Hayao Miyazakiren Nire bizilagun Totoro, 1988an askatu zutenean, mundu zabaleko ikusleak sartu zituen mundu leun batean, non arruntaren eta izpiritualaren arteko muga haizearen xuxurla bezain mehea den. Filmaren xarma ez da oinarritzen bilaketen ohiko edo goi-mailako bilaketan; aitzitik, bere magia oihaneko espirituen presentzia lasaian aurkitzen da, Shinto mitologiaren oinarrizko printzipioak islatzen dituztenak.

Shinto eta Kamiren oinarriak

Shinto, Japoniako espiritualtasun indigena gisa deskribatua, ez da erlijio kodetua, mundua ezagutzeko eta elkar eragiteko era bat baino. Animismoan sustraitua, jainkoak existentzia osoa suntsitzen duela dio, batez ere naturan. "TxintoShinto:1" hitzak berak "tir bidea" esan nahi du, eta ulertzea ezinbestekoa da zentzu horretan "tir" erabat desblokeatzeko, "Talto" esan nahi duen geruzak, "Nire bizilagun TochiroF:3" esan nahi du. Kamitak ez dira mendebaldeko jainko sakratuak, eta zentzu horretan beti da, etxe-sordobearen arabera, etxe-dorrebearen arabera, baita ere, etxe-dorrebehezur apal eta zahar bat, nahiz axolagabeak dira.

Shintoren oinarrizko printzipioa da, gizaki eta ez-gizakien arteko lerro gogorra desegiten duena, bizigabe eta bizigabearen arteko muga. Filmean, konexio-sare hau sentitzen da Saki eta Meik Totoro topatzen dutenean kanpandorre erraldoi baten zuloan.

Hayao Miyazakiren istorio izpirituala

Miyazakiren lana gai ekologiko eta izpiritualez asetzen da, baina Totoro nire bizilaguna ez dago gatazka gehiegirik ez duelako. Zuzendaria sarritan mintzatu da bere haurtzaroaz, amaren gaixotasun luzeaz eta Tokorozawa inguruko landa-paisaiekin harreman sakonaz Saitama prefekturan, non istorioa kokatzen den. Ikonografi erlijiosoa zuzenean maileguan hartu beharrean, Shinto sentsibilitate bat destilatzen du filmaren atmosferan. Aszakik elkarrizketa batean adierazi zuen, Miyakok bere bizitza sortzailearen historia bat sortu nahi zuela, eta bere familia-filosofiaren historia bat, non bere familia eta familia-ko familia bat, non bizi den.

Miyazakiren estudioa Ghibli-k xito motiboak etengabe marraztu ditu: Mononoke-ko baso-jainkoak, bainu-izpirituak, FLT-ko espirituak, baztertuak, eta gaztelu mugitua, jainko ibiltariaren antza duena. Hala ere, Totoro-ko bizilagun Totoro-k , espirituak ez dira inoiz azaldu edo arrazoitu; soilik, LTFLTFLTFLTFLTF:3]]-ko gaztelu mugikorra, eta noraezean dabilen zaindariaren antzekoa.

Totoro: Basoko Kami konposatua

Totororen izaera nazioarteko ikono bihurtu da, baina bere diseinua eta portaera Japoniako tradizioetatik zuzenean ateratzen dira. Haren izena gaizki ahoskatua dagoela esaten da, "tororu" hitz batek asmatu egiten du, baina baita ere mendebaldeko maitagarrien ipuinetako 'FLT:2'troll terminoa.

Lehenik eta behin, basoaren izpiritua da, eta bere forma handi biribilak muino edo harkaitz baten inguruak iradokitzen ditu, eta bere sabeleko marka handiak estilizatu baten antza du, t'erdiko harriaren eta babes eta bizitasunaren sinbolo antzinako Shinto bat. Kanpalekuaren barruan lo egiten du, zuhaitzen azpian, t't'tt'erdiaren erdian, t'erdi sakratuan:'5''''''''''''''''''''meta'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

Totorok Satsukiri eta Meiri egindako opariek jainko zaindariaren egoerara eramaten dute. Hazi sorta bat aurkezten duenean, eta gero, orro zeremonial bat eta arku motel eta deliberatu batzuk, zuhaitz dorretsu batean murgiltzera bultzatzen ditu, sekuentziek Shinto landatzeko erritualak eta ]ta-asobiasobi-asobi-as-a, uzta ugarietarako ikuskizunak egiten dituztenak. Atala mirarizko oparia da, eta irakaspen zintzoa: gizakiak errespetatzen direnean, otoitz egiten du.

Katbus: Liminalitatea eta eraldaketa

Totorok basoaren alde egonkor eta sustraitua adierazten badu, Catbus bere forma da, biki liminala. Izaki hau, felinea, zati bat, munduen arteko muga mehea denean agertzen da. Bere begi distiratsuek argi gisa funtzionatzen dute, bere gorputzak luzatu edo konprimatu egiten du, eta haizearen, telefonoaren eta paddy-eremuen gainetik lasterka egiten du, erraztasun berdinez. Shintorengan, horrelako espiritu-animaliek askotan zerbitzatzen dute FLT:0shikigamigami:1 edo mezulariak, eta mehatxu-mezulariek, beren buruak, eta beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak, beren buruak,

Catbusen barrualdea, plush eta furry kabina, non bidaiariak berotasun bigunean hondoratzen diren, baita yūgen ere, grazia sotil eta sakona, oso sentitua baina artikulatua, erregairik gabe, baizik eta premia emozionalan dabilen ibilgailua da, hain zuzen ere, neskei estualdian daudenean. Giza atsekabearen aurrean erantzun horrek Shintoren sinesmenari eragiten dio, egiazko otoitz eta sentimenduz.

Soot Sprites eta Etxeko espirituak

Familia etxe berrira joan aurretik, argiek jotzen dituztenean sakabanatzen diren soto beltz txikiek bizi dute, eta etxe guztiek dute beren izpiritua, eta abandonatuek hautsa ez ezik, presentziak ere biltzen dituzte.

Shinto familia askotan, Kusakabe familiak espazioa garbitzen du, eta ez izpiritu kezkagarrien bidez. Izkina ilun eta soot-infestatuetatik eguzki-gela beteetara igarotzeak, FLT:2]]harai, edo purifikazioa, dogma zintzoaren bidez lortu ez dena, baina biziaren bidez lortua.

Camphor sakratuaren zuhaitza eta Shimenawa

Basoaren erdiko kanpandorrea, zalantzarik gabe, filmaren ikurrik ahaltsuena da. Bere sustrai, azal testura eta kanopy izugarriarekin, gogorarazten du shinbokuku1], askotan Shinto santutegien barrutietan aurkitzen diren zuhaitz ezkutuak, samen marrubiek inguratuak eta zigzag paper zuriarekin zintzilik, FLT:2shideFLT:1 [T], ttttttttttttttttttttttt-en elkarrizketa-a, eta, hala ere, ez da inoiz ikusten, shimen-en aurrean, argi eta argi eta garbi, argi eta garbi, argi dago, awamen-argitasun-argitasun-argitasun-argitasun-argirik gabe, ezin duela.

Kanpalekua ez da Totororentzat bakarrik, bizitzaren nekosoa da. Haren sustraiek lurra egonkortzen dute, hostoek oxigenoa arnasten dute, eta barneko funtzio hutsak sabel-ganbera gisa, non Satsuki eta Meik lehen aldiz topo egiten duten espiritu-munduarekin. Zuhaitzaren rol bikoitzak, aingura fisikoak eta ate izpiritualak, antzinako zuhaitzak gurtzeko mundu errealeko praktika hautatzen du, hala nola antzinako zuhaitzak gurtzeko yorishiro, kamizaki erakartzeko gai diren objektuak.

Mei eta Satsuki: Giza eta Espiritu Errealak suntsituz

Haurrek paper pribilegiatua dute Shintoren narrazioetan. Heldutasunaren iragazki zurrunak oraindik xurgatu ez dituztenez, helduek zer ez ikusi egiten dutela uste da. Mei, ahizpa gaztea, Totoro-ren antzeko izaki transludiko txikiak, haziz joan direnak, eta Totoro bera ere bai. Beldurrik gabe jarraitzen du, harridura hutsagatik. Satsukik, hasieran, helduak baino zaharragoa den heinean, onartzen du espirituak ere ikus ditzakeela, baina filmaren amaieran, mundu ikusezina ere besarkatu du, orientazio eta orientazio iturri gisa.

Satsukik Totorori eskaturiko aterkia eskaintzen dion gaueko bus-stopeko eszena ospetsua Shinto logikan dago. Xintoko errituan, eskaintza txikiak, sakaki-ren distirak, elkarrekiko bedeinkapenen itxaropenari eusten diote. Satsukik Totorori euriaren babes ematen dio, eta, trukean, ez ditu neskak bakarrik babesten, baita Catbusa ere, galdutako Mei aurkitzeko. Transakzioa sinplea da, zintzoa eta kontraturik gabea.

Sendakuntza eta Kutsa espirituala

Filmaren atzekalde emozionala neska-alaben amaren gaixotasun luzea da, hurbileko ospitale batean ernaltzen dena. Shinto munduaren ikuspegian, gaixotasun fisikoak batzuetan desoreka izpiritualarekin edo desordena espiritualarekin lotzen dira, edo FLT:0 ,1 , gutxitasunarekin. Filmak ez du esaten espirituak sendatzen direnik, Totororen esku-hartzeek familiaren sufrimendua errazten dutela. Meik artile-belarri berri bat ekartzea ihes egiten du, bere botere sendagarriak dituela uste baitu, Totobusek eta bere amak, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama

Estetika bisualak Shinto Art-en sustraituak

Nire auzoko Totoro-k, filosofia estetiko bat islatzen du, Shinto balioekin lerrokatuta. Atzeko planoak arreta handiz margotuta daude urtaroko xehetasunei, urtaro euritsuko orga-hidrangeak, arroz-gurpilak uda amaierako, lur beltz aberatsa ekaitz baten ondoren. Kolore-paletak berde hezeak, marroi lurtarrak eta zeru aidearen hezetasun urdin bigunak atsegin ditu. Mundu horretan argia bizi da, eta hostoen bidez iragazten ditu etengabe.

Totoro basoan nahasten da, bere larruak goroldioaren ehundura du, eta bere mugimendu mantso eta deliberatuek haizean kulunkatzen diren zuhaitz zaharren erritmo astuna islatzen dute. Ez dago angelu zorrotzik, ez laztasun mekanikorik. Dena borobildurik, organikoa eta mutablea da, film osoa arnastuz gero. Ispilu estetiko horrek Shintoren printzipioa islatzen du natura ez dela giza ekintzen ardatza, baizik eta istorioan parte-hartzaile bat, ikusleen begirada ere merezi duena.

Harmonia ekologikoa praktika espirituala bezala

Bere erreferentzia mitologikoez gain, Totoro nire bizilagun Totoro-k bizikidetza-etika proposatzen du, eta horrek indar handia ematen dio ingurumen-krisialdi batean. Familia landara joatea ez da basamortu santuturako ihesa; gizakiak, animaliak eta espirituak espazioa partekatzen duten paisaiara itzultzea da. Filmak konexio-ekintza txikiak, egunerokoak, haziak, atari bat, baratze bat, landare berri bat eskaintzea, bizitza jasangarriaren bloke bat, eta, zentzu horretan, ximeleta-multzoak, ez dira, ezta zuhaitz zahar bat ere, ez da, ezta zuhaitz apaingarri bat, ezta landare-etxe bat ere, ez da, ezta landare-etxe bat, eraikin bat, ez da, ez da, ezta zuhaitz zahar bat, ezta landare-etxe bat, baizik eta landare-etxe bat, eraikin bat, ez da, ez da, eraikin bat, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ezta zuhaitz apaingarri bat, ezta landare-errespe bat, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ezta zuhaitz zahar bat, ez da, ezta zuhaitz bat, ezta zuhaitz bat, ezta zuhaitz bat,

Totoro eta ahizpak zelaietan zehar hegan egiten duten klimaxak, erronken poza lotzen du. Haiek, ordea, nahikoa sostengatzen dute, eta ez dute inoiz ihes egiten, lurrera itzultzen dira, berritu eta gero eta gehiago erantsita. Irudia, jaialdiko Shinto zikloaren metafora gisa funtzionatzen du, non komunitatea denbora arruntetik kanpo geratzen den, ospatzeko, eguneroko bizitzara itzultzen den, haiekin batera.

Shintoren ondarea animazio modernoan

Askatu eta hamar urtera, Totoro nire auzokidea, Totoro[1], ukimenezko harria da, ez bakarrik animazio zaleentzat, baizik eta antzinako sinesmen-sistemak ikusle garaikideentzat irudika daitezkeen interesa duen edozeinentzat. Filmak frogatzen du istorio batek ez duela behar borroka epikorik pisua eramateko; haur baten eta baso-izpiritu baten arteko topaketa sinple batek, zintzotasunez, zirrarak sor ditzake ekintza handi-handiak nekez iristen direla.

Studio Ghibliren webgune ofizialak batzuetan bere filmen kultura-erroak argitzen dituen artea eta iruzkinak azaltzen ditu, eta Totororen Shintoko konexioak sakonago arakatu daitezke saiakeratan, hala nola, FLT:0 [Nippon.com-en analisian, FLT:1]. Baliabide horiek adierazten dute ikusleek aspaldi sentitu dutena: Totoro-ren inguruko Totoro-ren istorio bat da, ez irudizko adiskideei buruzkoa, baizik eta mundu naturalaren dimentsioak berraurkituko dituen gonbitea.