Estetika ederraz harago: Semea, testu filosofiko seinena bezala

Lehen begiratuan, Seme alderraia Hourou Musuko ]] akuarelazko eztitasun batez aurkezten da, genero disforiara doazen bi ikasleri buruzko istorio delikatu bat, hala ere, pastel-paletaren azpian eta bake-soligatuaren azpian dentsitate filosofiko sakona dago. Ekintzak ez bezala, askotan FLT:4LTFLTFLTF:5 mangatikoa eta merkaturatze-sa, helduen arteko sexu-sioa, eta sexu-saren arteko harremanaren teoria, eta sexu-kontzientziaren bidez, ez da, eta sexu-kontzientziaren bidez, eta sexu-kontzientziaren bidez, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, ez da, baizik eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sioa, eta sexu-sen arteko harremanen arteko harremanen arteko harremanen arteko harremanen arteko harremanen arteko harremanen arteko

Seinen kategoria berraztertzea: heldutasuna emoziozko literaltasuna bezala

"Ez da gai gai, ez eta tratamendu konplexutasuna ere". "Marrazkiak lehoi-markoa bezala hartzen du, lehoi-markoa bezala, Mushishishi eta "Tradizio psikologikoek erakusten dute sakonera eta emozio-nahasketa helduaren benetako ezaugarria dela, eta ez dela gai ikusten denaren aurrean, "Hemezortzigarrena" eta "Hemezortzigarrena"renaren"renaren aurrean, "le" eta "le"renaren" arteko helduen arteko pazientziarik mingarriena.

Gorputzaren fenomenologia: biologiaren gaineko esperientzia bizia

Fenomenologiak, batez ere Maurice Merleau-Pontyk garatua, kontzientzia beti gorpuzten dela azpimarratzen du. Ez dugu gorputz "eza" bakarrik, baizik eta gure gorputzak barrutik bizi ziren bezala. Seme-alabak, seme-alabak, bere burua, bere gorputza, lehen pertsona, aurre-ispiritu, ez-israeldura, bere sexu-ezasolamenduaren itxura duen itxura bat da.

Yoshino Takatsukiren esperientziak beste angelu batetik islatzen du hori. Bere feminitateari uko egiteak, ilea labur moztuz, bularra lotuz, zentzu berean, munduak bere gorputza nola adierazi nahi duen erresistentzia somatikoan sortzen da. Merleau-Pontyk argudiatu zuen gorputza gure "munduko anchorage" dela. Ainguratze horrek traizio bat bezala sentitzen duenean, hor-izatearen ehun osoa ez da mugitzen.

Existentzialismoa eta autentifikatzearen pisua

Fnomenologiak esperientziaren testura azaltzen badu, existentzialismoa galdetzen du zer egiten dugun esperientzia horrekin. Tradizio existentzialistak, Heideggertik Sartrera, autentikotasunaren kontzeptua lehenesten du: benetan norberarena den moduan bizi da, haiek "haiek" anonimoak agindu ordez (FLT:2]] Mandas ). Shuichiren arkua, funtsean, auto-a bilatzeko existentziala da. Gizarte-ko kidearen janzkera, bere kidearen kodea, bere klase-sa, bere buruarekiko presioa, bere askatasun-mekanismoak, bere burua ukatzen duen bezala, bere buruarekiko askatasuna ukatzen duen bezala.

Sartreren esaera ospetsua "existentzia esentziaren aurretik" subjektu transgeneroari gertatzen zaiola, "gizaki generodun" bat bezala, ez da egitate biologiko determinatu bat, baizik eta egiten duen proiektu bat. Shuichi pixkanaka nahasmendu egoera batetik bere burua definitzeko aktibora mugitzen da. Arroparekin esperimentatzen du, izenarekin (briefly "Nitorin" saiatzen da, aurkezpen sozialarekin). Aukera bakoitza askatasun erradikalaren ariketa da, baita sufrimenduan ere. Heroi existentzialak ez dio ihes egiten, eta ez du egiten, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, bere buruari, esaten dionari, bere buruari

Yoshinoren borroka paraleloak agerian uzten du autentikotasuna ez dela helburu berezia. Bere anbibalentziari aurre egiten dio: gonak ez dira benetako gizon-identitatetik sortzen, ezta feminitate patriarkalaren aurkako matxinadatik ere? Serieak ez du behin betiko arazoa ebazten, anbiguotasun existentziala ohoratzen du. Beauvoirrek irakatsi zuen bezala, bere burua etengabeko bihurtzen ari da, ez iritsiera estatikoa.

Performatibitatea eta generoaren eraikuntza soziala

Existentzialismoak askatasun indibidualean oinarritzen den arren, ez ditu erabat ulertzen identitatea osatzen duten gizarte-mekanismoak. Hemen, Butlerren genero-joera genero-joerari buruzko lente filosofikoak, ernalketa frogatzen du. Butlerren ustez, generoa ez da barneko muina, gorputzaren estilizazio errepikatua baizik, barneko auto-bizitza egonkorraren ilusioa eragiten duten ekintzen multzoa. InFLT:2]Wandering SonFLT:3, eskola-uniformeak, eskolako uniformeak, berriz, mugimendu-jokabidearen eragile gisa agertzen dira, eta ez kortesiaren bidez, baizik eta kortesiaren bidez, eta kortesiaren bidez, ez dira.

Shuichik marinel-uniformearekin duen lilura aldi berean genero bat eta genero oro errendimendua dela kontzientziatzeko gogoa da. Bere arreba Mahok arropak uzten dizkio edo eskola-jaialdi baterako arropak gurutzatzen dituenean, ez iruzur gisa ez iruzur gisa, baizik eta egia baten agerkundearen poza sentitzen du. Serieak pitzadura performatiboak erakusten ditu: polizia-kode uniformeak errealitatearen mugak polizatzen ditu. Sao Chiba bezalako karaktereak, hasieran Shuichiren gurutzea bultzatzen dutenak, eta bere sexu-esk eragindakoak, "Fanderdo"-estu bat, "Fander"-sa, "Fander"-sa"-entrega" eta "Fanderdo"-entaren artekoakter bat, "F"-en, "Fanderdo"-entaren"-a"-a, "sa"-a"-a, "Ferren"-a"-a, "salaren"-a, "salaren"-a, "salaren"-a, "salaren, "salaren, "sal"-a, "saltzaile"-a"-a, "sal"-a"

Nerabezaroa, dagoeneko, behin betikoa den espazio bat da, non identitate guztiak behin-behinekoak diren. Shuichi eta Yoshino bi aldiz kodetu dira: behin behin ez-adin gisa eta behin genero-ez-konformatzaile gisa. Gainjartzen da nola arautzen diren adina eta generoa script instituzionalen bidez. Argi dago eskola diziplina-aparatu bihurtu dela, eta protagonistaren matxinada lasaiak dimisioaren ekintza politikoak dira.

Zaintzaren etika eta bestearen aurpegia

Existentzialismoak solipsismoa arriskuan jar badezake, seme uxoa, arreta-etika sakon batekin orekatzen du. Emmanuel Levinasen filosofia hemen agertzen da. Levinasek etika jarri zuen ontologiaren aurrean, argudiatuz "bestearen presentzia" oinarrizko komandoa dela: "Ez nazazu hil" esan nahi du, ez ezabatu nire alteritatea. Serieak topaketa etiko horietako uneak ditu. Shuichiren adiskide Kanakok (Shiiti) bere burua aitortzen duenean, shuitarren aurrean, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere abegitsua, eta bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere abegitsua, eta bere burua, generoaren aurrean, aurrean, aurrean, aurrean, zalantzan jartzen duenean, bere burua, eta bere burua, bere burua, aurrean, bere burua, bere burua, aurrean, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, zalantzan jartzen duenean, ez du, eta bere burua, eta bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, bere burua, aurrean, aurrean,

Pertsona helduek, batez ere Yukik (barrea zuzentzen duen emakume transak) eta Shuichiren tutoreak. Yukiren presentzia dohain etikoa da: ez dio Shuichiri irakatsi behar zer bihurtu behar den, baizik eta biziraupen-eredu bat eta galdera patologizaturik ez dagoen lekua eskaintzen ditu. Bere etxea, aterpe lasaia, Levinasiar aurpegi bihurtzen da, "Zu zaren bezala existitzen zara" esaten duena. Sesiek etengabe entzuten dute lekzio-pribua.

Zaintza-etika hau ikustailera hedatzen da. Seme-alaba iheskorra, ez du gai transgenikoei buruz hitz egiten; bere pertsonaien errealitate intimo, baldar eta ederra gonbidatzen gaitu. Sentitzeari uko eginez, pedagogia afektiboa egiten du. Enpatia ikasten dugu, ez printzipio abstraktuen bidez, baizik eta ikusmen- eta narrazio-indukzioaren bidez, Nel Noddings filosofo feministaren arreta-kontzeptu eta engrobokatze-jarduera gisa lerrokatzen duen teknika.

Sinbolismoa filosofia gorpuztatu gisa: ura, ispiluak eta zerua

Son-a -ren filosofia ez dago elkarrizketara mugaturik, estetika bisuala ito egiten du. Ura motibo errepikakorra da, ura, putzuak, ibaia, itsasoa. Fenomenologian, urak fluidotasuna, isla eta inkontzientea adierazten ditu. Shuichi sarritan egoten da ur-gorputzen aurrean, norbera aldagarri batean bezala. Ispiladura ez da inoiz finkoa, urratu egiten da, identitatearen ezegonkortasunaren zantzua adierazten du. Heraklitoren analogoa da, eta, aldi berean, errebelazio eta errebelazio-egoeran, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldi berean, aldaketa eta egoera eta aldaketa bat sortzen da.

Ispiluek antzeko funtzioa dute. Seriea unez beteta dago, non pertsonaiek beren irudi islatuei aurre egiten dieten. Ez dira hutsalkeriazko planoak, baizik eta ikerketa epistemologikoak: "Nor da ispilukoa?" Irakurketa lazanikoak ispiluaren fasea identifikatzen du, non umeak lehen autoirudi bateratua ezagutzen duen, baina Shuichirentzat ispiluak ez du inoiz osotasun egokia ematen. Autokontzepzioa apurtzen du, bizi den eta gorputzak irudi bat irudikatzen duenaren arteko tartea agerian utziz.

Zeruak eta espazio irekiek, alderantziz, aukera adierazten dute. Pertsonaiak hodeiei eta txoriei begiratzen diete, lurreko kategorien pisua gainditzeko irrika adierazten dute. Hiztegi bisualak abstrakzio filosofikoaren lana egiten du, inolako ahaleginik gabe, eguneroko uneetan ideia sakonak oinarritzen ditu, beren azalean lekurik gabe sentitu den edozein ikustailerekin batera oihartzun egiten dutenak.

Intersekzalitatea: generoa, adina eta nerabeen gaia

Kimberlé Crenshawen elkargunearen kontzeptuak gogora ekartzen digu identitateak ez direla isolatuak, baizik eta esanahi-sistema gainjarriak. Seme-alabak, familia eta eskolaren egitura instituzionalekin nahasturik, generoa eta testuinguru sozialetik bereizteari uko eginez, azterketa intersekzional bat egiten du, eta ez dira helduak, ez dira genero-esplorazioa familia eta eskolaren egitura instituzionalekin lotzen duten umeak. Beren agentzia, biak, egoera minor gisa, aitortzen eta mugatzen dute.

Gainera, sailak azpi-mailako faktore ekonomiko eta erregionalei egiten die aurre. Shuichiren familia klase ertainekoa da, eta beste batzuek presio desberdinak dituzte. Yuki langile-klaseko heldu transexual gisa egoteak erakusten du egonkortasun sozioekonomikoak benetako bizitzeko gaitasuna sor dezakeela. Adinaren eta generoaren arteko gurutzaketak ere "pasatzearen" gaia handitzen du. Haurrentzat, pubertaro-loomak erloju biologiko gisa, eta genero-gorputz batean betiko idatziko du. Denboraren aurkako arraza ez da gizarte-nahikoa, baizik eta somatikoa, premiazkotasun-geruza existentziala erantsiz.

Genero-teorista hutsetan bere pertsonaiak ez abstrakzioan, baizik eta etxeko, adiskidetasun eta birrintzeen errealitate nahasietan tinko erroturik, seme suntsitzaileak, María Lugones filosofoak "mundu-bidaian" deitzen duena erakusten du. Haurtzaroko eta helduen erantzukizuneko munduen artean mugitzen da, gizonen eta emakumeen artean, publikoaren eta pribatuaren artean, eta, horrela, muga bakoitzaren izaera eraiki eta betikoa agerian uzten du.

Wandering-etik Agentziara: ikustailearen arazo filosofikoak

Tituluak berak bidaia filosofiko bat gogorarazten du, galdu ez eta erabat aurkitu ez den ibiltaria, sage taoista edo Deleuze eta Guattariren gai nomada gogorarazten duen liminitate-irudia. Zentzu honetan, ez da injektaziorik, baizik eta bihurtzeko irekitasuna.

Ikusleek, batez ere, demografiako -en, etiketa finkoen eskaera bertan behera uztea eta John Keatsek "ahalmen negatiboa" deitzen duena lantzea, ziurgabetasunetan, misterioetan eta zalantzatan egoteko gaitasuna, egitatearen eta arrazoiaren ondoren irritsezkorik gabe. Jarrera filosofiko heldua da. Hiperakategorizazio garai batean, Wandering Son-FLT:3k gogorarazten digu benetako identitateak aukera ematen digula giza-kritibitatearen azterketarien inguruan eztabaida eta eztabaida bitarrak zabaltzeko.

Isiltasun iraunkorra: zer uzten duen serieak ebatzi gabe

Bereziki, Shuichiren etorkizuna iradokitzen da, baina ez dago finkatua. Mangak animearen egokitzapenetik haratago jarraitzen du, baina hor ere, Shimura-k cisgender ixteko itxaropenei egokitzen zaien "amaiera zoriontsu" bat saihesten du. Narrazioaren irekitasun hori filosofikoki esanguratsua da. Ohorea da norbera proiektu iraunkorra dela, eta besteekiko jarrera etikoak etengabeko gonbidapena izaten jarraitu behar duela, baizik eta ez zure azalaren isiltasunean.

Teoria existentzialistak, fenomenologiko eta performatiboak txertatuz, nerabeen adiskidetasunaren istorio samur batean, Wandering Son lortzen du zer den hobekien egiten duena: entretenitu eta mugitzen da ikuslearen pentsamendu filosofikorako gaitasuna ere zabaltzen duen bitartean. Adibide argi bat da nola egin dezaketen etika eta ontologiaren lan serio hori, bakoitzak bere burua berraztertzera gonbidatzen gaitu.