Gorputzaren etika ikaragarria eta bizirik irauteko desperazioa

Desitxuraketa, kutsadura, tranpa eta groteskokeria, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, klase-gatazkaren satira gisa, bere karga emozionalak gorputz-ikararen hizkuntza nola armatzen duen, nola armatzen duen, nola mugak, kutsadura, tranpa eta abar, eta nola eragiten duen espekulazio-gizarteak, nola nahita nahita nahi duen gizarte etikoaren aurka, zein gizarte-desberdintasunak, zein gizarte-desberdintasunak, zein arazo etikok, zein nahitanahinahinahinahinahita, zein diren, eta zein gizarte-desberdintasunak, zein arazo etikok, zein nahita, ez diren, zein nahita, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez, ez

Gorputz-ikara klase-desitxuraketaren ispilu gisa

Zinemako gorputz-ikarak gorputz-autonomiaren galera, eraldaketa, infekzioa, inbasioan oinarritzen dira normalean. ]Parasite , Bongek tropelak bidaltzen ditu pobrezia sistemikoaren pisuaren azpian zapalduek bizi duten duintasun-erauspenera. Kim familiaren pisu erdi-oinarriko apartamentuak etengabe erasotzen duen lekua da: gaitz kiratsak, horditzaileak leihotik kanpo sartzen dira, eta plastizida batek itotzen ditu aire-isolatzaileak, eta gorputz-sak, non giza-egoerak, non ez den erabat xahugarririk, non ez den ikusten.

Filmaren sekuentziarik gogorrena, sotoaren arteko liskarra, urtemugan, klase-hierarkia indarkeria fisikoaren bidez adierazten du. Aurreko etxekoandrearen senarra, Geun-sae, bere azpiko presondegitik irteten den heinean, bere gorputza ezgaitasun-mapa da. Zurbil, argaldu eta buru-hausgarriz markatua dago, baldintza neurologikoa, non agerian jartzen baitu bere barne-barneko eta desintegrazio psikologiko bat, urteetan ezkutatuz sortua. Sukalde-labana bat hausten duenean, eta kisjung-entsaldari-a hausten duenean, gorputz-adarkeriarik ez dela, baizik eta indarkeria-a, ez dela, eta ez dela, ez dela, aitzitik, kontrakotasun morala, kontrakotasun hori, kontrakotasun morala, ez dela.

Kritikak eztabaida egin dute ea pornoa benetan etikoa izan daitekeen. Bongek gasa edo Ki-taek usaina erakusten duenean, "ontzi zahar batean egositako trapu bat" bezala, sufrimendua estetikoki arriskatzen du. Hala ere, gorputza izua Parasite]-k uko egiten dio aurrea hartzeari. Kamerak Park-eko seme aberatsaren zaurian jarraitzen du, Da-song-ek, zeinak une batez bunkerraren ur-sekuentziarako konduktore bihurtzen den, eta bere burua destsektsionatzeko keinua egiten duen, eta bere burua hiltzeko keinua egiten duen.

Biziraupena eta muga moralen ezabaketa

Ekintza bakoitza gero eta gehiago handitzen den heinean, Kimen biziraupen-estrategiak iruzur argi eta garbitik ateratzen dira, gero hilketara eta azkenik hilketara. Filmak sistematikoki desegiten ditu judizio errazak, ikusleen begikotasunak txertatuz, hain sakonki Kimsekin, non moralki konplizitu egiten baikara. Arazo etikoa, FLTren muinan:2ParasiteFLT:3 ez da "Ez da zilegi jendeari heriotza-zigorrak ematea, baizik eta "gizakiaren biziraupen-k" direla eta "gizakiaren duintasuna" esatea, "gizakiaren izenean bizirik irauteko eskubidea" dela" esatea.

Deszehaztapena, bizirik irauteko tresna gisa

Kim familiaren hasierako konjua, Park etxeko langileak banan-banan desplazatuz, barre ilunetan jokatzen da. Ki-wook unibertsitateko ziurtagiriaren alde egiten du, Ki-jung arte-terapiako aditu baten imitazioa egiten du, eta familia osoak ikuskizun landu bat antolatzen du etxeko zerbitzaria eta gidaria kentzeko. Ekintza horiek etikoak dira, eta ez dira engainagarriak? Lan-lan desontologikoan, gezurra da, emaitza edozein dela ere.

Bongek pribilegiatuen osotasun hutsari zuzentzen dio arreta. Parkeak, azken finean, gai diren moduan engainagarriak dira: Park andreak Ki-wooren soldatak atzera botatzen ditu, gehiago ordaintzen ari dela esanez, eta Park jaunak, aldi berean, usain eta gizarte-egoera baxua ate itxien atzean, eta, beraz, ikusleak engainu ezberdinen grabitatea neurtzera gonbidatzen ditu. Biziraupena da, jan eta bizi, edo gutxiago etikoki, aukera-puskadunek egunero egiten dituzten umiliazioek baino.

Ekonomiaren Desperazioko Toll fisiko eta psikologikoa

Bizirik irautearen kostua pantailan landuta dago. Etxeko zerbitzari ohiak, Moon-gwang-ek, senarraren existentzia agerian uzten duenean, ondorengo sekuentzia beharren negoziazio etsia da. Gelako guztiak borrokan ari dira beren bizitzaren alde, baina bat ere ez da antagonista zentzu tradizionalean. Sistema baten parasitoak dira, eta horiek guztiak elkarren aurka jartzen dituzte ostalari berarentzat.

Inurri fisiko hau Kimsen gorpuetara hedatzen da, uholdearen ondoren, Ki-taek, Ki-woo eta Ki-jung gimnasioko aterpe batean sartuta daude, arropa emana. Leku pribaturik eza, garbitzeko gaitasuna galtzea, usain txarra ezkutatzea, Parkeek hauteman dezaketen esposizio-forma bat da. Park jaunaren sudur-erreaspetxatzea mikroeraso bat da, hain intimoa, non kiekta labanak hondoratzen eta azkenean aizto bat sartzen den, eta hala ere, az az aztoratzen den, benetako izu-speributua da.

Klaseak haragiaren hondakina egiten duenean: usaina, espazioa eta groteskoa

Indarkeriaz haratago, Parasite gorputz-ikararen forma sotilagoak erabiltzen ditu klasera eramateko. Usain errepikatua da filmaren erretolikagailurik suntsigarriena. Erdi-oinarriaren usaina, hezetasuna, pobrezia, "zabor jaurtia"... Kimsengana bigarren azala bezala eramaten du. Markatzaile ikusezina da, eta ezin du perfekzioz jantzirikorik ezabatu. Parkeetarako, usain biologiko bat da, eta ikuspegi biologiko bat da, eta esperientzia etikotik hurbilegi dago, eta esperientziatik hurbilegiko arma baten azpian.

Parkeko etxearen banaketa arkitektonikoak, bere bunker hormigoi armatuak bistatik ezkutaturik, ikusarazten du konpartimentu psikologikoa, non aberatsek osatzen duten. Bunker-a gorputz-konfinantzamendu osoa duen. Geun‐sae fetal egoeran bihurtu da, Morse kodearen bidez komunikatuz argi-aldagailuen bidez, bere gorputza etxeko azpiegiturak azpiratuta. Gorpuaren irudi hau etxe-argi bat bihurtzen da, giza argi-aldatzaile bat, merkatu-eskuzabalaren parodikoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskoskosko groteskoskoskoskoskoskosko bat da, gizarte moralaren arabera.

Filmmaker-en begi-luze etikoa: usaiatu gabe sufrimenduaren ordez

Bong Joon-hok erabaki zuen Parasite gorputz-ikararen lurraldean sartzea ez dela arrisku etikoa. Pobrezia fisikoki esplizitua eginez, filmek shock-balioan lan egiteko arriskua dutela argudiatu dute hainbat zinema-ikertzaileek azken sarraskiaren izaera grafikoa, egonkortze, kolpe eta buru-gaindiko mamu batekin osatua, satiratik esplotaziora eramaten du erregistroa. Hala ere, Bong-en irudi metikoek beste asmo bat iradokitzen dute. Indarkeria ez da inoiz argitu, eta ez da inoiz agertzen, eta orduan, Kifek-en, eta bere burua hiltzen du, eta bere burua hiltzen du.

Bongek elkarrizketa batean hitz egin du "publikoek beren gorputzen ondoeza sentitzen dute" desberdintasunaren aurrean. Distribuzio hori etika da. Ikusleei distantzia segurua mantentzen uzteari uko eginez, filmak fisikoki inplikatzen den ikusle-izaera bat azpimarratzen du. Gorputz hiperrealista, beraz, heziketa moralaren tresna bihurtzen da: zuk keinu egiten baduzu, kontzientzia politikoaren lehen dardara sentitzen duzu. Halako harrera etikoaren arabera, ikusleak bere fantasiaren arabera egiten du, eta ezin du beste aktore batek bezala jo.

Giza-erakusketa: zer eskatzen digun gorputz-ikarak

"Ki-woo"k, bere azken irudia, kamerari begira, ezin duen amets batean trabaturik, salaketa moral bat eskaintzen du ikusleen aurrean. Filmak erakusten dituen izua ez da gertaera gardenak, baizik eta hirien errenta, soldatak eta karitatea bereiztearen ondorio logikoa da, egiturazko aldaketaren ordez. Filmak eskatzen du ehuna berrezagutzea, erdi-hedapenean eta barrutiko alderdi baketsuetan, alderdi gaiztoen arteko loturaren bidez, alderdiaren eta alderdiaren arteko loturaren arteko loturaren bidez, ez dela alderdiaren adarkatze-saria, baizik eta alderdiaren adar-sariariaren hasiera, ez dela.

Ethikoki, errealitate horrek gogoeta-karga bat jartzen die ikusleei, maila ekonomiko guztietatik. Parkeekin identifikatzen direnentzat, filmak eskatzen du erosotasuna sufrimendu ikusezinean oinarritzen dela eta zein erantzukizunek pribilegioa duten. Kimsetik gertuago daudenentzat, biziraupen-etika nihilismora oso urrun hel daitekeen eta horren ordez zein elkartasun-forma egon daitezkeen galdetzen du. Filmaren gorputz-ikara ez-sortura ez da kontratu soziala berraztertzeko deia.

Eta, horrela, zinematik kanpo mugitzen dira politika, aktibismo eta eguneroko etika interpertsonala. Soldata biziei buruzko elkarrizketak, trauma ekonomikoaren laguntza mentala eta pobreziaren despenalizazioa sustatzen dituzte. Gainera, artea nola irudikatzen duen aztertzen dute: gorputz-ikarazko eszena bat izan daiteke, eta erresistentziaren lekukotza? Erantzunaren mende dago, ea irudi horiek alda daitezkeen. Geunt-en ikuspenak huts egiten badu, ez du ikusten den heinean, ez du ezer egiten, eta ez du ikusten ez du ezer egiten, ez du ikusten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ikusten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du ezer egiten, ez du egiten, ez du egiten, ez du egiten, ez du ezer egiten, ez du egiten