Basoa, berriztapenaren ekosistema biziduna

Hayao Miyazakiren Nire bizilagun Totoro ez da elkarrizketa edo karaktereen erakusketarekin irekitzen, baizik eta Japoniako landa-eremuaren ikuspegi zabal eta panoramikoarekin, mundu naturala bere eskuineko ezaugarri nagusi gisa berehala kokatzeko erabakia. Istorioak Satsuki eta Mei Kusakabe jarraitzen du, bere aitarekin antzinako zuhaitzez, arroz-konpainez eta hazitako lodiez inguratutako landa-etxe batera mugitzen direnean.

Basoa leku liminal gisa funtzionatzen du, non arrunta eta apartekoa elkartzen diren. Animazio modernoan irudikatzen diren hiri-ingurune antzuak ez bezala, Totoro-ko landa-eremua bizitza ikusezin batekin hasten da. Hasierako eszenek erakusten dute etxe zahar lohitsua esploratzen eta soot-espirituak aurkitzen dituzten ahizpek, izaki beltz txiki eta lausoek, sabaian irekitze-sortze bizi baten gisa ihes egiten dutenak, zeruaren irekitze-urtea desiratuz.

Camphor zuhaitza Ardatz Mundi gisa

Beharbada, filmaren ikur naturalik indartsuena oihanaren erdian dagoen kanpandorre erraldoia da. Bere enbor handiak, shimenawa soka sakratuetan estaliak, jainkotasun-lekutzat hartzen du, Shinto sinesmenean sustraitutako kontzeptu bat, non zuhaitz, harkaitz edo ur-jauzi jakinek balio duten, eta bertan, oro har, lurpeko iturri gisa, zuhaitzaren enborrarekin lotzen duten, zuhaitzaren enbor sakratuarekin lotzen duten bitartean.

Miyazakik kanguru-zuhaitza aukeratu du, eta erresonantzia ekologiko eta kulturalean dago. Kanpalekuko zuhaitzek beren bizi-luzera eta erresilientziagatik ezagutzen dute; Japoniako ale askok mendeak dituzte eta monumentu natural gisa izendatu dituzte. Zuhaitz horren inguruan narrazioa ardatz hartuta, zinemagileak istorioa sortzen du, ikusleek ere ezagutu ahal duten errealitate batean, eta aldi berean egoera mitologikora igotzen da. Zuhaitza bizitzaren zikloen lekuko isil bihurtzen da, adarrak zerurantz igotzen eta sustraiak sakontzen ditu, eta lur sakonaren metafora perfektuan, geroko zuhaitzaren arabera, gauerdian landatutako neska-zuhaitza sortzen den tokian, eta gauerdian hazten den tokian eraikitzen denaren arabera.

Izpirituak eta mundu-ikuskari sintonista

Mundu honetan bizi diren izakiak, Totoro, Catbus eta sotoko espritak, ez dira filosofia animista baten tankeratze irudimentsu eta deliberatuak, Miyazakik bere lanari buruz askotan aipatu duena. 1998an egindako elkarrizketa batean, Nausicaa.net-en argitaratu zen, zuzendariak azaldu zuen Totoro "basoan bizi den izakia dela, baso-izpiritua, baina ez da jainko bat.

Totoro bera maisu-diseinua da: sabeleko irudi dorretsu eta birakaria, lurpeko zoladura biguna, hontzaren antzeko ezaugarriak dituena, jakituria isila erregistratzen dutenak, eta orroa, haizea eta euria deitzen dituena. Ez du giza hizkuntzan hitz egiten, baina bere adierazpen emozionalak ez ditu bere asmoak aldatzen. Mei lehen aldiz aurkitzen denean, lo egiten du, aharrausika egiten du, eta urratu egiten du, baina ekintza mundane horiek konfiantza eta lasaitasuna adierazten dute.

Filmaren azterketa akademikoa, British Film Institute-ko gaietan murgiltzea, Miyazakiren animismoak mendebaldeko ipuinetan nagusi den mundu-ikuskari antropozentrikoa nola desafiatzen duen erakusten du.

Lotura familiarrak eta berpizte emozionalak

Basoak berritzeko ezarpen eta sinboloak ematen baditu, Kusakabe familiak gurutzagarri emozionala eskaintzen du, non berritze hori probatu eta azken finean baieztatu egiten den. Satsuki eta Meiren harremana filmaren bihotzean dago, eta samurtasunez markatzen du Miyazakik zintzotasun ez-egonkor batekin erretratatzen duela. Ahizpak ez dira erabat harmoniatsu gisa idealizatuak, elkarren artean gaizki ulertu dute, eta beldur dira ume gazte batek ezin duela ezer artikulatu eta anai-asolasakasakako borroka egin.

Familia, hemen azaltzen den bezala, santutegi bat da, eta urrakortasun sakoneko iturria. Neskasen aita, unibertsitate-irakaslea, presentzia arin baina distraitu bat da, ozenki irakurtzen du, familia zuhaitzekiko esker oneko errituetan gidatzen du, eta ez du inoiz baztertzen Meiren irmotasuna, basoko izaki erraldoi bat ikusi zuela, baina bere alaben barne-munduekin duen konpromisoa mugatua dago, sarritan liburuetan edo ospitalean ez dago.

Ahizparen bidaia denboraldiko zikloetarako paralelo gisa

Filmaren egiturak mundu naturalaren erritmoak islatzen ditu, uda batean udazkenean gertatzen da, eta trantsizio-aldi bat da, familiaren iraganaldia, krisi eta ebazpen egoera batetik bestera igarotzen dena. Uda da aurkikuntza-denboraldia: Meik Totoro aurkitzen du; Saki euri-autoaren geltokian zain dagoen bitartean; ahizpek hazien ernaltze-errituarekin bat egiten dute. Gertaera horiek ugaritasun berdean ugaltzen dira, eta iradokitzen dute natura indar gehien duten neska-gazteen artean dagoela, eta haurtzaroan erditze-saiakera iristen direnean, eta, batez ere, heriotza-zikloa amaitzen denean, eta heriotza-sa gertatzen denean, heriotza-saspertsian, heriotza-sa eta heriotza-sasaiakerauntsian, heriotza-sperturan, heriotza-sperturan, heriotza-sperturan, heriotza-sperturan, gertatzen da.

Filmaren irakurketa psikologikoek askotan Totoro interpretatzen dute haurren premiaren proiekzio gisa, mundu errealeko helduek ezin duten garai batean, aitatasun-irudia, eta ez dago interpretazio hori onarturik, ez dago ukatzen espirituak ahizpen erreserba emozionalak beherenean daudenean agertzen direla. Autobus ikonozko eszenan, Satsuki euri-jasalea eusten, amaren inguruan kezka, eta Totoro bere ondoan agertzen da hosto bat buruan duela. Unea hitz-aldagaia da, baina eraldatua: Sakik eskaintzen du, bere aitarekiko grinaz, eta bere askapena, bere askapena, plazer eta plazerezko mugimendu bat sortzen du.

Hazkunde eta eraldaketaren errituak

Ez dago birjaiotzearen gaia ikusgarriagorik gaueko sekuentzian baino, non arrebak eta Totoro hazi egiten baitira eta gero hazi daitezen otoitz egiten dute. Erritua ilargi bete baten azpian hasten da, Totoro otoitz-posizioetan, haurren ondoan, gogo hutsez elkartutako elkarte alai bat. Musikak gora egiten duen bezala, lurra dardaratzen da, eta izerdi-sasaiakiakia lur gainean hausten da, zerua eklipsatzen duen zuhaitz handi batean gora eginez.

Goizak ohikora itzultzen du zuhaitz erraldoia desagertu egin da, baina lorategian, lurpetik ateratzen diren tanta txikiak, miraria amets bat besterik ez zela froga ukigarri bat eskainiz.

Euria, Joy eta Catbus

Satsuki eta Mei aitaren bus-aren zain daudenez, euriak mundu osotik isolatzen dituen soinu-paisaia bat sortzen du, ur eta argitasun moteleko koo batean inguratuz. Totoro espazio liminal honetara iritsi arte, materialtasun batek markatzen du, hasieran euriak ateburuarekin iruzur egiten du, baina, aldi berean, animaliaren ur-jauzia egiten du, eta, hala, animaliaren lokailuakarriak hartzen du, eta, gainera, animaliaren aurrean, bere burua, eta, bere burua estaltzen du, eta, bere burua estaltzen du, eta, gainera, animaliaren aurrean, bere burua ukitzen du.

Catbusen barrualdean, bere eserleku bero eta larruz estaliak, santutegi mugikorra eskaintzen du, non barneko eta kanpoko mugak, seguruak eta basatiak, desegiten diren. Erreskate-sekuentzia klimikoan, Satsukik Catbusi dei egiten dionean Mei falta aurkitzen laguntzeko, izakiaren abiadura eta naturaz gaindiko gaitasuna energia-bideei jarraitzeko, mundu naturala funtsean elkarlotuta dagoela ikusiz, eta maitasuna eta kezka lotura horietan zehar ia berehala ibil daitekeela. Catbusek lehenik, Meik, Saki ospitaletik kanpo, bere ama katalizatzailea ikusten du, eta bere ama katalizatzailea ikusten du, bere ama eta bere ama katalizatzailea, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere ama, bere seme-a, bere seme-alaba, bere seme-alaben ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, eta ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama, ama,

Naturaren eta familiaren arteko lotura

Filmaren azken ekintzak sinbolismo naturalaren eta familia-bosioaren hariak bateratzen ditu adierazpen filosofiko kohesionatu batean. Meik erabaki zuen ospitalera bakarrik joatea, arto belarri bat eramanez, bere ama sendatuko duela uste baitu, maitasun-ekintza etsi bat da, haur baten gaixotasunaren gaizki-ulertzetik sortua. Satsuk landa-eremuetan zehar egindako bilaketak naturaren elementu guztiak aktibatzen ditu, eta hori zinema osoan ezarri da: ingurukoak, basoko mugarriak, zuhaitz sakratua eta Torotorototorotoren artean.

Sekuentzia horrek birjaiotzearen kontzeptua berregituratzen du eraldaketa indibidualetik eta sendaketa erlazionalera. Satsuki eta Mei ez dira berriro jaio jende berria bihurtzeko zentzuan; aitzitik, aurreko egunetako tentsioaren ondorioz, haien harremana berpiztu egiten da, eta amaren itzulerak, azken kredituetan iradokita, familia-unitatearen berrezarkuntza bat eskatzen du. Meik eraman zuen artoaren belarria, ospitaleko leihoetan ohar landu batekin metatua, zubi apal bihurtzen da, eta mundu mailako espirituen eta munduaren arteko hutsunea, bere seme-alaben arteko maitasun-aitorpenean oinarritzen da.

Amaiera, jarraitasunaren promesa gisa

Totoro nire bizilagunaren irudiek erakusten dute ahizpak herriko beste haurrekin jolasten, ama osasuntsu eta Totoro, berriz, eta espiritu txikiak, kanphorrean eserita, ikusezin ikusten. Azken tiroa zuhaitzaren kontra doa, zuhaitzaren kontra, beltzerantz jo aurretik, eta istorioa ez dela inoiz benetan amaitzen, paraleloan jarraitzen duela, helduen begietatik ezkutaturik, baina beti presente dauden zuhaitzetan. Aukera honek ez du argitzen jarraitasun filosofikoaren aldeko ebazpenak, eta kontraste sakona du, non jaioberri bakoitza ez den agertzen, eta hemen hasten den edozein adin-munduko gertaeraren aldeko joera, baina ez da beti, aldi berean, eta etengabea, ez da gertatzen.

Azpimarra filosofikoak eta Miyazakiren ikuspegia

Nire bizilagun Totoro ulertzeak, eraikuntza filosofiko gisa, Miyazakiren lan-gorputz zabalaren eta mundu-ikuspegiaren formako testuinguru kulturalaren barruan kokatu behar du. Zuzendariak behin eta berriz adierazi du Japoniako modernizazio bizkorra eta naturarekiko harreman tradizionalen higaduraren inguruan. Liburu-luzera-azterketa batean, FLT:2, Puntua: 1979-1996 , Miyazaki, "basoa bizitzaren iturria dela eta munduaren sarrera ere, eta, halaber, ez dela premiazkoa, basoaren aurrean, argitze eta gogoeta morala zergatik ez den hain premiazkoa.

Filmaren jarrera filosofikoa ekologia sakonaren lentearen bidez irakur daiteke, zeinak izaki bizidun guztiek berezko balioa dutela gizakiei baliagarri zaiena kontuan hartu gabe. Totoro, Catbus eta soto-espritak ere existitzen dira beren kabuz; opariak ematen dituzte eta laguntzen diete neskei, betebeharretik kanpo, berezko ahaidetasun batetik baizik.

Esplorazio akademiko sakonagoetan interesa dutenek, British Film Institute-k filmeko kategorikoaren (FLT:0) irudia eskaintzen du, eta Studio Ghibli-k, berriz, bere produkzio-historia eta eragin kulturala aztertzen ditu; Studio Ghibli-k, berriz, FLT:3-ren orrialde ofiziala, Totoro-ren ingurukoa, bere garapen artistikoan atzeko planoa eskaintzen du. Rayna Denison-en "Stu Ghibli: Anali eta Industria Analisia" artikulua, arreta handiz, ikusleei zuzendutako filma, "FLT: LT:4" filmaren esparruan, "Foldo" izeneko animazio-lan sendo bat dela baieztatzeko da.

Bizitza garaikidearen azken sinboloa

Askatu eta hiru hamarkadara, Totoro nire bizilaguna oihartzun egiten jarraitzen du, zeren eta giza harremanerako irrika unibertsalari heltzen baitio, naturari, familiari eta geure zatiei, helduen bizitzaren presan sarritan kentzen diogulako. Filmaren birjaiotze-sinboluak ez dira ezkutuko mezuak, mundua beste modu batean bizitzeko gonbidapenak baizik. Kanpalekua, euria, hazi hazien hazkuntza, Catbus eta Totororen orro leunak elkarrekin egiten dira, paisaia emozional bat sortzeko, eta ez bakarrik sendagarri bat sortzeko, baina saihestezina den zerbait sortzeko.

Krisi ekologiko globalaren eta gizarte-zatiketa hedatuaren garaian, filmaren eraikuntza filosofikoek erosotasuna baino gehiago eskaintzen dute, eta marka urdina eskaintzen dute. Natura espiritu bizien komunitate gisa erretratatzen dute, gizakiekin elkarrekiko harremanak eraikitzeko, eta familia, harriduraz beteriko topaketa partekatuen bidez indartu daitekeen erresilientzia-iturri gisa, Miyazakik birjaiotze-ikuskizun bat aurkezten du, zeina oso tradizionala eta premiazkoa baita. Azken ikasgaia: 0]]Totoro: ez da birjaiotzea behar, ez da ez eta iraganeratzea, ez da beharrezkoa izaten, eta, hala ere, mendeetan zehar, gure etxean eserita egotea, eta, eta, guregan, guregan, guregan, guregan, guregan, bizi-bizitzarako, eta, bizi-egoeran, itxaroten egotea, eta, bizi-egoeran, bizi-egoeran, itxaroten egotea eskatzen du.