Hayao Miyazakiren Spirited Away (2001) animaziozko film txalotuenetako bat da, ez bakarrik bere distira bisualagatik, baizik eta bere izpirituaren logika korapilatsu eta auto-kontzientziagatik. Istorioa hamar urteko Chihiro Oginori jarraitzen dio naturaz gaindiko bainuetxe batean estropezu egiten duen bitartean, non Kami, yōkai eta ahaztutako jainkoak atseden hartzeko eta garbitzeko elkartzen diren. Zer egiten du mundu horrek, hain zuzen, mundu horrek, bere gramatika-ohituen, giza-egintza, ekologiaren eta ekologiaren desegitearen ordenaren, nola aldatzen duen aztertzeko.

Mundua dimentsio paralelo gisa

Izpiritu-mundua, kanpoan , ez da fantasia-erreinu urrun bat, baizik eta errealitate-geruza hurbil eta iragargarria. Chihiroren familiak ilunabarrean bakarrik aurkitzen duen gai-parketik kanpo dago, erresumak meheak direneko ordu muga muga muga-mugak. Diseinuak gogor jotzen du Japoniako herri-sinesmenean, bereziki, kakumikashi -ren ideia, non gizakiak aldi baterako jainkoek edo izpirituek hartzen dituzten, Chihiroren barruan, bere buruarekiko begirunea eta bere betebehar ekonomikoei eskatzen dienean.

Yubaba sorginak berak gidatzen duen bainuetxea, naturaz gaindiko ahituaren estazio Shinto inspiratua bezala funtzionatzen du. Izpirituak itsasontziz iristen dira, espritzio txiki eta transluzendente batzuk, beste batzuk antzinako duintasunarekin batera, erraldoi eta bihurriak. Mundu hau ez da arbitrarioki gobernatzen, baizik eta Chihirok nabigatzen ikasi behar duen ohitura-sare baten bidez, edo Miyazakik elkarrizketetan adierazi duenez, bainu-etxeak gizarte modernoaren transakzioaren metafora bat da, non espirituek giza izpirituak ere pilatu behar dituzten.

Orekaren arkitektura

Espiritu-munduaren ordenaren erdigunea oreka-printzipioa da, ekologikoa, emozionala eta soziala, espirituek elementu naturalak gorpuzten dituzte, eta beren ongizateak zuzenean islatzen du ibai, baso eta mendien osasuna. Espiritu bat gaixo edo usteldu egiten denean, oso bakana da, eta giza munduan zehar barreiatu den asaldura bat adierazten du. Filmaren adibiderik biziena da istorio goiztiarrean agertzen den "izpiritua", kutsadura-multzo bat eta kutsadura-itsasoetaraino bidaltzen duen kutsadura-multzoa.

Chihirok, bainuan laguntzeko prest, egia aurkitzen du: izakia ez da deabru kirats bat, ibai-izpiritu bat baizik, giza-hondakinen, gurpilen eta etxeko zaborraren hamarkadez itota, hondakin iraingarriak kentzen dituen heinean, izpirituaren benetako forma sortzen da, ur-lasterra bezala hitz egiten duen herensuge-itxurako kami bat, ur-lasterra bezala. Garbiketa hau zaharberritze sakoneko unea da, bai izpirituarentzat, bai munduaren logika ulertzeko.

Eraldaketak eta identitatearen jariakortasuna

Izpiritu-munduan, norbera ez da aingura finkoa, mintz iragazkorra baizik. Karaktereak maskarak aldatzen dituzten heinean aldatzen dira, eta eraldaketa horiek ez dira inoiz kosmetikoak soilik, barneko egiak edo seinaleen garapen-aldaketak erakusten dituzte. Chihiroren gurasoek metamorfosirik bortitzena jasaten dute, jainkoentzat janaria bilduz eta txerri bihurtzen dituzte beren distiraren ondorioz. Zigor hau ez da ausazkoa, eta legeak behartzen du behin mundu-mailan zerbait kontsumituz gero, zure forma galduz, eta zure bizitzarekin lotuz.

Chihiro bera desagertzen da Yubabak bere izena hartzen duenean, "Sen" izena aldatzen duenean. Izendatzeko ekintza kontratua da, eta bere izena galtzea da norberaren historia eta agentzia galtzea. Hakuk, laguntzen dion mutikoak, bere benetako izenari eustea gomendatzen dio, berak ezin izan baitu berea gogoratu. Bere herensuge zuri bihurtzea oroitzapen larri honen ondorio zuzena da, eta Chihirok atzera egin dezake Kohaku ibaiaren izena gogora ekartzen duenean, bere buruarekiko harremanean, eta gure harremanarekin lotzen denean, gure harremanarekin lotzen da.

Errege espirituak

Mundu izpiritualak agindu ez-konpromiso batzuen pean funtzionatzen du, elkarrekintza oro osatzen dutenak. Arau hauek ez dira inoiz elkarrizketa batean idazten, baina ondorioz frogatzen dira, fable bat bezala.

  • Yubabak bere langileak kontrolatzen ditu bere izenen zatiak lapurtuz. Ekintza horrek iraganeko loturak hausten ditu eta bere menpe jartzen ditu. Araua da lan modernoak indibidualitatea nola kentzen duen, langileak norberaren gainetik dagoen identitate korporatiboa hartzera behartzen dituena. Norberaren izena aitortzea askapen-ekintza bihurtzen da.
  • Kamaji galdaragileak bere lanarekin obsesionatuta dago, sei besoko belarrak ehotzen ditu eta Yubaba zor dio bere postuagatik. Linek, bainuetxeko zerbitzariak, mundu honetako janaria jaten duzunean, ordaindu egin behar duzu. Filmak lana kontratu lotesle gisa aurkezten du, baina duintasunari bide bat eskaintzen dio: lan zintzoaren bidez, Chihirok poliki-poliki irabazten du eta oina aurkitzen du.
  • Izpirituek dekorum zorrotza eskatzen dute, Chihiro igogailuan dagoen espiritu errausua topatzen duenean, arnasa eta uztaiak hartzen ditu, bere bestetasuna aitortuz. Aitzitik, bere guraso bezala, bekatu egiten dutenak berehalako ordaina eskatzen dute. Arau horrek Shintoren printzipioa azpimarratzen du, denak izpiritu bat duela, eta giza harrokeria kutsagarririk handiena dela.

Lege horiek gizarte zapaltzailea eta suntsikorra sortzen dute. Chihiro ez da arauak hautsiz bizi, baizik eta haien barruan lan egiten ikasiz, beti ere errukiz, izpiritu jazarriek galdu dutenarekin.

Bainuetxea: Ekonomia Espirituala Mikrokosm bat

Bainuetxea filmaren erdiko agertokia da, zurezko egitura dorre bat, Meiji-era bat hiri bertikal fantastiko batekin nahasten duena, purifikazio-leku gisa funtzionatzen du, espirituek kanpoko munduaren nekea eta kutsadura isurtzen duten gunea. Baina merkatu bat da, diru-gose eta zerbitzu-antzerki bat, Japoniako kapitalismoa kritikatzen duena. Yubabaren domeinua oso aberatsa da, bezeroek urrean ordaintzen dute, baina opulentziak, berriz, nukleo hutsa.

Merkataritza eta garbiketa

Bainuetxea erritu eta merkataritzaren arteko lotura zehatzean hazten da. Espirituek ezpurutasun fisikoak kentzen dituzten bainuak ordaintzen dituzte, eta, sinbolikoki, akastun espiritualak. Bezerorik estimatuenak zamatuak iristen dira eta berritzen uzten dira. Transakzio-garbiketa horrek mundu errealeko tentsioa islatzen du Shinto erritu sakratuen eta turismoaren barruko tradizioen nahasketaren artean. Bainuetxeak, kontu-liburuen eta airean flotatzen diren urre-lainoen pilak dituelarik, iradokitzen du jainkotiarrak ere eros daitezkeela, baina kostaz erosi eta saldu egin daitekeela esplorazio argi hau: Shinto-kulturan aurki daiteke.

Izpirituen hierarkia

Bainuetxearen barruan, izaki guztiek dute zeregina, eta hierarkia zurruna da. Yubaba goian dago, eta bere seme-alaba erraldoia, Boh, beheko mundutik erabat isolaturik bizi da. Kamajik labean jarduten du, ezinbesteko baina ikusezin den langile bat, eta langileak igel-izpirituak dira, eta haiek ere bai, marmarrean eta elkartasun une harrigarriak erakusten dituzte.

Memoria, ahaztea eta desagertzearen mehatxua

Memoria da espiritu-mundua gizararekin lotzen duen hari hauskorra, eta ahaztea da bere arriskurik handiena. Hakuren amnesia adibiderik argiena da: ezin du bere ibaiaz gogoratu, eta ezin du bere benetako formara itzuli. Bere istorioa Kohaku ibaiaren desagerpen hurbilak oihartzuna du, orain apartamentu zehatzen azpian lurperatua. Chihirok bere izena eta ibai-memoria gogora ekartzen dizkionean, berpizte ekologikoa egiten du. Filmak iradokitzen du mundu naturala gogora ekartzen dugunean, alde batera utzi eta geure burua suntsitzen dugula.

Yubabaren izen-lapurtzea ahanzpen behartu bat da, gizarte modernoak kultura eta historia lokalak ezabatzeko duen modua paraleloan kontrolatzeko estrategia. Chihiroren gurasoenganako bidaia, izen bat ez ezik balio-sistema oso bat gogoratzeko borroka da: umiltasuna, adeitasuna eta besteekiko jarduteko kemena. Munduak amnesiaren lainoan xurgatu nahi du, baina egiten dituen lagunak,Haku, Kamaji, Lin, oroimenaren aingura gisa, desagertzen uzten ez duen heinean.

Aurpegirik ez eta desiraren izaera

Ez da, dudarik gabe, munduko biztanlerik enigmatikoena, irudi isil eta maskaratua, behatzaile bakarti gisa hasten dena eta kontsumo-mugro batean kommutatzen dena. Ez du bere nortasun propiorik, bere baitan hartzen duenaz erabat definituta dago. Bainuetxeko langileek arreta eta janariz dutxatzen dutenean, bere inguruan gutizia islatzen duen okasdun bihurtzen da.

Chihiroren eta No-Face-ren arteko elkarrekintzak funtsezkoak dira. Ez dio beldurrik urrea eskaintzen duenean, eta ez du kondenatzen haserre dagoenean. Horren ordez, sendatzeko hondakin bat eskaintzen dio eta bainuetxetik urruntzen du. Bakardadearen aitorpenak bere hegazkortasuna neutralizatzen du. Ez du azkenean Zeniba-rekin, Yubabaren bikiarekin aurkitzen, gerra eragin zion merkataritzatik urrun. Bere arkua kontu bat da, norabiderik gabeko istorio bat, mundu osoko transakzio-balioen bidez galdutako espiritu bat, eta ikuspegi bikain bat besterik ez du.

Trenaren bidaia eta aldaketaren saihesezintasuna

Chihiroren sekuentziarik ospetsuenetako bat da, aurpegirik gabeko itsas-trenean eta Boh eraldatuan. Trenak paisaia gainezkatu batean zehar irristatzen da, bidaiari itzaltsu eta zeharkakoak eramanez, bizitza baten ondoren bidean diruditenak. Bidaia lasaia da, ia hitzezkoa, eta tonal-aldaketa markatzen du bainuetxeko energia frantikoan. Haurtzarotik helduarora doan pasabide bat irudikatzen du, eta ezin da atzera egin, eta ezin da konfrontaziorik gabe.

Estazioek iragan egiten dute, izen bakoitzak helmuga ahaztuen arrasto bat, bidaiariek eta hegazkinek, beren bizitzako mugimendua onartuz, eta Chihirok, isiltasunean eserita, irakaspen sakon hau bereganatzen du: aldaketa ez da etsaia, aurrera eramaten duen korrontea baizik. Ez da jadanik neska izutua hormaren kontra bultzaka ari dena, eta ikasi du lasai egoten ezezagunen aurrean. Tren-sekuentzia honek munduaren jakituriaren muina ezkutatzen du: bizitzaren bidaia da, eta onena da begiak zabalik eta bihotza irekita ibiltzea.

Ingurumen-azpitestua: Ibai-izpiritua eta kortxetea

Miyazakiren ingurumen-politikak film osoa betetzen du, baina ibai-izpiritu kutsatuaren pasartean kristalizatzen du. Espiritua masa nazkagarri eta oozeaniko bat da, hain higuingarria, non bainuetxeko langileak berriro lur jo duen. Chihirok, beldurturik egon arren, zintzotasunez erantzuten du izua zeharkatzen duen heinean. Hondakinen arantza ikusten du, espirituaren aldean, eta, laguntzaz, giza hondakin-kaxadak ateratzen ditu.

Sekuentzia hau ez da metafora sotila, zuzenean lotzen du ingurumen-kutsadura gaixotasun izpiritualarekin. Ibai-izpirituaren esker ona izugarria da: Chihirorentzat utzitako iraulketa emetiko eder baten atzean uzten du, gero bilaketarako funtsezkotzat jotzen duen sendaketa-seinalea. Mezua argi dago: gizateriak bere zaborra mundu naturalera isurtzen du, eta izpirituek kostua dakarte, baina baita arreta-ekintza txikiek ere berreskura dezakete.

Lana, zorra eta duintasuna lortzeko bidea

Lanek munduaren sare soziala definitzen dute. Ikatz-zurrunbilo-zirkuluetatik, Kamajiren diziplina anitzeko lanetarako gozokiak saltzen dituztenak, bainuetxeak etengabeko erritmoa du. Chihiroren lan-indar horretan sartzea umiliagarria eta eraldatzailea da. Lan bat eskatzen duen neska baldar eta beldurti bat da, eta Yubabarekin duen kontratua odolez sinatutako itun bat da. Lan hau koipez garbitzen ari da: bezero handiak, zerbitzatu eta langile gehiagoren entziklopediatzaile eta langile gehiagoren bila.

Baina lan horrek salbatu egiten du, helburu bat, komunitate bat eta autoestimu-sentimendu berri bat ematen dizkio. Filmak iradokitzen du lan zintzoa, nahiz eta esplotagarria izan daitekeen sistema batean ere, erresilientzia eta enpatia sor ditzakeela. Lin, hasieran Chihirori asetasun nekatuarekin tratatzen diona, babesa eta harro hazten dela bereaz. Kamaji galdara-gizonak, itxura denez, Chihirori ezkutuko aukera ematen dio.

Ondorioa: Espiritu-munduko irakaspenak integratzea

Mundu izpiritualaren enigma, kanpoan Spirited Away-n, ez da ebatzi behar den bakarra, baizik eta onartu behar dena. Bere arauak, oreka, memoria, lana eta errespetua, ez dira ausazko buru-hausketa, giza ergelkeriaz eta erredentzioaz hitz egiten duen hizkuntza dira. Chihiro ez da borroka handi baten bidez sortzen, garaipen lasai batez baizik: berak nor den gogoratzen du, egin dituen lagunak ohoratzen ditu, eta giza izpirituaren jakituriaren mundura itzultzen da. Behin tunela, naturako pasabide batek utzitakoa bezala, munduaren muga gisa, beti, eta munduaren muga gisa, beti, abandonaturik dagoen lekuaren muga gisa.

Miyazakiren maisulana hain da sakona, ezen ez baitu nahi munduarengandik bereizi. Hiritik isurtzen den ibaia zaborpean intziri egiten duen ibai bera da. Bere izena ahazten duen haurra bizitza modernoaren makinerian bere zati bat galdu duen pertsona oro da. Mundu izpirituala ez da fantasiazko ihes bat, dagoeneko bizi ditugun arauak erakusteko egina, baina askotan ez ikusi egiten ez dituena. Bere enigma ulertzea da gure lekua ulertzen hastea, hor-izatearen web-gune delikatuan.