Anime gutxik galdetu dute generoaren oinarri-suposizioak, ezinegonez, Utena Neska Iraultzailea bezala, Kunihiko Ikuhara-k zuzendua eta 1997an emana, seriea sortu zen shojo-ko erromantizismo formulako garai batean eta ekintza-txantiloietan distira egiten zuen bitartean, baina sistematikoki uko egin zion haietako bati obeditzeari. Maitagarri-aipuin surrealista, drama errituala eta psikologikoaren fusio baten bidez, kontakizunak narrazio bat dira, non emakumeak eta emakumeak, batzuetan, objektuen kategoria oso maskulinoen kategoria bihurtzen diren, batzuetan, eta batzuetan, nola egiten den, arkitektura-a, nola egiten den, nola egiten den, nola egiten den, eta nola egiten den, nola egiten den, nola egiten den, genero-a, nola egiten den, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, genero-a, nola egiten duen, nola egiten duen, nola egiten duen, ak, nola egiten duen, genero-a,

Horrelako azterketa baten premia denboran zehar areagotu da, eta diskurtso garaikideak gero eta gehiago zentratzen dira genero-fluidotasunari, ez-binarioari buruzko esperientziari eta istorio heteronormariarraren desegiteari buruz, Utena testu profetiko gisa irakurtzen duen heinean. Bere ekarpena baloratzeko, ezpata-borrokak ikusi behar dira, eta arrosa-piezak pilatu, makina sinbolikoan, Iharakuk eta bere laguntzaileek galdetu zioten zer esan nahi duen printze, printzesa, sorgin, edo sorgina, goian.

Ohtori Akademiaren arkitektura: Ritualen harrapatutako mundu bat

Ohtori Akademia ez da inoiz eskola sinesgarria, aire-tentsioko etapa bat da. Plataformaren zoru panoramikoatik, eta agian erregimentu gabeko bideetara, campusak gizarte-ordenaren mikrokosmos gisa funtzionatzen du. Gaztelu alderantzikatuaren irudi errepikakorra, basoaren gainetik esekita, adierazten du ingurune osoa barneko ideal eta fantasia kolektiboen proiekzioa dela, ez kokaleku fisiko bat.

Ikasle kontseiluko kideek, jantziek, aspirazio aristokratikoa xuxurlatzen duten uniformez jantzita, liturgia bultzatzen dute. Munduko maskor-hautsa apurtzeari buruzko inkantazioak eta "mundua iraultzeko ahalmena" duten obsesioak genero-rolak zehatz-mehatz idatzitako emanaldi gisa erakusten dituzte. Atalak pilatu ahala, agerian geratzen da Ohtoriren zeremoniak ez direla inoiz naturalak izaten, zapalkuntza-mota jakin bat ugaltzeko kaiola bat osatzen dutela. Duelsak, lehia zuzenetatik urrun, eta horietan, pertsonaiek, beren keinuei aurre egin behar diete, mendeetako agertokietan, beren baitan, beren teatro-espek, beren baitan, beren baitan, eskailera mugikorren gainean, eta eskailera mugikorrekoen gainean, beren genero-eszentsuetan, beren genero-espek, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren genero-espek, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren baitan, beren

Utena Tenjou: Bitarra hautsi zuen printzea

Istorioaren erdian Utena Tenjou dago, mutil eraldatu baten uniformea daraman neska, eta bere burua aurkezten du konpromiso abiagarri batekin: printze izan nahi du. Bere genero-aurkezpenak ez du feminitatearen ukapena edo maskulinotasunaren jabetze sinple bat osatzen; aitzitik, ideal etiko baten nahitako eta printzipioz egindako antzezpena da, zeinak sexu anatomikotik aldentzen baita.

Utenaren silueta androginoa, bere grazia atletikoa eta genero-kode anitzetan bizi izan duen etengabeko ahaleginak aldi berean eskatzen die ikusleei heroismoaren iturburu-kodea berriro aztertzeko. Bere ile arrosa ospetsuak eta uniforme arrosa bordatuak etengabeko oroigarri gisa balio dute, genero-sinboluak arbitrarioak direla. Narrazioak ez du inoiz Utena zigortzen genero-ez-konformitateagatik; bere borrokak ez dira sortzen emakume egokia ez delako, baizik eta bere inguruko munduak ez duelako hiztegirik sexu-zubi eta emakume idealak murrizteko.

Arimaren ezpataren marra daraman duelista

Utenaren arma, Diosen Ezpata, pisu sinboliko trinkoa du. Mitologiak kulturatan, ezpatak autoritate-tresna falikoa bezala funtzionatzen du. Utenak tradiziozko ar-prerrogatiba bat hartzen du, baina ikuskizunak bitar bat baino gehiago mugitzen du, eta galdetzen du zergatik ezpataren boterea generoan sortu zen. Utenak Anthyren gorputzetik ezpata ateratzen duenean, keinuak kolpeak egiten ditu itxaropen heterosexuala desegonkortzen duen karga erotiko batekin.

Anthy Himemiya: Rose Brideren dualtasuna eta agentzia

Utenak generoa birsortzeko aukera gorpuzten badu, Anhy Himemiyak bere indar zurrunak sortutako hondakinak biltzen ditu. "Ezkongai gorria" feminitate tradizionalean dago estalia: soineko luzeak, ahots otzana, garaikur gisa tratatua, borrokatu eta jabetzeko. Hasieran, Anthyk emakume pasiboaren estereotiporik kaltegarriena betetzen duela dirudi. Baina pasibotasuna engainu bat da, zeinak geruzaz geruzaz geruzak estaltzen duen. Antsial sistema patriarkal bat da, bere baitan bizirik irauteko estrategia duen sistema bat.

Antsiaren karakterizazioak irakurketa feministak saihesten ditu. Ez da emakume otzana erreskatearen zain, agente konplexua da, eta gertaerak aldatzen ditu sariaren posiziotik. Sarkasmoa ezkutatua, Akiorekin duen konplizitate ezegonkorra eta eramaten duen minaren biltegiak agerian uzten du feminizitasun tradizionala, biziraupen-mekanismo gisa onartua, arma bikoitz bihur daitekeela. Bere mahaiak abusatzen dituen pasarte ezagun batek erakusten du bere portaera meekzitatea dela, hain zuzen ere, azken bitarismoari buruz egiten duen bidaia, baina ez dagoela erabat uko egiten duen felino baten aurrean.

Sorgina eta printzesa: patriarkatuaren alaba bi aurpegi

Anfikoak sorgina izaten du sarri beste pertsonaiek, eta etiketa horrek kultura-laburpen gisa funtzionatzen du mehatxuzko boterea duen emakume batentzat. Seskak nahita juxtaposessean jartzen du sorgin-atxiskoa printzesa-atxistoarekin, biak gizonaren antsietatearen proiekzioak direla agerian utziz. Arrosa-ezko Emaztegaiaren anfisa aurkeztean, zeina baita behar den sistemaren energia osoaren sorburua, Ikuhara-k erakusten du emakume bera gurtu, kontra egin eta deabrutu daitekeela, eta arnasa berean. Funtsezkoa da ulerterraztasun hori, beraz, sinboloak nola kargatzen dituzten eta zigortzen dituzten.

Akio Ohtori eta Maskulinitate Toxikoaren antzezpena

Generoaren azterketarik ez Utena neska ebolutiboak ezin du Akio Ohtori, akademiako zuzendari jarduna eta Diosen lur-adarra saihestu, Utenaren haurtzaroko printze desagertua. Akiok azterketa bikaina da ohiko maskulinotasuna estaltzen duen toxikotasunean. Gainazalean xarma, sofistikazio intelektuala eta magnetismoa irradiatzen ditu. Printze hazi bat da, dena dakien heldua, eta bere autoritatea duen heldua, eta bere existentzia osoa du.

Akioren genero-markatzaile anbiguoak, ile-jarioa, sentsualitate landuna, amets-sekuentzian emakume-itxurak hartzeko duen prestutasuna, askatu gabe, marra marratzen du. Horren ordez, jariakortasuna koertzinaren tresna da. Bi pertsonaia arrak eta emeak seduzitzen ditu, ez benetako desiragatik, baizik eta hierarkia bertikala indartzen du apexean. Serieko arkurik az kezkagarriagoetako batean, Utena andrearekin bateratzen da, bere printzea bere asmoen bila, bere burua maskararen antzera, bere burua hiltzeko moduko istorioetan, eta bere burua menderatzeko gai ez den armaren aurka.

Autoa sinbolo falikoa eta bidearen amaiera

Akiok gidatzen duen zeruko automobila, atzeko eserleku eta motorren zaratarekin, zoru-errendaren oihartzunarekin, serieko ikurrik nagusienen artean dago. Autoak helduen sexualitatea, bultzada eta azken helburu patriarkalaren arabera irudikatzen ditu: gaztelu menderaezina. Utenak errepikatu egiten du Akiorekin ibiltzeari uko egitea, serieko deseraikuntza klumikoarekin parekatuta, eta agerian uzten du genero-maparen aurkakotasuna.

Ikasleen Kontseilua: Genero-frakturen galeria

Laguntzak generoaren analisia sakontzen du gai nagusiaren gaineko aldaketak eskainiz. Ikasle kontseiluko kide bakoitzak genero-identitatearen krisi bat du, eta zoru-sistemak aurre egitera behartzen ditu.

  • Touga Kiryuu: "Emakume-jogailua, zeinaren portaera maskulinoa haurtzaro traumatiko batean erroturik dagoen". Touga-k bere sexu-erreailua ezpata baten gisa markatzen du, baina bere nortasuna hain da hauskorra, non bere xarmak ukatzen direnean desegiten den. Bere arkuak erakusten du maskulinotasuna, gehiegizkoa denean, segurtasun-eza sakonik ezkutatzen duen maskara hauskor bihurtzen dela.
  • "Ekintzaile bizi eta indartsu horrek Rose Brideri ematen diola uste du. Saionjiren jokabide abusatzailea eskubide patriarkalaren adierazpen gordin eta ez-bardingabea da. Anhy jabetzako objektu gisa ikusten du, eta bere barne-funtzioak maskulinotasun arautzailearen oinarrizko muinaren iruzkin gisa ezagutzeko duen ezintasuna.
  • Mikiren izaera "mutil sentikor" tropen eraikuntza lasai bat da. Garbitasunari buruzko bere finkapena eta lorategiko maskara eguzkitsu eta aurrelapsariora itzultzeko irrika, helduen emozioekin ez jokatzeari uko egitea. Anthy eta pianoko duetekiko bere birrintzeak intimitatearen irrika erakusten du, oldarkorra ez den bitartean, fantasian erroturik eta bizirik irauten duen bitartean.
  • Juri Arisugawa: [7] [7] ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

Sinbolismoa genero-kritikaren hizkuntza gisa

Utena Neska Iraultzailea , 1 , historia sinbolikoaren klase nagusi gisa funtzionatzen du, eta bere sinboloek generoari buruz hitz egiteko hizkuntza gisa funtzionatzen dute, non azalpen literala faltsutuko litzatekeen. Arrosa bera, maitasunaren, edertasunaren eta esnatze sexualaren sinboloa, arma bat da, jabetasun-marka bat eta eraldaketarako katalizatzailea.

Itzal-jolasako neskak, bignetetan materializatzen direnak, koru gisa balio dute ekintzari buruz hitz egiten dutenak, alegoria absurdoen bidez. Elkarrizketa horiek, normalean, entzule batek narratibara eraman ditzakeen suposizioak desegiten dituzte. Artxitipoetan eta ipuin hautsietan hitz eginez, azpimarratzen dute generoa esaten diogun istorio bat dela, beti berridatzi daitekeen fikzioa. Igogailu-sekuentziak, aitorpen intimoak markaturiko errepikakorrak, espazio liminal bat sortzen dute, non beren pertsonaiek maskarak agerian uzten dituzten, eta benetako genero-desberdintasunaren artean.

Akademiaren espazio txikiak ere kodetu egiten dira, sexuaren arabera logelak bereiztea, harremanei buruz dabilen esamesa eta bizitza erromantikoaren zaintzak ordena heterosexual arautzaile bat indartzen dute. Utenak bere mutilaren uniformea ematen duenean eta Anthyrekin gela bat partekatzen duenean, Ohtoriren muga espazialak hausten ditu, eta hedaduraren arabera gizartea.

Irakurketak eta Gaze Feminista

Lehen difusioetatik, Utena eta Anthyren arteko karga erromantikoa, nahiz eta txibaltasunaren eta adiskidetasunaren hiztegian sublimatu. Azken arkua, non Utenak bere maitasuna erabat ezagutuz Anfirengana zabaltzen duen, argi eta garbi irakur daiteke lesbiana-erromantze gisa. Hala ere, Ikuhararen argitasunak harreman irakurgarrian datza, hainbat planetan: elkartasun-istorioa, maitasun-istorioa, maitasun-istorioa, eta printze bitar bat, eta printze bitar bat, aldi berean, ezabatzen dituen istorio bat da.

Adituek eta kritikariek sakon aztertu dute nola erabiltzen dituen Shojo manga konbentzioak heteronormegagarritasuna iraultzeko (ikus, adibidez, FLT:2]] Susan Napierren lana eta ondorengo beka). Animeak bere pertsonaia bitxiak patologizatzeko uko egitea, bai Utena, bai Antsietatea, bai Juri, ekologiaren esparruetan oinarritzen zen, askotan maitaleak, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren, ekologiaren

Utenaren nerabezaroa beste askapen gisa

1999ko Utenaren Nerabezaroa genero-deseraikuntza are gehiago bultzatzen du, egitura episodikoa eraldaketaren paisaia jarraitu eta oneiriko baten alde jarriz. Filmean, Utena auto batean metamorfosia da, serie osoaren auto-sinbolismoa berrtesturatzen duena. Anthyren ihesaren ibilgailu bihurtzean, gidariaren ordez, Utenak genero-dinamikan eraldatzen du, eta oraindik ere, hala nola, LTren identitate erradikala, elikularrak, eliminatzen du, eta eliminatzen du: elimina, elimina, elikulazio-sentsa, elikulatura, elikulatura, elikulatura, elizitoaren ordez, eliminazio-sa, elizitoaren eta elizitoaren bitartez, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, elimina, eli

Eragina eta ondarea Media Landscapen

Utena Neska ebolutibo baten efektu arazgarriak, ondoren egindako lan askoren bidez aurki daitezke. Ondorengo serieak, hala nola TutuFLT:3]] Printzeak, Ikuhararen berezkoak, FLT:4]]Mawaru Penguindrum eta Yuri Kuma ArashiFLT:7]], eta baita Mendebaldeko ekoizpenak ere, FLT:4, gai den aldetik, zor ukigarria zor zaiena, eta gai den bezala, aldi berean, genero bat ezarri eta ezin da frogatu genero-nahasmendu bat, eta genero-arazo bat sor lezakeen arabera.

Gainera, lineako komunitateak analisi feminista eta queerrekin asetu baino lehen, Utena zaleek zineak eta foroak sortzen zituzten, serieko genero-politika sofistikazio nabarmenarekin despaketatzen zutenak. Kritikaren kultura aktibo eta parte-hartzaile hori eredu bihurtu zen ikusleek komunikabideekin nola parte har zezaketen kontsumitzaile pasibo gisa, eta ez kontsumitzaile pasibo gisa. Ikuskatze- eta fan-espedienteak plataformetan, hala nola, FLTFLT:2MFF: Network: [LTF] Sareak esaten jarraitzen du:

Ondorioa: Iraultza oraindik ere ez dago bildua

Utena Neska Iraultzaileak erantzun errazak emateari uko egiten dio, Utena desagertu eta Anthy "hiletarik ez" mundu batera joanez gero, iraultza etengabeko prozesua dela azpimarratzen du, helburu finko bat baino. Serieak generoa esentzia egonkor gisa erakusten du, baina borroka-eremu gisa, gidoilari gisa, eta kaiola bat, zeinak ihes egiten duen, heredaturiko narrazio-barrak hautsiz. Hamarkadak askatu ondoren, elkarrizketak piztu egin dira, eta ez dute beren burua berrezagutzen, baizik eta beren genero-azterketa kritikoak ez dute egiten, eta beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, ez baitute, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren buruarentzat, beren

Utena -ekin harremanetan jartzea, elkarrizketa bat egitea da, printze eta printzesa, sorgin eta emaztegaitik kanpo dagoen norberaren aukerari buruz, elkarrizketa hori osotik urrun dago. Eraginak eta interpretazio garaikideak sakonago aztertzeko, jakintsuen bilduma bezalako baliabideak, hala nola, "Anime and Philosophy" eta Kunihiko Ikuhara-rekin elkarrizketa sakonak egiteko, arrosa eta ezpata-lanen labirinto honen atzean adimenari buruzko informazio gehiago emateko.