Hayao Miyazakiren Nire bizilagun Totoro istorioan, sarritan, haur-kontalari sutsu gisa ospatzen da, baina bere azalera leunaren azpian, ekialdeko pentsamenduan errotutako esparru filosofiko aberatsa dago. Filmak ez du haurren harridura erakusten bakarrik; Shintoismoaren eta budismoaren printzipioak biltzen ditu, gizateriaren naturarekiko harremanari eta bertatik sortzen diren erantzukizun moralei buruzko gogoeta lausoa eskaintzen du. Saki eta Meizakiren abenturaren bidez, mundu ekologikoan murgiltzen ditu ikusleak, non bizi-kon, eta, non, artearen eta artearen bidez, artearen bidez, artearen bidez, artearen bidez, artearen bidez, artearen bidez, artearen bidez, bizi-ikuskaritasun eta artearen bidez, bizi-ikuskaritasun etiko gisa, bizi den.

Totororen munduaren erro filosofikoak

Totoro, nire bizilaguna, kultura eta espiritu tradizioak ezagutzen laguntzen du. Japoniako filosofia Shintoismoaren eta budismoaren bizikidetzak sakonki eratua dago, milurteko batean zehar elkarrekin loturiko bi sinesmen-sistema. Shinto, tradizio indigenari, munduari dagokionez, mundu osoan, t'FLT:2'amik -rekin batera, izaki naturaletan bizi diren izakiak, antzinako zuhaitzetan, ur-jauzietan, eta beste batzuekiko harremanetan, budismoan, eta trimantentsitateetan, egunerokotasuna eta elkarreragiteen bidez, eta elkarreragiteen bidez, elkartze moralaren bidez, elkartze eta elkartze-kon, elkartze-kon, bizi diren beste batzuekikotasun-kon, elkartze-kon, elkartze-kon, elkartze-kon, elkartze-kontibean, elkartze-kon, bizi diren sentimenduetan, eta elkartze-kontibean, bizi direnen bidez, bizi direnen bidez, bizi direnen bidez, bizi direnen bidez, eta elkartze-kontibean, bizi direnen bidez, eta elkartze-kontib

Miyazakik, nahiz eta ez izan prosagile, ideia horiek bere kontakizunean jartzen ditu, ukitu arin batez. BFI-rekin egindako elkarrizketa batean, Japoniako antzinakoa "jainkoen lurraldea" zela adierazi zuen, eta bizitza modernoak jendea kontzientzia horretatik urrundu duela. TotoroFLT:3" nire bizilaguna ikus daiteke presentzia sakratuaren zentzua berreskuratzeko ahalegin gisa. Filmaren ezarpenek, 1950eko Japoniako bukolikoak, bizi-bizia eta izaera organiko gisa, baina ez filosofia natural gisa, baina ez dute uzten.

Shintoismoa eta paisaia bizia

Shintoismoak erakusten du natura ez dela ustiatzeko baliabide bat, baizik eta espiritu-komunitate bat, zeinekin gizakiek elkarrekin bizi behar duten. Sinesmen hori zinemaren hizkuntza bisualan eta marrazkian kodetzen da. Kusakabe familiaren etxe berrian dorreak egiten dituen kanpandorre izugarria apartekoa da: bere forma handi eta bihurria xenomenawa batekin lotzen da, non bizi den leku bat markatzen duen soka sakratua. InFLT:0Shinto tradizioa:1, zuhaitz horiek, antzinakoakharen arabera, "supada" bezala, "s" eta "Fkuwan" bezala ezagutzen dira, "sutsu" eta "sutsu" bezala, "sutsu" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" eta "a" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" bezala, "a" eta "a" bezala, "a" "a" "a" bezala, "a" "a" bezala, "a" bezala, "a" "a" bezala, "a" "a" "a" "a" bezala, "a"

Totoro Kami zaindaria

Totoro tituluaren izaera Shintoren mundu-ikuskari honen agerpen gisa ulertzen da. Ez da munstro bat, ez maitagarrien ipuin-astun konbentzionala, basoko espiritu bat da, agian hainbat natura-jainkoren konposaketa bat, edo Japoniako folklorearen faltsioa. Totororen eginkizuna basoaren zaindaria da, egunez lo egiten duen eta gauez ernaltzen den erraldoi emea, hazkunde eta berrikuntza sustatzen duten erritualak egiteko. Saki eta Meitsurekin topo egitean, lehenik eta Meitsuren arteko konfiantza-eremuan, hain da, non giza izpirituaren eta berehalakoa, non, ez den leku huts bat irudikatzen duen.

Catbus eta Natura animatua

Catbusek, gainera, filmaren irudimen animista zabaltzen du. Izaki irribarretsu eta hanka-luze bat, begientzako argia eta kopetan muntatutako helmugako taula dituena, naturaz gaindiko mendebaldeko kategorizazioei aurre egiten die. Hala ere, bere portaera Shinto sentsibilitateekin bat dator: formaz alda daitekeen eta ezineko abiaduran bidaiatu, neurri fisiko eta espiritualen artean mugituz. Katubusek, bihotz-ahizpa hutseko bidaiariei eramateko duen gaitasuna, katuen espirituak bezala, ez du onartzen.

  • Leku sakratua: Kanpalekua santutegi Shinto gisa dago, komunio eta sendatze gune gisa.
  • Filmak, azpi-azpian, Shintoren praktika islatzen du, Totororekin hazitako arrebek bezala, eta dantza bat egiten dute, antzinako nekazaritza-errituen oihartzuna egiteko.
  • Familia landara joaten denean, ganbaran bizi diren esprittoak (sususuwatari) aitortu behar dituzte; konponbidea ez da ezabatzea, onarpena eta keinu adiskidetsua baizik, beste izaki batzuen ondoan bizi den jinen etika xitoari isla emanez.

Budismoa eta moraltasunaren testura

Shintok kosmos espiritual bat ematen duen tokian, budismoak bere egitura morala ainguratzen du. Etika budistari dagokio, hain zuzen, kosmosa, eta izaki sentigarri guztiak elkarrekiko menpekotasun ziklo batean lotuta daudela ulertzea.

Errukia eguneroko praktika gisa

Satsuki eta Mei etengabe hedatzen dira giza zirkulutik haratago. Meik, lehenik, izaki txiki eta transluzentrikoei, basora itzuli eta Totoro lo dagoen batera iristen direnean, ez du garrasi egiten, ez du ihes egiten, sabela laztantzen du eta, azkenean, bere ondoan kiribiltzen da. Gero, euri-ekasalte batean, arrebak autobus-geltokian geratzen dira, eta konturatzen dira Totoro moteltzen ari dela. Satsukik aitaren aterkia eskaintzen dio, baina pisu sinboliko sakona izan dezake, eta giza teknologia soil batek erantzuten du, eta zubi budista baten bitartez, bere erresumaren etorreraren eta bere ekarpenaren etorreraren etorreraren arabera.

Graziaren aurrean sufrimenduari aurre egitea

Ama gaixoaren itzala film gainean zintzilik dago, sufrimenduari buruzko budista-irakaskuntzari sarrera leuna emanez. Ahizpak ez daude kezkatuta; zuzenean aurre egiten diote Meik, berandutu egin zenaren berri emanez, ospitalera joan nahi duenean. Krisi horretan, mundu espiritualak esku hartzen du. Catbusa deitzen dio, eta honek bi ahizpak ospitaleko leihora eramaten ditu, amaren susperraldiaren lekuko izan dezaten, eta ez da salbamendu magiko bat, baizik eta bere buruarekiko errukirik ez duten izakiei, beren buruarekiko errukirik gabe, beren buruarekiko errukirik gabe, beren buruarekiko sentimendurik gabe, ez duten izakien aurrean, beren buruarekiko errukirik gabe, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren buruarekiko, beren

  • "Egin dezagun barre eta zarata, gero alde egingo dute" - beldurra desegin eta ezezaguna ezagun bihurtzen du.
  • Neskatoak Totoro gozoki-biltzaile bat (haur baten ikuspegitik ausazko objektu bat) eskaintzeko erabakia, partekatzearen ekintza hutsa da, balio materialaren gaineko asmo budistari buruz duen enfasiari ispilu eginez.
  • Ospitalearen bisita: {0} {0} {0} {0} {0} } {0} {0} } {0} } {0} } {0} } {0} } } {0} {0} {Ospitaleko bisita: } {1} { ahizpen behaketa isila, amaren ongizatearen aldeko meditazio bihurtzen da, eta antsietatea saihesten du, emaitzak kontrolatu beharrik gabe.

Existentziaren web interkonektatua

Pentsamendu Shinto eta Budista batzen dituen haria da elkarrekiko menpekotasunaren iraunkortasuna. Ezer ez da existitzen isolaturik; ekintza oro berrabiatzen da zuhaitz, animalia, espiritu eta gizakiekin harremanen sare baten bidez. Miyazakik ideia hau bisualki errendatzen du: planoak egiten ditu maiz geruzaren aurreko eta atzeko planoak, giza irudiak kamaina natural zabal baten barruan jarriz, non intsektuak, haizeak eta hosto herdoilduak arreta berbera ematen diren. Soinu-diseinuak, konexioek ere, lotura azpimarratzen du: cicdas-en txirajea, euriaren patterea, arnasketa sakonaren ahots guztiak, bizitza bakar batean.

Giza naturazko zinea

Totoro eta ahizpek harreman sinple eta hitzgabea partekatzen dute, hizkuntza baino oinarrizkoagoa dena. Neskek hazi magikoak ilargi-argipean landatzen dituztenean, hazi-sekuentzia, paisaia aldi baterako eraldatzen duten zuhaitz erraldoien eztanda, haurren eta espirituen arteko lankidetza-ekintza da. Dantzatzen dute, besoak altxatzen dituzte, eta basoek bizi-jasotze batekin erantzuten dute. Une hori kokreazio hutsa da, Shintobubububububububububububububububuen kontzeptua dramatizatzen du, zeinaren arabera sortzen diren, eta lotura-fenomen bitartez sortzen diren.

Erantzukizun moraleko ikasgaiak

Interkonektatu horretatik agindu moral argia dator: osotasun handiago baten parte bagara, orduan, nola tratatzen dugun osotasuna zuzeneko ondorio bat da. Kusakabe familiaren bizilekua landara joateak bizitza-modu sinple eta ekologikoago batera itzultzea adierazten du. Neskak eskolara doaz zikinkeria-bideetan zehar, zurezko tutu batean, putzu batetik ura aterata, eta aita landare-lorategira eramaten laguntzen dute. Ez dira xehetasun hutsalak, giza-kontsumoa eta mundu naturalaren arteko distantzia murrizten duen bizimodua, eta horrela, mundu-aurk egiten duen portaeraren eta abarren aurrean, eta abarren aurrean dagoenaren aurrean dagoenaren aurrean dagoenaren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean dagoenaren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abar, eta abarren aurrean, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abarren aurrean, eta abarren aurrean, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar, eta abar,

  • Leku partekatuak: etxeko atariaren, basoaren eta autobusaren geltokia gizakien eta espirituen arteko elkargune bihurtzen dira, bereizketa artifizialak ezabatuz.
  • Belaunaldi arteko jakituria: Grannyk eta beste adinekoek kultur memoria gisa balio dute, eta naturako zikloen adimen intuitiboa transmititzen dute, belaunaldi gazteagoak bestela galdu ahal izateko.
  • Oreka ekologikoa: ekologia-balantzea: 1. Filmak ekain-lurrak, errekak eta basoak sistema integratu gisa irudikatzeak satoyamaren mundu errealeko filosofia islatzen du, giza erabilera eta biodibertsitatea orekatzen dituzten paisaia japoniar tradizionalak.

Naturaren besarkada sendagarria

Agian entzule garaikideen gairik erresonanteena naturaren indar lasaigarria da, pentsamendu xito eta budistan sakon barneratua. Shinto-n, ]misogi-n ur naturaletan murgiltzea dakar sarri; budismoak baso eta mendien artean ibiltzea iradokitzen du, barneko argitasunaren bide gisa.

Basoa santutegi gisa

Kanpalekua eta inguruak babesleku bihurtzen dira Satsuki eta Meirentzat, amaren gaixotasunaren kezka hurbil dagoenean. Satsuki, "ahizpa handia" izatearen presioagatik eta ama galtzeko beldurragatik, negarretan murgiltzen denean, Totororen basoan aurkitzen du kontsolamendua. Espirituaren besarkada hitzgabea, bere sorbaldan atseden hartzen duen paw erraldoi bat, logika gainditzen duen lasaitasuna adierazten du.

Berri Berrien errituak

Filma erritual txikiek markatzen dute, pertsonaien lotura naturarekin indartzen dute eta, aldi berean, beren erresilientzia. Haziak Totororekin landatzen dira eta ikusten dira kupula ilargiztatu batean sortzen direla, ametsezko jaiotza eta itxaropen errituala da. Ahizpak gaueko bainuak, otordu komunak eta etxeko ateak zabaltzen dituzten modua ere, argi eta airez ximeltze-ekintzak egiteko, etxeari leku irekiz jainkotasunera. Une horiek ez dira agertzen, baina ez dira agertzen, eguneroko diziplinan eta eguneroko bizitzan zehar egiten diren keinuak.

  • "Tortororen presentziak arreta komunalaren lekuko bihurtzen du, espiritu, animalia eta pertsonak salbamen bakar batera bideratzen baitira.
  • Joe Hisaishiren puntuazioa eta soinu naturalek bihotz-tasa moteltzen duen soniko-atmosfera sortzen dute, ikuslea meditazio egoerara gonbidatuz.
  • Ur-sinbolismoa: euria, errekak eta putzuak dira behin eta berriz, garbiketa, jarioa eta bloke emozionalak desegitea adierazten dutenak.

Basoaren Moral Iraunkorra

Totoro, nire auzokidea, ez da erreskatatze dramatiko edo azken konfrontazio batekin amaitzen; ama etxera itzultzen dela erakusten du, ahizpak kanpaldiaren azpian zain dauden bitartean. Erresoluzio leun hau bera adierazpen filosofiko bat da: bizitzak ez du amaiera egokietan erabakitzen; maitasun, galera eta berritze ziklo gisa jarraitzen du. Filmaren azken irudia, arrebek patioan jokatzen dutela, eta Totoro eta bere lagunek adar altu batetik begiratzen dutela, munduak onginahia eta kontzientziarekin begiratzen duela.

Shintoren natura eta budismoaren erruki etikoaren aurrean duen begiruneak erronka lasaia eskaintzen die balio modernoei. Aurrerakuntzak mundu bizitik urruntzea kosta behar duen galdetzen du, eta iradokitzen du benetako heldutasunak harridurarako gaitasuna duela. Satsuki eta Meik ez dute etsairik konkistatu behar; bihotza ireki behar dute dagoeneko dagoenari, baso bat izpirituz, jardin bat, arreta pixka batekin hazten dena, eta gizaki ez denarekin harremana, elkarrekiko harremana.

Miyazakik behin esan zuen Totoro nire bizilaguna egin zuela "mundua gauza interesgarriz betea dagoela erakusteko". Adierazpen sinple horren azpian, asmo didaktiko sakona dago: natura giza dramaren atzeko plano gisa ikusten duen irudimen morala lantzea, arreta merezi duen izakien komunitate gisa. Ikasle eta bizitza osoko ikasleentzat, filmak testu aberatsa izaten jarraitzen du ekialdeko filosofiek planetarekiko eta besteekiko gure erantzukizuna nola alda dezaketen aztertzeko.