Desagertutako herrialde baten geografia espirituala

Hayao Miyazakiren Nire bizilagun Totoro[1], leku liminal batean zabaltzen da, gerraosteko Japonian, non arroz-konfiguratzaileek baso trinkoak eta lerro elektrikoak elkarlotzen dituzten, oraindik ere intrusio bat bezala sentitzen diren. Istorioak Satsuki eta Mei aurkezten ditu, bere aitarekin landara mugitzen diren bi ahizpa txikiak, ama ospitale batean sendatzen den bitartean. Hasierako markoetatik, natura ez da atzean geratzen, baizik eta haizea, larreak mugitzen dira, eta zuhaitzaren gainean, harik eta Japoniako zuhaitzaren erdian dagoen artera, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik eta, harik

Camphor zuhaitza, Ardatz Mundi

Etxeko lorategi-funtzioak zuzentzen dituen kamarero-zuhaitza, filmaren munduaren ardatz-mundi gisa. Sinesmen Shintoan, antzinako zuhaitz batzuk dira, eta haiek, soka sakratu batean bildurik, jainkozko bizileku gisa markatuak daude. Meisek, lur-pilatu batetik bestera eta lur-pilatu batetik bestera, jakin-mina sortzen du, eta horrek, gainera, ez du inolako eragozpenik sortzen, eta, gainera, ez du inolako eragozpenik sortzen, ez da ikusten, ezta ume-aterlekuetan ere, eta ez da sartzen, ezta ume-apal eta ez da ikusten, ezta ume-apalak ere, ezta ume-apalak ere, ezta ume-abera, ezta?

Gero, filmean, zuhaitzaren handitasuna are nabarmenagoa bihurtzen da. Ilargipean, Satsuki eta Mei Totororekin bat egiten dute hazi-erritu batean, lorategia amets-asmo eta izu-tiro beldurgarri bihurtzen duena, zerurantz. Sekuentzia hori naturaren indar latentziaren eta giza parte-hartzearen funtzioa da, eta ez dute ikusten miraria; kukurrukuak, eta laguntzen dute lurraren kanpora botatzen, eta gero eta hurbilago dago, eta gero eta hurbilago dago, ingurune-adar espiritualaren eta babesgabetasunaren aldeko kultu-lekuaren aldeko otoitz-lekuaren bila.

Totoro memoria ekologiko baten zaindaria da

Totoro bera ere ez da jainko bat, ez munstro bat, ez animalia konbentzionala. Haizean orroa egiten du, euri tantak jasotzen ditu aterki batean, txiki baten gozamenez. Miyazakik basoko iragan sakoneko izaki gisa deskribatu du, kontzientzia industrial aurreko fosil bizi gisa.

Satsuki, bere aitarentzat aterkia daramanean, Totoro aurkitzen du, ehunean euri tantak entzuten ari dena, eta bere esker oneko oihua zuhaitzaren kanbiotik datorren ur-jauzi batekin batera, elkarren arteko truke-une batekin. Aterkia, giza artefaktu nabarmen bat, zubi eta erresuma sinple gisa balioetsia da, eta gero, giza izpirituaren eta giza izpirituaren arteko gerrari buruzkoak ez direnen aurrean, eta gerra-ekintzak egiten dituenez, eta gerra-ekintzak egiten dituenez, gerra-ekintzak, eta gerra-ekintzak, oro har, ez-sariariariariariariariariariariariariariariariariariariariariariariariariak, ez-ekintzak, ez-ekintzak, ez-sariariariariariariariariariariariariariariariariak, ez-sariariak, ez-ariak, ez-sariak, ez-sariak, ez-ariak, ez-ariak, ez-sariak, ez-sariak, ez-eta, ez-sariak, ez-sariak, ez-eta, ez-eta

Haurrak, ekologista gisa

Filmaren ingurumen-mezuaren erdigunea da haurrek, errugabetasunaren ondorioz, helduek galdu dituzten moduetan natura-mundura lotuta jarraitzen dutela. Satsuki eta Mei ez dira naturaren jakituriaren hartzaile pasiboak, beren inguruarekin aktiboki jokatzen dute. Meik, bere egunak, tandpoleen atzetik igarotzen ditu, soot spriteei hozka eginez eta eskuila azpian arrastaka. Satsuki, amaren gaixotasunaren antsietateak heldu eta zamaturik, hala ere, landa-abenturara botatzen du bere burua.

Miyazakiren haurtzaroaren erretratua ez da soilik nostalgikoa, diagnostikoa da. Mundu modernoak sistematikoki entrenatzen ditu umeak beren intuizio ekologikotik. Eskola-eraikinak, autobus-geltokiak eta ospitaleak arrazoiz beteriko hesiak dira, eta arrebek lurrarekiko lotura intimoan duten lotura estuan murgiltzen dira. Baina uda labur argitsu batean, neskek muga bat betetzen dute, non oraindik basoko tutoreekin hitz egin dezaketen. Filma basoei ez bakarrik eusteko, baizik eta haurrek maite dituzten esperientzien formatukoak, Miyazakik ez dira inoiz sentitu behar, eta ez dute inoiz ere, ez dute inolako erantzukizunik izango, ez dute inolako arrazoirik gabe, ezta inolako arrazoirik ere, ezta inolako arrazoirik ere, ezta inolako arrazoirik gabe, ezta arrazoirik ere, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik ere, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik ere, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik ere, ezta arrazoirik ere, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta arrazoirik gabe, ezta

Ingurumen-kritika narratiboan murgildu zen

Nire bizilagun Totoro, askotan, gatazkarik gabeko film sotil baina iraunkor gisa deskribatzen da, industrializazioaren eta ingurumenaren degradazioaren kritika sotil baina iraunkorra darama. Tentsioa paisaian bertan kodetzen da. Ahizpak landa-eremua aztertzen duen heinean, ikus-entzuleek modernitatearen inkrusioa ikusten dute: tuberkulosia tratatzen duen klinika bat, gerraosteko hiri-kutsadurari lotutako gaixotasuna; zuhaitzetan zehar doazen energia-lerroak ebakitzen dira, eta urruneko trafikoaren moteldu egiten da. Miyazakik hegazkin-etxe batean hazi zen, eta bere lan-eremuetan, eta bere ingurune-egoeran, baina, ingurune-hondamendian, osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, baina, gizarte-egoeran, gizarte-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, eta osasun-egoeran, gizarte-egoeran, bizi-egoeran, eta osasun-egoeran, bizi-egoeran, bizi-egoeran, hil zen.

Filmaren aitorpenik handiena, hain zuzen, soto-espritoetan edo ]suwatari , antzinako etxe batean bizi diren izaki beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz beltz horiek, argitasun-aurreelektriko bati lotuta daude. Inguruko amona azaltzen da espiritu gaiztoak direla, zeinak bizi-gabeko bazter ilunetan komunak baitziren, baina bonbilla argiek eta garbitasun osoz kanporatzen baitituzte.

Natura, sendatze-osagai gisa

Amaren gaixotasuna kontakizun osoan zehar hodei baxu bat bezala dago zintzilik, eta naturatik dator Satsuki eta Meik beren kontsolamendu handiena aurkitzen dutela. Albistea amaren egoera okerrera egin duenean, filma ez da medikuntzara edo medikuengana joaten erosotasun bila. Horren ordez, Mei bidaltzen du landan barrena korrika, arto belarri batekin, ama senda dezakeela uste baitu. Artoa, hazi berria, freskoa eta itxaropen etsiarekin estutua, haurraren eskaintzarekin bat dator. Bere izpirituan, lurraren bizitasuna zuzenean eraman daiteke bere amarengana, eta bere gorputza ikusten du, eta ez da egiatasun magiko bat, eta ez da sakramentuaren bidez, benetakotasuna, eta ez da sakra.

Lehen sekuentziek argi eta garbi erakusten dute naturaren osasun-eginkizuna. Neskek arratsalde eguzkitsuetan pasatzen dituzte barazkiak grannyrekin, errekatan zipriztintzen eta belarretan hodeiak ikusten. Une horiek ez dira betegarri, terapia dira. Satsuki, etxeko lanak eta arreba txikia zaintzen dituena, askatu egiten da Totoro ilargi-eremuetan zehar ibiltzean. Haizearen, soaringaren eta ihes-esklusibitatea, bere burua hiltzeko, Katxibus-aren testuingurutik askatzeko.

Catbus eta ekologia imajinagarri bat

Ez litzateke izango Catbus-en azterketarik, Miyazakiren sorkuntzarik zoragarrienetako bat, eserleku gisa balio duen larrudun izaki irribarretsua, hanka anitzekoa, eta Catbusek haurtzaroko ametsei dagokien logikan funtzionatzen du. Hala ere, sakon kapsulatuta dago filmaren ingurumen-sinboluzioan. Katubus hibridoa da, makina baten funtzioarekin bat datorren animalia bat, makina baten funtzioarekin bat, eta horrek, bide-soinua, soinu-ametsen bidez, soinu-aparatu eta soinu-aparatu bat, soinu-aparatu bat, eta soinu-aparatu bat, eta soinu-aparatu bat, eta abar.

Catbusek ikusi gabeko eta ikusi gabeko munduaren arteko muga porotsua ere adierazten du. Satsuki-k lehen aldiz ikusten duenean, bere kolpeak berehala onartzen du, eta barruan sartzen da une batez zalantza gabe. Filmak iradokitzen du naturarekiko gure harremana ez dela mugatu espiritua faltagatik, baizik eta gure irudimen pobretuagatik. Basoak bizitza eta adimenarekin bat datozenean ikusten baditugu, erregai fosilik kontsumitzen ez duen eta bidaien sistema publiko bat imajina dezakegu, eta bide ekologikoetan, txanpital bat eraikitzen duen bitartean, ez da ulertzen nola bizi behar den kultura baten eredu bat.

Amorru-ergel batetik lapurtzen ikasten

Hezkuntza emozionalak ematen du bere ingurumen-etik bereizi ezina. Filmak ez du inoiz ematen, familia bat erakusten du, poliki-poliki lurrarekin elkarrekikotasunean bizitzen ikasten duena. Grannyk, tokiko ezagutzaren biltegiak, erakusten die neskei uzta eta topatzen dituzten espirituei buruz. Aitak begirunezko jakin-mina erakusten du, kanpandorrearen zuhaitzean makurtuz eta bertan bizitzeko baimena eskatuz. Erritu txiki horiek, Satsuki eta Mei gizakiei irakasten diete munduko gonbidatuek ez dutela egiten, eta haiek ez dutela paskziozko hazia zaintzen, etorkizuneko lore-sorta bat zaintzen duten bitartean.

Zaintzaren ikuspegi hau ez da pasiboa. Neskek lurra lantzen dute, belarra ateratzen dute eta otordu partekatuan gozatzen dute. Naturarekin duten harremana parte hartze aktiboa da, ez urruneko miresmena. Klima-krisiaren eta masa-jazarpenaren garaian, mezua zorrotzago bihurtzen da. Planeta zaintzeko, Miyazakik argudiatu du, lehenik, maitemindu egin behar dugula, eta maitasuna senezko konpromiso zuzenaren bidez lantzen dela.

Mundu errealeko ekintza bihurtu dezakete filosofia hau. Tokiko kontserbazio-ahaleginak babestu, baso zaharrak babestu, gaueko fauna eten eta haurrengan eragina murrizten duen kutsadura arinaren murrizketa eta landare natiboak identifikatzen irakastea dira filmaren aktibismo lasaiaren oihartzuna duten babes-modu guztiak. Helburua ez da industria aurreko utopia batera itzultzea, baizik eta giza ez direnekin ahaidetasun-sentsazio bat birsortzea. Satsuki eta Meik, auzokoa ez da kanpoko pertsona soilik, baizik eta basoko entitatea, zuhaitzaren zain egotea, zuhaitzaren ondoan, zuhaitzaren ondoan, zuhaitzaren ondoan, zuhaitzaren ondoan, ikusia ikusteko esperantzan.

Basorik gabeko oihan baten oihartzuna etengabea

Ia lau hamarkada igaro dira Totoro nire bizilaguna Totoro Japoniako zineman agertu zenetik, eta bere aztarna kulturala sakondu besterik ez da egin. Totororen izaera Studio Ghibliren logoa bihurtu da, natura kontserbatzeko borondate oneko enbaxadorea eta mirari errugabearen sinbolo globala. Baina filmaren benetako ondarea haurtzaroa, ekologia eta lekuaren arima pizten jarraitzen duen elkarrizketetan dago.

Filmak ez dio minik egiten, amaren gaixotasuna benetakoa da, Satsukiren kezka aringarria da, baina oinaze horiek bizitzaren ikuspegi handiago batera eramaten ditu. Mundu naturalak, bere desintegrazio eta berpizte denboraldiekin, edukiontzi bat eskaintzen du giza atsekaberako. Kanpalekuko zuhaitzek haizea eta ekaitza jasaten dituzten bezala, familiak ere jasan egingo du. Hau da ingurumen-jakintzarik sakonena, Totoro-ek esan nahi du gizakiak ez direla naturatik bereizten, baizik eta parte-hartzaile guztiak ere, oihaneko haizearen ondoan nola lo egin behar duten, eta gure ondoan dagoen bitartean, gure ondoan dagoen haizeari itxaroten egon behar dugula.