Bushidoren samurai-kodeak aspalditik liluratu ditu mundu osoko publikoak, eta herri-kulturako lan gutxik ekarri dituzte bizitzara, manga eta anime serieak bezain bizi, eta Bushido-k, hitzez hitz, "gerra-moduaren"-, ez da borroka-arau multzoa, baizik eta Japoniako elite militarraren identitatea mendeetan zehar moldatu zuen sistema etiko osoa. Kenshin Himura-ren istoriotik, hiltzaile-sekretu bat, babes-sekretu bihurtu zen, babes-sekretu, erruki- eta erruki-prozesuaren azterketa egiten du, eta nola aldatzen den.

Samurairen testuinguru historikoa

Samuraiak, Heianen azken aldian (794-1185) gudari probintzial gisa sortu ziren, eta pixkanaka gizarte klase ezberdin gisa nagusi bihurtu ziren. Kamakura ⁇ a 1192an ezarri zenerako, indar militar nagusi bihurtu ziren, beren daimyoarekiko leialtasunaren zinek (jabegoek) lur edo izozpenen truke. Gudari goiztiar hauek ia-ia gatazka-garaian bizi ziren, non borroka-gaitasuna eta ausardia pertsonalak giza neurri nagusiak ziren. Hala ere, Tokugawaren bake-kontzen ari zen (1603-1803) eta Tokugawaren kode formalaren arabera.

Tokugawa Ieyasuren agindupean Japoniaren bateratzeak gerra handi bat ezabatu zuen, samuraiak borroka-eremuko borrokalarietatik administratzaile, jakintsu eta gizarte-hierarki zurrun bateko tutore bihurtuz. Borrokarik egin gabe, gerlari-klaseak identitate-krisi bati aurre egin zion. Erantzun gisa, pentsalari eta erretiratutako samuraiak gerra-izpiritua mantentzen zuen filosofia bat osatzen hasi ziren, gizarte burokratiko batera egokituz. Yamamoto Tsunetomoren FLT:0, LT:1 eta Miyashiren LT:1, eta Miyashiren LT-ren kofradia, hurrenez hurren, Budismo-kosa sortu zuen.

Bushidoren formalizazioa bake garaian

Edo aroaren aurretik, etika gerlaria idatzi gabe zegoen, ahoz edo ahoz transmititua. Tokugawa shogunatearen egonkortasun erlatiboak kultura literario bat sortu zuen, non samuraiak ohorez bizi eta hil nahi zuenari buruz gogoeta egin zezakeen. HagakureFLT:1, XVIII. mendearen hasieran konposatua, "Samuraien bidea heriotzan aurkitzen dela" aitortu zuen. Hau ez zen suizidio-z ⁇ bat, baizik eta gerlari batek bere bizitza edozein unetan emateko prest egon behar zuela, bere burua askatzeko, bere buruarekiko borrokatik urruntzeko eta bere buruarekiko beldurraren aurka egiteko gaitasunaren aurka egiteko.

Testu hauek ez zuten ahots bakar batekin hitz egiten, eta Bushido ez zen inoiz kode monolitikoa izan legeak ezartzen zuena. Horren ordez, ideal aspirazionala zen, eskualde eta klanen arabera aldatzen zena. XIX. mendearen erdialderako, ordea, ethos gerlari bateratuaren kontzeptua kultur ukipen-harri ahaltsu bihurtu zen. Bushidorekin lotutako bertuteak, ohorea, zintzotasuna, zintzotasuna eta leialtasuna ziren, samuraiak nahi zuen edozein pertsonari dagokion estandarraren arabera.

Bushidoren oinarrizko bertuteak

Interpretazioak aldatu arren, ondorengo bertuteak etengabe agertzen dira tratatu historikoetan eta gero Victorian-era-ko erakusketan, hala nola Nitobe Inazōren ]Bushido: Japoniako Arima.

  • Samurai baten ospea zen bere ondasunik baliotsuena, eta erabaki gidatuak hartu zituen koldarkeriaren aurkako babes gisa. Dishonor hain suntsitzailea izan zitekeen, non batzuetan suizidioa errituala (seppuku) erremedio bakarra zen.
  • Samurai batek bere nagusiaren aginduak bete behar zituen, bere bizitzaren kostuan ere, eta edozein zorigaitzen bidez tinko iraun.
  • Borrokarako ausardia fisikoa neurri bat besterik ez zen, eta benetako kemena zen, baita ere, jenderik ez zegoenean ere, dilema moralei aurre egin eta kexarik gabe zailtasunak iraunaraziz.
  • Confucianeko irakaspenetatik abiatuta, Bushidok gerlari batek errukia eta ontasuna izan behar duela azpimarratu zuen. Samurai batek, ahulei aurre egiteko indarra erabili zuenak, tituluaren meritua ez zuen; benetako maisuak babesgabeak babestea espero zen.
  • Samurai baten hitza bere lotura zen, promesa bat hautsiz edo iruzur eginez bere izaera betiko zikinduz.

Printzipio hauek ez ziren abstraktuak, eguneroko erritualetan ehuntzen ziren, te-zeremoniatik eta kaligrafiaren praktikatik, adimen-ekintza bakoitza gobernatzen zuen etiketa formalizaturaino. Baina erronka bertute horiek elkarren artean edo mundu aldakor baten errealitateekin gatazkan zeudenean gertatu zen, tentsio bat, KenshinFLT:0]]Rurouni KenshinFLT:1]]en bihotzean dagoena.

Rurouni Kenshin: Samurai etikarako Canvas

Nobuhiro Watsukik sortu zuen Kenshin-Rurouni Kenshin-ek, Meijiren lehen aroan ezarria dago, Japonia mendeetako isolamenduaren ondoren modernizatzeko bidean zegoen garaia. Garai batean Hitokiri Battōsai izeneko protagonista, gerra zibilean indar pro-Imperialentzat ezpatak bide bat eraiki zuen gizon ospetsua, eta gero Kenshin Himura-k bere ezpata bota eta orain sakabata-sakaia bat bota du, bere bizitzara itzuli gabe, bere ezpatak ezin duela inoiz bere burua menperaturik egin, bere ezpatak ez duela inoiz bere bizitzara eraman.

Gailu narratibo honek Bushidoren printzipioak giza esperientziaren konplexutasunaren aurka froga ditzake. Kenshinen bidaia ez da samuraien kodearen gorespen zuzena. Horren ordez, galdetzen du ea ohoreak bekatuaren barkamenarekin batera iraun dezakeen, leialtasunak ordena feudalaren kolapsoa gainditu dezakeen eta benetako indarrak otzantasuna ager dezakeen.

Kenshinen bidea: Ohorea, atonementa eta alderantzizko barra

Kenshinek bere ohore-forma pertsonala da, Bushido klasikoak askotan ospe publikoa lehenesten zuenean, Kenshinek zintzotasun sakonago eta pribatua bilatzen du. Ulertzen du hartu zituen bizitzak ezin direla berreskuratu, baina errugabeak bekatu-forma gisa babesteko erabiltzen du bere existentzia. Ohorea berriro murrizten du: ez da gizartearen begien kontua, baizik eta bere iraganeko iluntasunaren aurkako barne-borrokarena. Kenshinek sakabat ateratzen duen bakoitzean, odol hotzaren aurkako erasoa egiten du, eta behin eta berriro errepikatzen du, bere burua suntsitzen duen ezpata gisa.

Jarrera horrek errukiaren Bushido bertuteak eragiten du. Samurai historiko asko beren borroka-proweak errukiz tentatzeko animatu ziren, baina Kenshinek ideia muturrera eramaten du, indar hilgarriaren aukera erabat ezabatuz. Bere borrokak trebetasun eta borondate proba beldurgarri bihurtzen dira: arerioak berehala desgaitu behar ditu, bizitza galtzea saihesteko, baita halako mugarik erakusten ez duten etsaiei aurre egin behar dienean ere.

Leialtasuna eta bere Konplexuak Kenshingumi-en

Garai feudalean, jaun baten leialtasuna samurai identitatearen oinarria zen. Meiji berrezarkuntzak hierarkia desegin zuen, gerlariak bertan behera utziz. Kenshinek arreta berria aurkitu zuen Kamiya dojoko bere familia makatsuan: Kaoru, etxe bat ematen dion kenjutsu irakasle espirituduna; Yahiko, samurai idealen bila dabilen umezurtza; Sanosuke, justizia-sentsazio sutsua duen kaleko pilotua; eta Megumi, medikuak, Kenshinen gorputza sendatzen duen trebetasuna, "Kumi" edo "Ken" izeneko espiritu feudalaren bidez hartutako betebeharren bidez, baina ez-sen bidez, ez da zilegitasun feudalen bidez.

Saitō Hajime, Shinsengumiko kapitain ohia, Tokugawa erregimena defendatzen zuen Kyotoko polizia-indarrak, "Aku Soku Zan" kontzeptuari erabateko leialtasuna kentzen dio. Gaur egun ere, Saitōk gaizkileak uxatzen dituen gobernu-agente gisa jarduten du, zalantzarik gabe. Kenshinen boto sentimentala eta arriskutsua dela ikusten du, baina biek partekatzen dute beren etsaiei zor zaien errespetua, Saitoren aurrean, eta bere burua erakusten du, ez dela zilegitasun-sariaren eta ez dela egiatasun-ez-sariaren aurkakotasun-sariaren aurkakotza.

Meiji berrezarkuntza: Samurai balioen gurutzaketa

Meiji berrezarkuntza (1868) samuraien klasea desegin zuen ur-jauzia izan zen. Gobernu berriak domeinu feudalak abolitu zituen, errekrutatze bat sartu zuen, eta elite gerlariari kendu zion herentziazko stipendak eta ezpatak jendaurrean eramateko eskubidea. Samurai zaharrak merkatari, nekazari edo polizia gisa bizi-bizi aurkitu behar izan zituen. Asko sumindu ziren Japoniaren arima traiziotzat jotzen zuten modernizazioaz, 1877ko Satsuma Matxinada bezalako altxamenduak, samuraien azken jarrera tradizionala.

Kenshinek Bakumatsun zehar borrokatu zuen, gobernu berria antzinakoa bezain ustelkeria eta krudelkeriarako gai zela konturatzeko. Bere errua, aldez, bere hilketen ondorioz, geroago bere gerlariak abandonatu eta jazarriko zituen erregimen bat sortu zuen. Shishio Makoto bezalako karaktereak, gobernu berriak Meijiserv-k traizionatu zuen hitokiri gisa, eta hildakoei utzi zien, eta, batez ere, xixioshi-ren biziraupen-kodaren kode indartsuenaren aurka, bizirik irauteko modu indartsuenaren aurka, eta bizirik irauteko modu indartsuan, bizirik irauteko moduaren aurka, porrot egin zuen.

Serieak bere ezarpena erabiltzen du, ez atzera-jauzi gisa, baizik eta pertsonaia guztiak galdera berera behartzen dituen narrazio-motor gisa: zer gertatzen da ohore, leialtasun eta betebeharrarekin, sortu zituen mundua existitzen ez denean?

Gai gakoak Rurouni Kenshinen eta Bushido Erroetan

Ekintza-sekuentzia eta drama historikoetatik haratago, Rurouni Kenshinek hainbat gai ditu, samuraien tradizioarekin oihartzun sakona dutenak, eta baita arazo garaikideei aurre egiten dietenak ere.

Aldaketa eta moldaera

Edotik Meijirako trantsizioa eraldaketa pertsonalaren metafora da. Kenshinen borroka, Battōsai bezala bere identitatea islatzeko, Japoniako borroka bere ondare kulturala utzi gabe berregiteko. Bushido, gerlarientzako gida praktikoa izanik, mundu batean bihurtzen da, non ezpatak fusil eta mendebaldeko jantziek armadura ordezten dituzten. Samuraien izpirituaren benetako esentzia ez dagoela forma zaharkituetara atxikia, baizik eta oinarrizko balioak eta justizia bezala zaintzeko gaitasunan.

Indarkeriaren kostua

Ekintzara bideratutako anime askok ez bezala, Kenshin-ek ez du indarkeriarik islatzen. Kenshinek jasaten du tentsio post-traumatikoaren antza duena: eskuina dardarka dago borrokatzera behartua dagoenean, eta Battōsai-k batzuetan berriro ere azaleratzea mehatxatzen du. Biktimak eta haien familiak indarkeria ereiten duen minaren oroigarri bizi gisa agertzen dira. Etsaiak ere sarritan agertzen dira atzeraldi tragikoekin, odol-salbueltailuak pizten dituztenak.

Adiskidetasuna leialtasun moderno gisa

Jaun feudalik ez dagoenean, dojo familiaren arteko loturak Kenshinen bizitzaren zutabe nagusia bihurtzen dira.

Ohore pertsonala Versus Societal Expectations

Pertsonaiak behin eta berriz agertzen dira, non ohore publikoak eta moral pribatuak aurkako noranzkoak dituzten. Kenshin sarritan koldar edo ergeltzat hartzen dute gerlari batek bere etsaiak hil behar dituela uste dutenek. Baina ez du bere botoa hautsi nahi, bere kode pertsonala besteen mespretxuaren aurrean baloratuz. Barne-gatazka horrek Bushidoren zintzotasun-printzipioa du oihartzun, samuraiak bere buruari egia izan behar dio munduak desohoratua dela uste badu ere.

Errukia benetako indar gisa

Agian Bushidoren interpretazio erradikalena, Rurouni KenshinFLT:1], bertute gorenarekiko errukiaren gorakada da. Kenshinen etsaiak, berriz, etengabe harritzen dira, aukera duenean ez duela bizitzarik hartzen. Bere errukiak mendekuaren zikloa hausten du, etsai zaharrak aliatu bihurtzen ditu. Ez da ahultasun gisa aurkezten, barneko indar sakonaren adierazpen gisa baizik. Samurai zaharra, berriz, gerlari-ahalmenaren osagarri gisa ikusten da, eta Kenshinek erakusten du azken arma hori arma desarma baino gehiago dela.

Bushidoren garrantzia istorio-kontalari modernoan

Rurouni Kenshin ez zuen samuraiaren lilura modernoa asmatu, baina paper garrantzitsua izan zuen Bushido publiko global baten alde zabaltzeko. Akira Kurosawaren filmen antzera, Samurai Champloo eta bideo-jokoak, Tsushimaren 4Ghost, adibidez, gerra-ko gerra-kode bati buruzko jakin-min orokorra, zeinak badirudi, bai estralurtarren esplorazio-denbora eta bai iraganeko borroka-sortzeen bilatze miresgarrian, bai iraganeko bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen bilaketen

Kenshinen istorioan marraztutako irakurle eta ikusleak askotan fikzioaren atzean benetako historian sartzen dira. Meiji berrezarkuntza, Shinsengumi eta Satsuma matxinada ez dira soilik testuinguru historikoaren puntuak, baizik eta Japoniako historian eraldatzaile bat ulertzeko ateak. Baliabideak, hala nola Meiji berrezarkuntzaren Britannicako sarrera, eta testuinguru historikoa sakonagoa, eta adituen analisiak FLT:2Bushidodoren garapena:333.3.3.3.3.3.3.3.3.

Ondorioa:

Samurai-ren Kodeak ez du irauten, marka moral sinple bat eskaintzen duelako baizik eta betebehar eta desiraren, indarraren eta otzantasunaren, tradizioaren eta aldaketaren arteko tentsio betierekoekin bat egiten duelako. Tentsio horiek hartzen ditu eta jantzi egiten ditu pertsonaia ahaztuezinetan eta emozioz kargatutako dueletan, filosofia historikoa bere konplexutasuna hautsi gabe irisgarri bihurtuz. Kenshin Himura-ren alderantzizko ezpata gerlari baten ahuleziaren sinbolo bihurtzen da, baizik eta bere erretzikloari uko egiten dio, eta horrek, aldi berean, bere arima sakonaren bitartez, bere esentziaren arabera, bere esentziaren arabera, bere esentziaren arabera, bere esentziaren arabera, bere baitan, bere burua definitzen du.