibai laua deitoratu ahal badugu, mundua zaintzen has gaitezkeela?".