Ghibli unibertsoa mirari bakanen bilduma gisa bizi da, baina azterketa hurbilago batek mendeetan zehar hariak biltzen dituen kronologia ezkutu bat erakusten du, espiritu primitiboen garaitik biharko post-apokaliptiko batera. Ghibli estudioaren barneko ezarpen historikoak eta atzera-egite mitologikoak mapatzen ditu, denbora-lerro bakar eta erresonante bat sortzen da, antzinako folklorea, gerra-garaiko nahasmendua eta ingurumen-kontaketa lotzen dituena. Historia hau ez da fikziozko marko zurruna, baizik eta poetikoa, gure industriaren iraunkortasunaren, gure industriaren eta fantasiaren historia, fantasiaren eta fantasiaren historia.

Izpirituen garaia eta Kamiren jaiotza

Giza zibilizazioek beren arrastoa utzi baino askoz lehenago, Ghibli mundua bizi-bizia zen, arima. Shinto animismotik eta yaoyor no kamiotototototototototot (zortzi milioi jainko))) kontzeptutik abiatuta, garai hau entitateen araberakoa da, hala nola mononoke printzesarena, oihan sakoneko Totorosena, eta ibaiko espirituak, landa-ertzetan ohoratuak.

Izpirituak ez ziren bakarrik tutoreak, paisaia bera ziren. Mendiek arima, ibai eta ibaiek izen bat zuten, eta zuhaitz zahar guztiek kontzientzia bat zuten. Garai honetan, Ghibliren kontakizun ia guztietan, baita garai modernoetan ere. Satsuk eta Mei Totororekin topo egiten dutenean, 1950eko hamarkadan, Japonia, bizirik dirauen artean, eta oraindik ere gizakien eta naturaren arteko itun zaharra dagoen poltsiko batean pilatzen dira.

Baina orekak ezin zuen iraun. Printzeak Mononoke-n erakusten zuen bezala, burdin-lanaren gorakadak eta giza lehen likidazio antolatuek gatazka bat sortu zuten mendeetan zehar oihartzuna izango zuena. Lady Eboshiren Tatara Ba, hiri protoindustrial bat, gizateriaren lehen eskakizun oldarkorra adierazten du basoan. Antzinako ituna hasi zen lehen zuhaitza erori zen uneari aurrea hartzen.

Shintoren sinesmenek lehen geruza hauek nola azaltzen dituzten aztertzeko, Ghibli estudioak zuzenean baso, ibai eta zeruetara itzultzen duen perspektiba bat eskaintzen du.

Antzinako zibilizazioak eta Laputango Zeru-Iraunkortasuna

Lurreko espirituen paraleloan, beste indar bat piztu eta erori zen: Laputako zibilizazio hegalaria. XIX. mendeko lurrun-konpeta baino mende batzuk lehenago, teknologiaz aurreraturiko kultura batek, hiri osoak hodeietan eraikitzeko, bizi-kristalen energiaz baliatu zuen. Laputanak aerioaren jabeak ziren, zientzia eta naturaren alkimia bat, eta orain robotak lokartzen dira, behin zeruetako soldadu eta zaindari gisa.

Laputa tontorraren ordu-muga zehatza nahita iluna da, baina barneko ebidentziak filmaren gertaera nagusiak baino milaka urte lehenago jartzen du, agian espirituen Aroaren amaierarekin batera, lurrean. Laputanen hondakinen estetikak, landaretzaz gainezka eta robot bakar batek bizi izanak, zibilizazio bat-batean kataklismo batean erori zen zibilizazio bat iradokitzen du. Ghibli-ko zenbaitek Laparen erorketaren eta Lady Eboshik martxan jarritako desorekaren arteko loturak marraztu dituzte, zeruko erresumaren ispilu teknologikoak, bi indarren bortxak, eta bi indarren kontrolaz, eta bi indarren kontrolaz, oso gogor zigortuak izan ziren.

Kolpearen ondoren, Laputa kondaira bihurtu zen, bere hondarrak lainoen gainetik ikusi gabe flotatzen. Robotek beren beildurarekin jarraitu zuten, inoiz itzuliko ez ziren maisuentzat lorategiak zaintzen. Muskak, bere antagonistak, botere inperiala berpiztu nahi du, baina Sheeta heroinak egia aitortu du: Laputa, Lurrarengandik bereizteko ahaleginagatik kondenatua izan zen. "Ez dio axola zenbat arma dituzun, zure teknologia handia izan arren", dio, "mundua ezin da bizi maitasunik gabe".

Muromachiren banaketa: burdina, armak eta basoan zauritua

Mononoke Printzesen Mononoke-ren gertakariek, nahita ezarriak Japoniaren Muromachi aldian (XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Ashitakaren mendebalderako bidaiak jadanik borroka honek izututako paisaia batera eramaten du. Jainko basatiak gorrotoak suntsitzen ditu, tximinoek landare-zuhaitzak landatzen dituzte, lurralde osoa berreskuratzeko ahalegin etsian, eta Moro otso-jainkoak basoaren azken defentsa egiten du. Basajauntasun handia, sorkuntza eta suntsipen hutsa, giza eskuek botatzen dute, azken sakrilegioa. Bere heriotzak ustelkeria-itsaso bat sortzen du, ia ezerezten duena, eta azken unean atzera egiten du, espirituen itzulerak, eta gero eta gero eta atzera egiten du, aldi berean, berriro ere, basoaren gainbeheran, eta sakonera itzultzen da.

Edo Meijiri: eraldaketa, galera eta magiaren ezkutatzea

Japonia Edo aroan sartu zenean (1603-1868), magiaren presentzia ikusgarria gero eta gehiago jaitsi zen. Hala ere, mundu ezkutua ez zen desagertu, ezkutatu besterik ez zuen egin. Kaguya printzesaren istorioa, 10. mendeko herri-kontatuan errotua, baina denborarik gabeko kalitatearekin nahastua, ilargi-herrien kosmologia sakonagoa iradokitzen du, lurrera jaitsi eta gero itzultzen diren izaki azelestisikoak, iradokitzen dutenak izpirituaren erresuma basotik haratago hedatzen dela, Kaguyako izarretara, Kaguyako irteera bezala, giza edertasunaren alde batera, giza-izpirituaren alde egiten da, eta jainko-izpirituaren alde egiten da.

Meiji berrezarkuntzak (1868) eta ondorengo modernizaziorako mugimenduak bizkortu egin zuen desplazamendua. ]Pom Poko-k tanukiren argia dokumentatu zuen XX. mendearen amaieran, baina haien forma-desplazamenduak antzinako tradizio gisa aurkezten dira, hiri-esplotazioek punturaino. yōkai-ko "Eragiketa-espektore" desfile ospetsua mundu bat desagertzeko indar-ikuskizun defisa eta hileta-pitala da.

Garai zabal hartan, Ghibliren beste istorio batzuk, marjinetara bultzaturik, zabaltzen ziren. Arrietyren mundu ezkutua, XX. mendearen erdialdeko etxe batean kokatua, giza zibilizazioaren pitzaduretan bizi diren borra-jotzaile txikiak erakusten ditu, haien existentzia ez ikustearen mende.

Gerra garaia eta suntsipen-makineria

Muromachi garaiak armak sartu bazituen, XX. mendean gerra-makineria osoa sartu zuen. Ghibliren denbora-lerroa ez da iluntasun honetatik aldentzen. Su-bolen distira 1945eko Japoniako errealitate historikoan sustraitzen da, non Kobeko su-boladak Seita eta Setsukoren tragediaren atzeko plano ilun gisa balio duen. Film honek, askotan, errealitate errealistatzat jotzen den arren, Glibli-ren giza izpirituaren puntu kronologikoa balio du, mundu osoko intsektuak ez-subliak, baizik eta su-smatikoak ez diren tokian, baina ez dira su-smatostosmatuen gainean islatzen.

Haize-jazarpenak 1920 eta 1930eko hamarkadetan zehar, Jiro Horikoshi hegazkin-diseinatzailearen bizitza kontatzen du. Hegaldi-ametsak, makina ausarten edertasunez beterik, militarismoak kooptatu egiten ditu. Filmaren amets-sekuentziak, non Jiro Caproni diseinatzaile italiarrarekin hitz egiten duen, irudimenaren eta espiritu iraunkorreko munduaren arteko tarte liminal batean bizi den.

Tronpeta erraldoi eta enigmatikoak, zeruan, eta antzinako mundutik etorkizun hurbilera hedatzen den arma-teknologiaren leinu bakar baten parte dira orain. Jainko gerlariak, Suaren Zazpi Egunetan sortutako titan biomekanikoak, arma-teknologiaren mutur katastrofikoa irudikatzen dute, eta, beraz, arma-armak eta arma militarrak 20. mendetik 20. menderaino luzatzen dira.

Gerraosteko aldaketa: Haurtzaroa atari gisa

XX. mendearen erdialdeko suntsipenaren ondoren, ezkutuko historiak buelta lasaia hartzen du. Gerraosteko hamarkadetan ezarritako filmek ez dute Espirituen Aroa erabat berritzen; aitzitik, antzinako kanpamendu-zuhaitzekin oraindik ere dagoen herrixka batean, Satsuk eta Meik basora sarbide zuzena ematen dute, Totoro nire bizilaguna da horren adierazpen garbiena.

Era berean, Ponyok, kostaldeko hiri moderno ezagun batean kokatua, giza-neska bihurtzen den urre-arraina du, bere aita aztiaren eta itsasoko jainkosaren amaren laguntzarekin. Filmaren klimaxa, mundua berrantolatzen duen tsunami apokaliptikoa, ez da hondamendi bat, baizik eta lotura ozeanikoaren leheneratze alaia. Ponyoren maitasuna bost urteko ume gazte bati, Sōsukeri, itsas-hegaztiaren ertzeko itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-bideko ontziei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei, itsas-hegaztiei,

Chihiroren bizitza Ghibliren denbora-lerro mitologikoaren zeharkako atala da. Haku ibai-izpiritua da, bere etxea hiri-garapenera galdu duena, eta espiritu kiratsak ibai kutsatuaren jainko bihurtzen da garbiketa behar duen heinean. Aurpegirik gabeko ez-aurpegia gutizia eta bakardadearen entitate ibiltaria da. Izaki horiek guztiak aldi berean bizi dira giza bizitzaren alde, baina aldi berean bizi direnen arabera egiten dute, giza-egintzak, eta Haku-k, antzinako giza-aren izena ezagutzen du.

Urrutiko etorkizuna: Decayko itsasoa eta zikloa berriro jaio ziren

Gaur egun mila urte aurrera egin ahala, Haize-haraneko Nausicaäk mundu bat aurkezten du zazpi egunetako Suaren Egun kataklikoek. Antzinako gatazka, Jainko- Gerlariek askatua, Lurra erre eta Oihan Toxiko bat utzi zituen intsektu erraldoiekin. Gizaki bizirik iraun zutenak haran txikiei atxikitzen zaizkie, eta Decayko itsasoak poliki garbitzen du lur pozoitua bere kantzelanaren azpian. Nausica-ren aurkikuntzak, basoa ez dela mehatxu bat, baizik eta aldi berean, aldi berean, arku-lerro tragiko baten berpizteko aldi baterako.

Oihan Toxikoko intsektu blindatu handiak dira antzinako baso-jainkoen ondorengo espiritualak. Haien amorrua zintzoa da, haien lasaitasuna bedeinkazioa. Nausicaä, Ashitaka bezala, giza biziraupenaren eta naturaren prozesu geldiaren arteko bitartekari bihurtzen da. Historia ezkutuak iradokitzen du Jainko Gerlariak Laputa-ren roboten ondorengo teknologikoak zirela, edo agian beren biki ilunak, Zeru Erreinuaren irakaspena ahaztu zuen zibilizazio batek sortuak.

Baina Ghibli unibertsoak etsipen hutsari uko egiten dio. Nausicaären sakrifizio eta berpizteak Basajaunaren heriotza eta berpiztea gogorarazten du. Oihan toxikoa, Espirituaren heriotzaren ondoren berriro hazi den basoa bezala, zauritua baina sendatua da. Denbora-lerroa zirkulu bete-betea da: mundua erori daiteke, baina birsorkuntzaren izpirituari eusten dio. Ghibliren historia ez da doomerako lerro zuzena, ziklo bat baizik eta ezkutuko historia mapa bat da, noizik behin behinka-behinean behin, maitasuna aukeratu eta behin, beldurraren gainean.

Estudioko ingurumen-irudian zehar egindako bidaia bisuala egiteko, ofizialek ]Studio Ghibli-ren web-orrian galeriak eta ekoizpen-oharrak eskaintzen dituzte, denbora-lerro geruzatu horiek prozesu artistikoa nola jakinarazi zuten erakusten dutenak.

Mitoaren betiereko zikloa

Studio Ghibliren filmen gertaerak denbora-lerro bakar batean mapatzea sorkuntza-arkeologiaren ekintza da, zuzendariek inoiz ez zituzten esplizituki kodifikatu, baina marko bakoitzaren azpian taupadak egiten dituztenak. Antzinako garai bateko baso-izpiritu primitiboetatik etorkizuneko Jainko Gerlari herdoilduetaraino, ezkutuko historiak istorio bat kontatzen du: banantze eta elkartze istorio bat, zauri eta sendatze istorio bat, mundu magikotik erretiratuz, haur baten bihotzari deitzen dionean.

Denbora-lerro hau ez da doktrina finkoa, baizik eta Ghibli filmak ikusteko gonbitea, mito partekatu baten zati gisa. Ikusi dugunean soto-sirto bat Sheeta-n lore bat zabaltzen, gogoratzen dugu Jainkoaren gerlariaren une samurra Nausicaärekin. Historia ezkutuan dago, ikusleek piezak biltzeko zain.