Azken bi hamarkadetako zientzia-fikziozko narraziorik ospetsuenetako bat da, baina bere benetako erresonantzia denbora-bidaiako mekanika azkarraz haraindi dago. Bere bihotzean, Rintarou Oren istorioa eta bere lagunak etengabeko meditazioa dira filosofoak tormentatu dituzten gaiei buruz: nahimen askea dugu? Zerk egiten du egiazko errealitatea? Nola definitzen ditugu gure aukerak? Nola definitzen ditugu? Hari existentzial horiek irakurleen istorioetan sakon landuz eta zalantzazkoen ondorio gisa, eta nola eragiten duten irakurle finituei:

Denbora-bidaiak, katalan filosofiko gisa

Gainazalean, Steinsen berrikuntza nagusia, Gate, testu-mezuak eta gero kontzientzia osoak iraganera bidaltzeko gaitasuna, gailu espekulatiboa da. Baina lehen D-mailetik, serieak ez du denbora-bidaia nahita betetzeko erabiltzen. Denbora-eramanketa bakoitzak aurreikusi gabeko ondorioen kaskada bat ezartzen du, historia aukeraren arkitekturari buruzko esperimentu bihurtuz.

Determinismoa, nahimen librea eta Tximeleta efektua

Okaberen bidaia emaitza tragikoak aldatzeko saiakera etsiek osatzen dute, behin eta berriz konfrontatzen duen ahalegin batek, determinismo falsuaren kontzeptuarekin, kointzidentziak, kointzidentziak, koskak, koskak, koskak, koskak, koskrimenak, koskrimenak, koskrimenak, eremu jakin baten ehunean blokeatuta, aldagai txikiak aldatzen diren arren.

Aldi berean, serieak dramatizatzen du, eta horrek dramatizatzen du, ezaugarri mingarriz, efektu hilgarria, alegia, iraganera bidalitako mezu hutsal batek, loteria-zenbakiak, dieta-ohituren aldaketak, paisaia sozial eta politiko osoa birarazten du. Mezua argi dago: erabakirik hutsalenak ere ondorio monumentalak eragin ditzake. Eskala handiko determinismoaren eta maila mikro-sentsazioaren arteko tentsio horrek entzuleak galdetzen du zer esan nahi duen benetan, eta erantzukizuna munduan zehar hedatu daiteke, gure begien bistatik haratago.

Iraganaren eraldaketaren etika

Denbora-bidaiek historia berridazteko ahalmena ematen badute, karga morala berehala ezartzen du. {FLT:0}Steins, Gate, Okabe ez da behatzaile desmuntatu bat, jakin-min zientifikoaren munduko lerroak aldatzen dituena, egiten duen aldaketa bakoitza pertsona jakin bat salbatzea da, baina sufrimenduaren ezabapen bakoitzak sufrimendua sortzen du beste nonbait. Horrela, etika konsekuentzialistaren aurkako azterketa praktikoa bihurtzen da. Onargarria da norberaren zoriona sakrifikatzea, edo denbora osoa, baita beste bat salbatzeko ere, Ombori bere bizitza salbatzeko, nork bere bizitzara itzultzearen prezioari uko egin behar dion ala ez ematea.

Errealitatearen izaera: mundu-lerroak eta esperientzia subjektiboa

Errealitateko edozein nozio egonkorrentzat erronka sakona da, eta "mundu erreala" deitzen dioguna bizi dugun adar partikularra besterik ez da, eta beste errealitate baliozko batzuk ere ez dira eskuraezinak.

Alderantzika egia subjektiborako metafora gisa

Eleberri bisualaren egitura, non jokalariak hainbat ibilbide eta amaieratan zehar nabigatzen duen, errealitatea hautemantzaileak eraikitako posizio filosofikoa islatzen du. Pertsonaiak, aldiz, {FLT:0}Steins, Gate {FLT:1}, askotan esperientzia dute, vu {FLT:3} edo beste mundu-lerro batzuetako oroitzapen zatituak, Okabe fenomeno misteriotsuak "Irakurri Steiner" deitzen du.

Steins Gate munduaren kontzeptua bera da, bi eremu nagusien zurrunbilo zapaltzailetik aske dagoen errealitatea, umiltasun epistemikoaren sinbolo gisa funtzionatzen du. Okabek ez du mundu perfekturik aurkitzen, bakar batean bakarrik, non patuaren eskakizun kontraesankorrak une batez esekita dauden. Erresoluzio ireki honek giza egoera islatzen du: gure zirkunstantziak hobeto ulertzen saia gaitezke, baina errealitatearen izaerari buruzko ziurtasun absolutuak iheskorra izaten jarraitzen du.

Consensus errealitatearen hauskortasuna

Seriearen beste ezaugarri nabarmen bat da zein azkar desegin daitekeen errealitate partekatua. Hasierako atalek laborategiko kideak beren munduaren pertzepzio komun batek elkartutako ragtag talde gisa irudikatzen dituzte; D-mailek, adostasun-zatiketa hori, denbora-lerroetan zehar banandu egiten dira, edo beren historia pertsonalak berriro idazten dituzte, beste guztiek egoera-kupo berria onartzen dute beti izan balitz bezala. Erreferentzia-marko partekatu baten haustura hori, ispiluen nozio filosofikoaren ideia filosofikoa, FLT:0'''World-disclosure:1 eta gure errealitatearen oinarritik kanpo dagoen pertsona bat da, baina ez da errealitate fisiko bat, eta ez da posible bat.

Identitatea, memoria eta desplazamendua

Denbora-pasako narrazioek ezinbestean identitatea desegonkortzen dute, eta beren oroitzapenak ez dira jada munduarekin lerrokatuko, eta iraganeko ekintzak beste guztien oroitzapenetatik ezabatu direnean, benetan nor diren galdetzera behartzen dituzte.

Autoritatea denbora-lerro anitzetan

Okabe Hououin Kyouma pertsona bat da, maila batean, gazte urduri batek hutsegiteari eta galerari aurre egiteko hartutako maskara. Denboraren Leap Makina erabiliz munduko lerroen artean jauzi egiten duen heinean, bere antzerki-autoaren eta bere benetako nukleoaren arteko marra lausotzen hasten da. Haren oroitzapenak etengabe jarraitzen dute (Irakurtzen Steinerri esker), eta bere gorputza eta zirkunstantziak desoziazio-forma bereizi bat sortzen dute. Zatiketak identitate pertsonalaren puzzle filosofikoarekin alderatzea gonbidatzen du: pertsona baten oroitzapenak bere buruaren garraiatzaileak badira, orduan, orduan, bere buruarekiko harremanen arabera aldatzen da, eta bere buruarekiko harremanen arabera aldatzen da.

Nor garen definitzean harremanen eginkizuna

Ez dago pertsonaiarik Steins; Gate isolamenduan. Makise Kurisu, Mayuri Shiina, Itaru Hashida eta beste laborategiko kideek Okaberen identitatearen alderdi ezberdinak islatzen dituzte, eta haren bilakaera ezin da bereizi haiekin dituen loturetatik. Kurisuk bereziki indar oinarrigarri gisa jokatzen du, bere lilurak desafiatzen dituen "laguntzailea" horrek, azkenean, bere gizatasuna balioztatzen duen bitartean. Okabek behin eta berriz ikusten duenean Kurisuren heriotza, ez du elkarrizketa maite bat galtzen, baizik eta horrela, "Burismo" bat sortzen du, "Ikaberekin".

Existentzial Antsietatea eta ezagutzaren burdena

Lehen pasarteetatik, denbora-bidaiei buruzko bere hasierako oparotasunak lo-antzeko paranoia eta maite dituen pertsonak behin eta berriz hiltzen ikustearen pisu birrintzailea ematen du. Arku hau ez da melodrama hutsa, baizik eta bere benetako erretratua da, Sørenke Kierkegaardek bezala pentsatzen duena, "guztiok" deskribatua, gizabanakoaren askatasun eta erantzukizunei lotuta dagoenean.

Okaberen isolamendua enblematikoa da, eta beste inork ezin duela partekatu jakiteak ematen du: denbora-lerro galdu ugariren oroitzapena, tragedia amaigabeen zirkunstantzia zehatzak. Zama sekretu honek giza kontzientziaren izaera bakartia islatzen du. Ezin diogu gure barne-esperientziaren testura beste pertsona bati erabat transmititu, eta serieak areagotu egiten du bakardadea, Okaberen ezagutza komunikazioan literalki jarriz. Bere portaera frantikoa, sarritan manikoa, bere errealitate pribatuaren eta publikoaren arteko hutsune jasangarriari erantzuna da.

Erantzukizun morala eta bestearen aurpegia

Hainbat biraketa-puntutan, etika aplikatuaren "trolley-arazo" klasikoaren antzeko aukerak aurkezten ditu Okabe: prest dago pertsona bat asko salbatzeko edo asko sakrifikatzeko, ezinbesteko lotura bakar bat mantentzeko? Ez du dilema horiek ariketa intelektualetan abstrakziora eramaten. Horren ordez, Okabe eta entzuleak, eragin zutenen aurpegiei aurre egitera behartzen ditu. Emmanuel Levina filosofoak etikak zioenez, beste batzuekin topo egiten hasten da, eta hala ere, ez da posible izango, ezta bere bizitza-seklipse bat, ezta bere printzipio moralak ere, eta abar, eta abar, eta abar, ez dira, eta ez dira ahazten.

Erabaki bakoitzaren kostuari buruzko insistentzia ez-jarraitu horrek gora egiten du, eta horrek goratzen du etorkizuneko belaunaldien aldarrikapen morala, ezikusi egiten diogu etengabe, beren sufrimendua urrun sentitzen delako. Berehalako sufrimenduaren eraginez, narratiboak konpentsazio etikoa azpimarratzen du, eta egia azpimarratzen du denbora-mugarik ez dagoela gure erantzukizunen aurrean.

Steins; Gizadiaren Mito moderno gisa sailkatu

Bere zientzia-fikziozko tranpak, Steins;Gate funtzioak mito garaikide gisa, bizitza hilkorraren inguruan prozesatzen laguntzen digun istorioa. Okaberen lekukoek galeraren giza esperientzia unibertsalaren handiagotze bat dira. Mundu-lerroaren teoriak gure bizitza kontingentzia-sare batek osatzen duela, edozeinek erabat bestelako bide bat eraman lezakeena. Eta Steinen borroka, munduaren ateetaraino iristeko borroka, non giza kontzientziaren erredentzioa eta kontzientziaren erredentzio sakona izan daitekeen.

Teknologiari esker, gure inguruneak eta biologia ere alda ditzakegun garai batean, denbora eta heriotza ia suntsitu egiten ditu, eta maite dituen pertsonak.

Ondorioa: Ispilu bat gure bilaketa existentzial propioarentzat

Hezitzaile eta ikasleek seriearekin bat egiten duten heinean, filosofia abstraktua esperientzia narratibo bihurtzen du, ikusleak determinismoaren pisua, errealitate anitzen erpina eta pertsonen arteko lotura eraldatzailearen boterea senti dezan.

"Zer nahi dugu eskaini maite dugun herriagatik?" Eta, azken finean, zerk egiten du bizitza bat bizirik uztea? Galdera hauek irekita uzten baditugu, Okabek etorkizuna bilatzen du, sufrimendurik gabe, galderarik premiazkoenak egiten ditu: "Zer nahi dugu sakrifikatu maite dugun herriagatik?" Eta, azkenean, zerk egiten du bizitza bat bizitzea? Galdera hauek irekita uzten baditugu, ireki egiten ditugu: "2LT" eta "Sate" da gure izatearen ohorea, eta gure izatearen ohorea eskatzen digu.