Hayao Miyazakiren izenak animazioaren mundutik urrun egiten du oihartzun, eta mundu naturalaren begirune sakon eta ia espiritualaren sinonimo bihurtu da. Ghibli estudioaren sortzailekide gisa, Miyazakik ez ditu bakarrik zinemaren historiako film harrigarri eta emozionalki erresonante batzuk egin, baizik eta ingurumen eta jasangarritasunaren hari iraunkor bat ere ehundu du ia marko guztietan. Bere lana ez da paisaia lasaiak irudikatzeaz konformatzen, gizadiaren fraught-en inguruko meditazio iraunkor eta luze gisa funtzionatzen du, eta begirunez beteriko mundu industrialaren paradigma bat, eta LTChegalto-en aldekoak:

Ingurumen-gaiei aurre egiten dieten beste kontalari asko ez ezik, bere ikuspegiaren konplexutasun lausoa da. Irtenbide simplistak eskaintzeari uko egiten dio, edo gizateria indar zital hutsa dela pintatzeari. Horren ordez, bere kontakizunek askotan ikuspegi interdependenteen ekosistema bat aurkezten dute: industrialista, gerlaria, basoko jainkoa eta mundua begi itsustu gabe ikusten duen umea. Anbiguotasun moral horrek, mundu naturalaren erritmoari arreta bizi eta zorrotza ematearekin batera, bere ingurumen-mezua ez da irakurketa bat, baizik eta zinema-santu bat, zinema-santu bat, ez da zinema-santu bat, zinema-santu bat, eta zinema-santu bat, ez da.

Ingurumen-filosofia gisa Miyazakiren lanean

Miyazakiren ekologia ez da azaleko kezka, baizik eta bere mundu-ikuspegiaren oinarri-oinarria, Japoniako jatorrizko Shinto sinesmenek sakonki informatua. Bere filmek etengabe esaten dute natura ez dela kudeatzeko baliabide bat, baizik eta errespetua eta beldurra merezi dituen izaki bizi eta kontziente bat. Ikuspegi horrek bere mundu animatua pertsonaia bihurtzen du bere eskubideetan, giza hubrien aurka elikatu, atzera egin edo bortizki erretaliatu dezaketenak.

Animismoa eta naturaren sakratua

Shintoren eragina, bere sinesmenarekin batera, elementu naturaletan bizi dena, hala nola zuhaitzetan, ibaietan eta harrietan, Miyazakiren kontakizuna hondatzen duena. Mononoke printzesak, Basajaunak, ideia honen azken agerpena da: bizitza-jaurtipena, heriotza-jaurtipena, zeinaren gaueko eraldaketak sorkuntzaren zikloa eta gainbeheraren zikloa gorpuzten duen. Basoa ez da atzera botatzen, baizik eta bere burua zaintzen duen giza izpirituaren aurrean, eta bere burua hiltzen duen giza izpirituaren aurka, eta bere burua hiltzen duen arte-santu bat, eta bere burua hiltzen duen bitartean, bere burua babesten duen erakunde espiritual bat.

Industrializazioaren eta gerraren kritika

Miyazakirentzat, ingurumenaren suntsipena industria eta militarismoaren motor bikiei lotuta dago. 1941ean jaio zen, eta Bigarren Mundu Gerraren suntsipen batek markatu zuen haurtzaroa, trauma horrek bere eszeptizismoa aurrerapen teknologiko itsurantz sakon moldatu zuen. Bere filmetan baliabideak erauzteko, armak eraikitzeko eta giza boterea zabaltzeko unitatea ia beti agertzen da indar ustelgarri gisa. Lady Eboshik, Mononokesen, ez da gaizkile bat, baizik eta bere ttuazio-lanaren eta t-lanaren arteko borroka-prozesu bat da.

Filme ekologiko bat: filmografia ekologikoa

Miyazakiren ikuspegia erabat estimatzeko, bere gaiek nola eboluzionatzen duten aztertu behar da, bere filmografian zehar. Lan handi bakoitzak kapitulu berezia ematen dio bere manifestu ekologikoari, hondamendi planetarioaren eskala epikotik patioko lorategi baten magia intimora.

Itsas-lainoko itsasargia (1984): Epiko aurre-enbentzial bat

Gizadiaren historia-historiak, giza izpirituarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, eta bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bereak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, eta bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bereak, bereak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, ez direnenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruarenak, bere buruaren aurkakoak, bere buruaren aurkakoak, bere buruaren aurkakoak, bere buruaren aurkakoak, bere buruaren aurkakoak, bere buruaren aurkakoak, bere buruaren aurkakoak, dituen munduarenak, eta bere buruaren

Mononoke printzesa (1997): Aurrerapenaren eta kontserbazioaren arteko gatazka

"Mutikoen aurkako borroka" da, eta "Mutikoen aurkako borroka" da, "Mutikoen aurkako borroka" eta "Otsoaren kontrako borroka"ren ondoren, "Otsoaren kontrako borroka" eta "Otsoaren kontrako borroka"ren ondoren, "Otsoaren kontrako borroka" bat, "Otsoaren kontrako borrokarik handiena" eta "Otsoaren kontrako borrokarik handiena"ren ondoren, "Otsoaren aurka" eta "Otsoaren aurka"ren aurka" "Otsoaren aurka" "Otsoaren aurka" "Otsoa"ren aurka" "hilketa"ren aurka" eta "Otsoaren aurka"ren aurka"ren aurka" "Orotzaren aurka"-ekintzarik handiena"-k"-k"-k"-k"-k, "hilketa"-k, "Orosten"-k"-k"-k, "Orosten"-k, "Orosten"-k, "Orotu"-k, "Orosten"-k, "Orosten"-k"-k, "Orosten"-k"-k"-k"-k"-k"-k, "

Nire bizilagun Totoro (1988): Bizikidetzaren magia azpigaitua

Mundu honetako borroka epikoen aurrean, ordea, ekologista bat eguneroko bizimoduaren praktika lasai eta alai bat da. 1950eko hamarkadan Japonia landa-eremuko paisaia idealizatua da, antzinako kanpandorreak eta errekak zipriztintzen dituena, baina historia Satoyama benetako zuhaitzetan dago sustraitua, mendi-oinen eta mendi-oinen arteko muga iraunkor baten kontzeptu japoniarra, eta, nolabait, etxe-jaunaren kontra borrokan ari direnen artean.

Spirited Away (2001): Espirituaren kutsadura eta ustelkeria

Bere burua hondamendira eraman zuen, eta bere burua hondamendira eraman zuen.

Ponyo (2008): Itsasoaren erantzuna giza orekari

"Ponyo"-ren aita, Fujimoto, behin-behineko aztia da, eta bere burua tsunamiaren bidez itsas-armada bat elikatzen du, gure arduragabetasunak kalte egiten diolarik. Ponyoren aita, Fujimoto, giza-desoreka bat da, eta honek bere burua itsas-egoeran berriro ere ikusten du, eta horrek kalte egiten dio giza-desorekatik askatzeko eta giza-eragile bihurtzeko duen desirari.

Historia bisuala eta naturaren inflexioa

Miyazakiren ingurumen-mezua ez dago bere planetan bakarrik, berak menderatu duen euskarri berean dago sartuta. Studio Ghibli film bat ikustea, berez, lezio bat da mundu naturala pazientziaz eta atseginez behatzeko.

Esku-larruzko paisaiaren artea

Estudioak eskuz marraztutako animazioarekin duen konpromiso mitikoak testura bisuala sortzen du, ordenagailuz sortutako irudiak errepikatu nahi izaten duela: organiko eta bizi-kalitatekoa. Miyazakiren atzeko planoak, sarritan kolore lauak, minutu batez betetzen dira, xehetasun maitekorra, belar-zutabe bat euri-ondokoa baino lehen eskalatzea, bero-hotza udako bide batean, kanguru-zuhaitz baten erro korapilatsuan. Eszena horiek oraindik ere izaten dira, lore-konpresatura estetiko gisa ezagutzen den narratiba bat, LT0, ingurune-ingurunearen berezkoa, eta ingurune-ingurunearen berezkoa, ingurune-pausaina, ez den espazio bat, eta ingurune-pausaina, ez den aldetik, iradokitzen du.

Soinu-diseinua eta mundu naturala

Ikusmena konpletatzeko, Joe Hisaishi konpositore mitikoaren musika eta soinu-diseinu zorrotza da, akustika naturala errespetatzen duena. Azpiko eskuilaren kraskada, udako beroaren txilio erritmikoa, izaera gisa berariaz marraztutako haizearen xuxurla, soinu horiek ez dira intzidenteak.

Miyazakiren Aktibazio pertsonala eta Ghibliren jasangarritasun-ahaleginak

Miyazakiren ekologia ez da zinema-aretoko atean amaitzen, aspalditik izan da ahots eta polemikoa, eta askotan eztabaidagarria, Japoniako ingurumen- eta politika-bizitzan, bere aztarna pertsonala eta profesionala ez direla ongi lerrokatzen ziurtatuz, baina bere mezuarekin zintzoki.

2015ean Miyazakik eta Isao Takahatak Furusato Funtsa ezarri zuten, Tokyotik kanpoko Sayama Hills basoa babesteko ekimen pertsonala, satoyama basoko eszenak bere gain hartu eta mantentzen lagundu duten paisaia bera, TotoroFLT:1 nire bizilaguna, Totoro no Furusato Fundazioa, Ghibli zaleek eta bertako komunitateak, "Forro's Forest" izeneko izaera publikoa erakusten duen heinean, fikzio-lan bat egin du, eta, berriz, fikzio-lan bat egin du, eta, berriz, Japoniako gerra-lanaren aurkako borrokaren eredu gisa.

Eragina eta eragina ingurumenean

Hayao Miyazakik ingurumen-pentsamenduan duen ondarea ez da bat ere zinemagile modernoentzat. Zientzialari edo aktibista gutxi batzuk lortu ditu: ibai-izpiritua galtzea tragedia pertsonal bat bezala sentitzen du mundu osoko milioika ikuslerentzat. Ingurumen-zale, artista eta jakintsuen belaunaldi batek orain aipatzen du Mononoke edo Nausicaä , konplexutasun ekologikoaren ulermena osatzen duten eragin formatukoen belaunaldi bat. Bere ikasketak unibertsitate-esko ikasketatik hasi eta filosofiatik bereizten ditu, eta bere burua berrosatzeko, ekologia naturalaren aurka egiten duen filosofiatik, eta ekologiaren aurka egiten duen ekologiaren aurka.

Bere filmek hizkuntza bisuala ere eman dute ingurumen-mugimenduarentzat. Deabru-arbola arrapaladaren irudia, naturaren minaren sinboloa, sumin suntsitzaile bihurtua, edo Ohmuren estoizismo lasaia, planeta haserre edo sendagarri baten irudikapen ikonikoa bihurtu dira. Istorioak espiritualtasun sakon eta kulturalki errotuarekin nahastuz, Miyazakik sarritan ingurune-sortzailetza lehor eta datuetan oinarritutako hizkuntza zeharkatzen du, eta zuzenean lotzen du ikusleen harridura, eta itxaropen-sentimenduaren zentzuarekin.