Giza izaeraren dualtasuna Heriotzaren oharrean: Anbiguitate moralak eta dilema etikoak

Anime serie gutxi batzuek beren audientziak era intelektualean desegiteko gai dira, eta haiek giza arimaren izaera hautsiaren galdeketa filosofiko iraunkorra da, eta ikuskizunak uko egiten dio unibertso moral txukun bat aurkezteari. Horren ordez, ikusleak ez dira eroso sentitzen itxuraz bertutetsu baten txoko ilunenekin, giza izaeraren dualtasuna ez baita gaikako elementu bat, baizik eta bere narrazioaren motorra.

Tsugumi Ohba eta Takeshi Obata-k sortutako seriea, 2006an hasi zen eta ordutik aurrera, zuzeneko filmen sortzaile, Netflix-en egokitzapen eta eztabaida amaigabea izan da zale eta kritikarien artean. Bere oinarrian, Death NoteFLT:1 eskola-prodigy baten historia da, naturaz gaindiko ohar bat aurkitzen duena, bere izena idazten duen edonor hiltzeko aukera ematen diona, baldin eta bere aurpegia ezagutzen badu. Zer hasten da gaizkiaren kontrako espiral gisa mundu osoko detektibeen aurkako borroka-serierik bikainenaren eta okerrekoen aurrean.

Dualtasunaren arkitektura psikologikoa

Pertsona orok bulkada onbera eta gaiztoen artean bizi duen ideia zaharra da, hala ere, Heriotza Oharra, ideia hau errefraktatzen du lente hiperintelektu moderno baten bidez. Yagami argia ez da munstro gisa hasten. Ikasle nagusia da, bere familiaz arduratzen den semea, eta krimenaz erabat bazterturiko hiritar bat. Serieak nahita eraikitzen du bere araztasuna gertaeraren eraldaketarako. Hau ez da giza-boterearen kontu arrunt bat, eta horrek giza-kontzientziaren kontrola behar du, eta giza-kontzientziaren kontrolaren bidez egiten du.

Psikologoek "bere burua" esaten dute, aitortu nahi ez ditugun ezaugarrien biltegi gisa. Argiaren itzala agertzen da Heriotza-oharrean bere izena idazten duen momentuan. Eta ondoren, arrazonamenduaren kaskada bat da: ez da hiltzailea, salbatzailea baizik, ez diktadorea, jainkoa baizik. Bere arrebari konpartitzeko gaitasuna, masa-exekuzioak planifikatzeko, kontzientziak ez duela ongiaren eta gaizkiaren arteko kommutadore gisa funtzionatzen, baizik eta aldi berean, non bere burua onartzen duen biziraupen-mekanismoa bihurtzen den.

Argiarekin hasten da, hiritar eredugarri gisa ezarrita, eta horrek bere ondorengotza kezkagarriago bihurtzen du. Ez du kanpoko indarren bidez hondatua; koadernoak azaleraren azpian dagoena areagotu besterik egiten du. Marko horrek iradokitzen du pertsona orok bere ahalmen guztia duela aparteko gaitzerako, bai eta bien arteko aldea askotan gertatzen dela zirkunstantzia eta aukerara. Argiaren hasierako oihartzuna benetakoa da, baina boterearekiko lilura ere bai.

Argiaren aitak, Soichiro Yagamik, Kirako lan-indarreko buruak, beste geruza bat gehitzen dio erretratu psikologiko honi. Argiaren maitasuna da bere aita eta bere burua engainatzeko erru-uneak bizi ditu. Baina ez du inoiz zalantzan jartzen hura manipulatzeko eta erabiltzeko, beharrezkoa denean. Dualtasun emozionalak, helburu handiago baten alde sakrifikatzeko prest dagoen bitartean, ez du uzten konpartilazioak gizakiak egia kontraesankorrak aldi berean edukitzea.

Auto-justiziaren ihes-espedientea

Serieko oharrik zorrotzenetako bat da zein erraz desegiten diren muga moralak pertsona batek uste duenean kausa handiago baten zerbitzura jarduten ari direla. Argiaren lehen hilketek kriminal okerrenak bilatzen dituzte, baina laster "kriminal" definizioa zabaltzen da. Bere anonimotasuna mehatxatzen duten pertsona errugabeak ere sakrifizio onargarri bihurtzen dira, eta malda irristakor horrek mundu errealeko eredu moralen desegitea islatzen du, non gizabanakoek portaera onargarri edo noble gisa poliki-poliki birsortzen duten.

Ikusle asko hasieran argiaren alde egiten dute, krimen bortitzik gabeko mundu baten fantasiak liluratuta. Istorioak gure izaera bikoitzean harrapatzen gaitu, bere lehen hildako justifikatuetan konplize eginez, eta gero, odolak merezi ez dutenei eragiten dienean, animatu egin behar gaitu. Dispertsioa nahita eta distiratsua da. Serieak justiziarekin eta zigorrarekin duten harremana aztertzen du, ordenak etika etetea justifika dezakeen galdetzen du.

Heriotza-oharraren mekanismoa bera da higadura morala indartzen duena. Izen bat idazteak eta telebista-pantaila batean bihotz-eraso bat ikusteak distantzia psikologikoa sortzen du hiltzailearen eta hildakoaren artean. Argiak ez du inoiz biktimen begietara begiratu behar, ezta haien erreguak entzun ere. Indarkeriaren abstrakzio horrek gerra modernoa eta heriotza-zigorra islatzen ditu, non heriotza baimentzen duen pertsonak sarritan ekintzatik urrun dagoen.

Argiaren lanak FBIko agenteak hiltzen hasten direnean, eraldaketa ia erabatekoa da. Ez du bere ekintzen moraltasuna eztabaidatzen, balio estrategikoa bakarrik hartzen du kontuan. "Zigortzaileak zigortzeko" erabiltzen duen hizkuntza, "mehatxuak ezabatzeko" erabiltzen du. Hizkuntza-aldaketa hori esanguratsua da, inolaz ere, "desagerazio morala" ikerketa gisa, gure ekintzak nola eragiten duen erakusten du, haien errua sentitzen dugun ala ez. Argiak hiltzaile gisa ikusteari uzten dio eta joko batean ikusten hasten da, non bekatuaren galera besterik ez den.

Erabaki errazaren alde dauden anbiguo moralak

Heriotza-oharra ez dio bere publikoari gaizkinahia ematen, ez eta heroi bat ere, erreserbaziorik gabe gorrotatzeko. Serieko aukera guztiak zona gris batean daude, anbiguotasun moralaren klase nagusi bihurtuz. Ikuskizunak argitasun katalua eskaintzeari uko egitea da hain zuzen ere etikaren galdeketa iraunkorra egiten duena. Indarkeria etengabea geldiarazteko boterea duen pertsona batek, epaile, epaile eta borrero bihurtzea esan nahi badu ere, justizia-sistema bat, justizia-sistema hori, ez da inoiz erabateko porrota, eta erabateko erantzuna, heriotza-kasuan, baizik eta erretorikan, inoiz ez dira inoiz erabat txertatutako galdera horiek?

Eta horrek hain eraginkorra egiten du anbiguotasuna, non bi aldeek puntu baliozkoak dituzten. Kiraren munduak krimenaren murrizketa dramatikoa ikusten du. Gerrak hain maiz gertatzen dira, buruzagiek izendatu eta hil egiten dituzten beldur direlako.

Misa zaintzen duen shinigamiak, bere burua babesteko hiltzen du, prozesuan sakrifikatuz. Remen hilketa maitasunaren bidez edo bere ondorioen bidez justifikatuta dago? Era berean, L-ren ikerketa babesten duten kideak hiltzaile masiboa geldiarazten saiatzen diren funtzionario publikoak dira, baina legez kanpoko zaintzan, bahiketan eta tortura psikologikoetan ere parte hartzen dute.

Justizia, mendekua eta Intent-en Erosia

Argiaren hasieran justizia gisa ezartzen du bere eginkizuna, baina gero eta ispilu bidezko mendekua. Bien arteko lerro psikologikoa mehea izan daiteke, eztabaida etiko askotan aztertua. Argiak FBIko agenteak hiltzen dituenean eta L ondoren, motibazioa ez da segurtasun publikoa, auto-babesa eta nagusitasuna baizik. Mendekuaren psikologiari buruzko azterlanek azpimarratzen dute zigor justifikatuaren eta mendeku pertsonalaren arteko muga, zigortzailea helburuko sufrimenduaren asetzea lortzen hasten denean, erortzen dela. Giza portaeraren gaineko agintariek erakutsi dute zigorra ez dela oreka moralaren arabera, baizik eta indarkeria-ziklo bat itzultzen duela.

Pertsona alfer edo ez-produktiboak hiltzea pentsatzen duenean, bere utopian aurrera egiteko, justizia-presoa ere desagertu egin da. Horrela, giza bakar eta jakingabe batek kudeatutako edozein judizio-sistema ego-a izango da, ez ekitatea. Argiaren idealak edozein ekintzarako justifikazio bihurtzen du, edozein basakeria dela ere. Hau da pentsamendu utopikoaren oinarrizko arriskua, historiak behin eta berriro erakutsi duena: perfekzioak kontzientzia garbiarekin egindako edozein bideri amaiera ematea.

Justiziaren bilaketak ezagutza-nahitik bereiztezin bihur daitezkeela ere aztertzen du sailak. Argiaren arabera, L garaitzea atsegin du, borroka intelektualak gaizkileak zigortzeko grina pizten dio. Aitortza hori funtsezkoa da, argiaren jatorrizko motiboak ilun samar samar samar ordezkatu direla erakusten duelako. Ez du mundua hobetzen saiatzen ari, bere nagusitasuna frogatzen saiatzen ari da. Ikusleek galdetu behar dute ea Argia inoiz benetan justiziak motibatua izan den, edo justiziak bere gutiziarako zilegitasun handiena izan ote zen.

L eta ongiaren jazarpenaren kontradikzio etikoak

Argiak ideal baten ustelkeria irudikatzen badu, gaizkiaren aurka borrokatzeak moralki eztabaidagarriak diren metodoak eskatzen dituen egia deserosoa ezkutatzen du. L ez da heroi garbia. Misa bahitzen du, muga luzatu eta lotura emozionalak manipulatzen ditu frogak biltzeko. Kiran kondenatzen dituen eskubide indibidualengatik mesprezu bera erabiltzeko prest egoteak tentsio moral geruza bat sortzen du. Egitura paralelo horrek eskatzen du: justizia bide bidegabeen bidez lor daiteke?

Konektibismoaren doktrina etikoak eztabaida luzea izan du ea helburuak bitartekoak justifika ditzakeen. L. kasuan, bere taktikak bizitzak salbatzen dituzten emaitzak sortzen ditu sarri, baina baita defendatzen dituen prozesuen printzipioak ere. Filosofia moralaren baliabide fidagarriak, BBCren analisiak bezala, "fLT:0"ends-versus-means etika" eta "konsekuentzialista" arrazoitzea pragmatikoa izan daitekeela nabarmendu behar da, eta L.L.-ren heriotza-kasuan, ez da hain zuzen ere, ezen arteko gatazka-egoeran egon behar bezala, baizik eta ez da hain zuzen ere, ezen arteko gatazka-egoeran egon.

L metodoak galdera deserosoak sortzen ditu justiziaren izenean zer onartzen dugun. L-k argiaren aurka kateatzen duenean, bere pribatutasuna inbaditzen du, eta psikologikoki torturatzen du, ikusleek ulertzen dute zergatik. Argia hiltzaile bat da, eta L-ren senak zuzenak dira. Baina metodoa oraindik ere urratu egiten da, eta ikuskizunak ez dio uzten giltzatik ateratzen. Bere konpromiso moralak ezagutzen ditu eta amore ematen ematen die.

Ispilu deserosoa: hurbil eta Mello

Bigarren zatiak Near and Mello ondorengo gisa aurkezten ditu, bakoitzak L-ren ondarearen zati bat heredatuko du. Mellok neurri handi batean legearen kanpo jarduten du, bahiketa eta txantaia besarkatzen ditu, eta ia beti ere instituzionala izaten jarraitzen du. Haien areriotasunak erakusten du nola banatzen den argiaren bilaketa bi bide etiko dibergenteetan, ez erabat bertutetsuetan. Melloren fanatismoak aurrerapausoak lortzen ditu, arauen arabera ezin direla giza kostu ikaragarri baten arabera egin, baina horrek iradokitzen du mundu moralki desintegrazioan, baita indar onen hausturak ere, eta bi aldeen bidez hautsiak eta bi alde batera utziz.

Ia-ia Mellok L-ren metodoaren eta L-ren instintuaren arteko zatiketa adierazten du. L-ren distira deduktiboa indar instituzionalaren esparruan erreplikatzeko ahalegin gutxi egin dira, eta Mellok helburu bera jarraitzen du sakrifizio pertsonalaren eta malgutasun moralaren bidez. Ez bakarrik garaitu dezake Argia, elkarren lankidetza behar du. Dinamika honek iradokitzen du gaizkiaren aurkako borrokak hainbat ikuspegi etiko behar dituela, eta horietako bat ere ez da garbia.

Ia azkenean, L.k erabilitako manipulazio psikologiko berak erabiliz irabazten du, eta serieak erresoluzio moral garbi bat eskaintzeari uko egiten dio. Ia ez da heroi bat zentzu tradizionalean, hotzak, askatuak eta biktimak sortzen dituzten eratan gertaerak zabaltzen uzteko prest dago. Argiaren azken garaipena hutsik dago, ez garaile. Ikusleek galdetzen dute ea ezer berreskuratu den edo munduak beste baten kontrol-forma bat merkaturatu duen.

Botere absolutuaren efektu korrosiboa

Tradizio filosofiko ia orok ohartarazten du kontrolik gabeko botereak eusten diotenak bihurtzen dituela. Heriotza-oharra, argitasun biszentziazko ustelkeriatik kanporatzen duena. Koadernoa ez da arma bat soilik, azeleratzaile psikologikoa da, erabiltzailearen joera latentzial bakoitza areagotzen duena. Argiaren arabera, botereak aurre-bizia duen beharra elikatzen du kontrol eta esangurarako, eta jainko konplexu bihurtu egiten du.

Stanfordeko presondegiak frogatu zuen autoritate absolutuaren posizioetan dauden pertsona arruntak azkar jaitsi daitezkeela portaera abusatzaileetara. Rol-absortzioaren efektu dokumentatuek erakusten dute botere hori, erantzukizuna kenduz gero, enpatia desitxuratzen duela eta egoaren dimentsiorik itsusienak anplifikatzen dituela. Argiaren gainbehera idealistatik ispilu despotetara jaisten da aurkikuntza hauek: jendea gizaki gisa ikusteari uzten dio eta peoi gisa ikusten ditu mugitu edo galera gisa. Bere enpatia ez da bat-batean erabiltzen, baizik eta Heriotza-oharren ohiko erabilera, hurrengo jokoa tribikaltea eta jokoa da.

Argiaren garapenak ez du bere burua ikusten, bere jarreraren sintoma da. Ezin du gaizki pentsatu, ez baitago gaizki, zeren eta berarekin ados ez dagoen edonor hiltzeko ahalmenak pertsona gehienei eragiten dien iritzi zuzena kentzen baitu. Heriotza-oharrak autoritatearen oihartzuna sortzen du, non disidentzia literalki isilik dagoen, eta bere fedea bere justizian, bere burua bortxatzen duen eta bere burua bortxatzen duen.

Serieak botereari nola eragiten dion aztertzen du, eta argiaren planak gero eta zalantzatsuago eta arriskutsuagoa bihurtzen dira, bere konfiantza hazi ahala. Aldagai guztiak kontrola ditzakeela uste du, bere aurkariek egingo duten mugimendu bakoitza igar dezakeela. Gainfidantza hori boterearekin lotutako distortsio kognitibo klasikoa da. Kontrol-argiek kanpoko munduari eragiten dio, eta are gehiago galtzen du bere erabakiaren kontrola. Bere gertaera-behera ez da adimen faltak eragiten, segurtasun gehiegik baizik.

Kira Phenomenon eta gizartearen itzala

Serieko elementurik desatseginenetako bat ez da Argiaren psikologia pertsonala, baizik eta publikoak bere hilketekiko duen erreakzioa. Kirak mundu-mailako jarraipena egiten du. Jende arruntak gurtzen du, kriminalen heriotzagatik animatu eta erretorika onartzen du. Babes orokor honek justizia bizkor eta erabakigarri bat islatzen du, sarritan kaotikoa eta bidegabea sentitzen den mundu batean. Ikuskizunak kritika egiten du, beldur eta frustrazioagatik, bere erakunde morala indarkeriaz agintzen duen figura aisomatikoari ematen dion gizarte-ekintza bat.

Geroagoko pasarteek istiluak eta kopia-hiltzaileak erakusten dituztenean, Heriotza-oharra abdikazio moralaren izaera infekziosoa azpimarratzen du. Kira gorroto eta adisuna legitimatzen dituen kultur-fenomenoa da, agerian utziz zein erraz desegon daitekeen zibilizazio oso baten iparrorratz etikoa. Kira besarkatzeko borondate publikoak iradokitzen du mendekuaren nahia ez dela muturreko bultzada, baizik eta giza joera hedatua, zeinak baimena besterik ez duen behar. Justizia eta justiziak galdetzen du, ea giza-askatasunak eta giza-eskubideei aurre egiten dien, gutxiengoaren babesa eskatzen duenean?

Prentsak Kira-ren agerpenaren papera ere aztertzen du. Albisteak dio Kiraren hilketak beldurraren eta liluraren nahasketaz estaltzen dituela, eta eztabaida publikoa, Kira heroi bat den ala doilorra den, telebista eta internet nagusitzen dituen.

Maitasuna, leialtasuna eta norberaren galera

Erdiko areriotasunetik haratago, laguntza-kapituluak beste dimentsio batzuk argitzen ditu, eta Misa Amane sarritan maitasun-keoi gisa baztertua izaten da, baina bere pertsonaiak erakusten du nola debozio pertsonala anestesiko moral bihur daitekeen. Gogoz hiltzen du, ez ideologiaz, baizik eta Argiaren aginduz. Bere erabakiek erakusten dute zein erraz egin dezaketen gaiztakeria, maitasunetik kanpo daudela uste dutenean. Misaren identitateak desegiten dira, harik eta argiaren borondatearen hedapena baino ez den arte.

Misaren izaerak agentziari eta erantzukizunari buruzko galderak egiten ditu, manipulazioaren biktima da, baina hilketan parte hartzeko prest dago. Serieak ez du bere erantzukizuna kentzen, baina testuinguruak bere aukerak intsekuentzia eta menpekotasun psikologiko baten barruan koskribatzen ditu. Misaren etsipena maite izateko, abandonatzeko beldurra eta harreman baterako bere etika sakrifikatzeko nahia giza bulkada ezagun guztiak dira. Ikuskizunak maitasuna erakusten du, boterearekin konbinatuta, auto-kolapsazio moralerako ibilgailu bihurtzen da.

Ryuk, shinigamiak, destakamendu-eredu kontraesankorra eskaintzen du, giza munduan ez du inolako arriskurik; behatzaile bat besterik ez da, heriotza-jainko literal bat, bere koadernoa asperduratik kanpo uzten duena. Ryuk-en presentziak giza larritasun guztia ikusle-kirol gisa markatzen du. Interpretazio batzuetan, unibertso axolagabea irudikatzen du: gertaerak zabaltzen dira, bizitzak amaitzen dira, eta justizia kosmikoak ez du esku hartzen. Bere destakamenduak etika objektiborik gabeko mundu bat beldurgarriagoa ote den galdetzen dio ikusleari, tirano batek gobernatzen duena baino.

Ryuk naturaz gaindiko debekuaren oroigarri ere bada. Ez da tenporizadorea edo deabrua, aspertu eta entretenimendu bila dabil. Ezaugarritze horrek iradokitzen du giza suntsipena gaitzen duten indarrak ez direla nahitaez gaiztoak, axolagabeak baizik. Heriotza-oharra tresna bat da, ez agente morala, eta istorioaren izua erabat dator gizakiek nola erabiltzen duten. Ryuk-en kaosaren jolaserako, beharbada, elementurik kezkagarriagoa da, giza sufrimendua, giza ikuspegi kosmikoa, entretenimendua, entretenimendua, besterik ez den aldetik.

Beste shinigamiak, Remek, konpromiso moralaren beste eredu bat eskaintzen du. Misa zaintzen du eta bera babesteko hiltzeko prest dago. eranskin honek, Ryuk falta den neurri moral bat ematen dio Remen maitasunak, hala ere, indarkeriara eramaten du, Misaren sekretua babesteko hiltzen duen heinean. Horrela, maitasun eta leialtasuna bezalako emozio nobleek emaitza katastrofikoak sor ditzaketela iradokitzen du, esparru etiko zabalago batek gidatzen ez dituenean. Remen sakrifizioek Misa salbatu egiten du, baina argiek jarraitzen du.

Adimenaren eginkizuna erabaki moraletan

Argiaren eta L-ren alderdirik eztabaidatuenetako bat da, eta haien katu-jokoa estrategia, iragarpen eta kontra-estratgia geruzetan oinarritzen da. Baina serieak galdetzen du ea adimena jokabide moralaren gida fidagarria den. Argiaren ustez, serieko pertsonaiarik adimentsuena da, baina bere adimenak ez dio eragozten akats moralak katastrofikoak egitea. Izan ere, bere adimenak akats sofistikatuak egiten ditu, bere ekintzak arrazionalizatzeko aukera ematen dienean.

Argitalpenak iradokitzen du adimen etikoa oinarri etikorik gabe ez dela alferrekoa, arriskutsua baizik. Argiak bere adimena erabiltzen du hilketarako justifikazioak eraikitzeko, inguruko jendea manipulatzeko eta kontuak saihesteko. Bere arrazoiketa espetxe bihurtzen da, begi-bistakoa ikustea eragozten diona: suntsitu nahi duen gauza bihurtu dela. Ikuskizunak esan nahi du jakituria morala gaitasun intelektualetik bereizten dela eta adimenik distiratsuenak izan daitezkeela engainatzeko eraginkorrenak.

L-ren adimena, bestalde, betebehar-sentsazio batek eta bere mugen kontzientziak tentatzen dute. Badaki arriskuan dagoela, bere metodoak zalantzan jartzen dituela, baina, hala ere, kontrakoaren aurrean, uste duelako, are okerragoa dela. L-ren borondatea zalantzan jartzea da, baita fokua etengabea duen argia bilatzen duen heinean ere, bere aurkariarengandik bereizten duena.

Nor garen galde etengabea

Heriotza-oharra ez da erabaki erosoa. Argia ez da gizon berrerosle gisa hiltzen, fantasia bati atxikia dagoen irudi etsi eta hautsi gisa baizik. L ez da inoiz jakiten bere metodoak kostua merezi duen.

Giza adimena borroka-eremu gisa erretratatzen du, non ideal nobleak eta desira izugarriak elkarrekin bizi diren, Heriotza-oharrak introspekzio bat eskatzen duen, gure justifikazio ezkutuak, gure lilura lasaiak boterearekin batera aztertzeko eta krudeltasun auto-zuzenera ihes egiteko erraztasuna. Koadernoa bera katalizatzaile bat besterik ez da, benetako iluntasuna barruan zegoen, abiarazle egokiaren zain.

serieak balio du, zeren eta sortzen dituen galderak denboragabeak dira. Belaunaldi bakoitzak, justizia eta errukiaren arteko tentsioari aurre egin behar dio, mundu hobe baten desiraren eta besteen aurrean ikuspegi hori ezartzeko arriskuaren artean. Heriotza-oharra ez du erantzunik ematen, baina agian balio handiagoko zerbait egiten du: galderak zintzotasun handiagoz egitera behartzen gaitu, eta onartzera ongiaren eta gaizkiaren arteko marra ez dela pertsona bakoitza banatzen, baizik eta giza bihotz guztiak zeharkatzen dituela.

Heriotza-oharraren ondarea ez da animean eta mangan duen eragina bakarrik, baizik eta gizarte-kulturan moralitateaz hitz egiten dugunari egiten dion ekarpena. Dokumentu akademikoak, eztabaida filosofikoak eta ikusleen arteko eztabaida ugari inspiratu ditu, eta ezin dute adostu argia zuzena edo okerra zen. Desadostasuna seriearen arrakastaren froga da. Bere pertsonaiak heroi eta bilauengana murrizteari uko eginez, Heriotza Oharra:3.