Fikzio espekulatibo modernoko obra gutxik galdetzen dute norberatasunaren izaera Haruko Ichikawaren Houseki no Kuni (Lumstrousen Lurraldea) bezain intentsitate poetikoarekin, urrutiko etorkizun batean, non izaki hilezkor hilezkorek ilargi-ametsen aurkako gerra egiten duten, serieak ikusizko drama harrigarri bat baino gehiago funtzionatzen du. Gogoeta filosofikorako oihal bihurtzen da, benetakotasunaren aldeko borroka-marjina, benetako identitatearen arabera, non izaki hilezkoek ilunabarreko gerra egiten baitute ilargi-atereak, eta zein diren galdetzen dute, eta zein diren, non, non, oro, eta zein diren, oro, oro har, lilurazko gorputz arrotzak, eta zein diren, eta zein diren, eta zein diren, zein diren, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, oro har, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non, non

Artikulu honek aztertzen du nola bilatzen duen Lustrook bere burua definitzeko, zatitzea eta aldaketa islatzen dituen ingurune baten aurka, ulermen sakonak eskaintzen dituen giza bilaketa iraunkor batean, egiazkotzat jotzen duena. Pentsamendu existentzialista eta narrazioaren esparruaren botere sinbolikoaren gainean marraztuz, irakurri ahal izango dugu nola Houseki no KuniFLT:1 [Apopologetika-a] benetakotasunaren meditazio iraunkor gisa, erantzun errazak baztertzen dituena eta, horren ordez, bere buruarentzat etengabeko lan mingarria argitzen duena.

Lustrooren mundua eta kanpo-definizioaren presioa

Benetakotasuna zergatik bihurtzen den harribitxientzako larrialdi existentziala ulertzeko, lehenik eta behin, bizi den mundua ulertu behar da. Istorioa itsasertzean gertatzen da, non harri hilezkor gizaideak, bakoitzak mineral espezifiko bat gorpuzten dutenak, Kongō maisuaren babespean bizi diren. Ilargitarrek etengabe ehizatzen dituzte, eta ilargiko izaki etherealek, harribitxiak biltzen dituzte beren existentzia apaintzeko, izaki bizidunak apaingarri gisa tratatuz. Gatazka honek berehala kentzen du Lustrousek norbera seguruaren edozein zentzu: bi horiek beren etxe-a defendatzen dute, eta beren barneko balio estetikoa ez dute biltzen, baina bai kanpoko balio bat, baina ez dute baliotzat.

Predidikamendu horrek gizarte-egoera islatzen du, filosofoek deskribatua, non aurkitzen duten ez-authentiztasunaren jatorria besteen itxaropenetara egokitzeko presioan. Martin Heideggerrek deskribatzen du nola itotzen den "I" benetakoa, eta begi publiko anonimoaren bidez ikusten dugu geure burua, "ez da bera" izatearen moduan galtzen. Lustrousen iritziz, Lunariarrek argitasun anonimoarekin irudikatzen dute hori, koru bat eskatzen dute, ez dela ezer apaingarririk, ez dela existitzen, ezta kulturari uko egiteko modu bat ere.

Autentifikazioa arazo filosofiko gisa

Filosofoek luzaroan borrokatu dute benetakotasunaren kontzeptuarekin, eta horrek adierazten du zenbateraino den pertsona baten ekintzak eta autokontzeptuak beren benetako motibazioekin lerrokatzen diren, ez ezarritako scriptekin.

"Nire bizitza osoa" eta "nire bizitza" ez da "benetako edo leku-marka egoki bat. Fosfofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofofolitoa" gisa, behin eta objektu berriak behin eta objektu berriak behin eta objektu berriak behin eta berriro lortzen dira, objektu berriak, objektu berriak, objektu berriak, eta objektu berriak, eta objektu berriak, eta objektu berriak, eta objektu berriak, objektu berriak, eta objektu berriak, eta objektuen arteko muga bat, eta benetakoak, eta bere buruaren artean, eta bere buruaren muga bat, eta bere buruaren muga bat, eta bere buruaren

identitate fraktutuak: Phosphophyllite-ren bidaia Metamorfoa

Fos-ek kontraesanaren itxura hauskor gisa hasten du: harri bat, 3,5eko gogortasuna duena, borrokarako ahulegia, adimen zorrotza duena, baina helburu argirik gabea. Hasierako bilaketak, komunitatearentzat erabilgarria izatea, noblea da, baina aldi berean autodefinizioaren kezkatik ihes egiten du. Phos-ek galdetzen du: "Zer egin dezaket beste batzuentzat?" Funtzional batek identitatea prest edukitzea espero izateko. Hau da, hain zuzen, Sartrek bere buruari ohartarazi zion fede txarra: "Nor naiz?", "besteentzat" ez izatea.

Narrazioak aurrera egiten duen heinean, Phosek eraldaketa fisiko erradikal batzuk jasaten ditu, gorputz galduak agate eta urrezko plainum aleazioz ordezkatuz, eta azkenean Lunarians-etik eratorritako zatiak. Ordeztea ez da bakarrik protesi-berritze bat, aurreko norbera desegiteko eta identitatearen berrantolaketa bat behar du. Serieak iradokitzen du ez dela aldatzen ari ez den nukleo bati eusteko fantasia bat dela; egiatasuna, denboran existitzen diren izakientzat, eraldaketa onartu behar da.

Phos bere lagun ohiei erabat ezezaguna zaien zerbait bihurtu denerako, istorioak ispilu bihurtzen du ikusleengan: une batean pertsona batek entitate bera izateari uzten dio? Eta zerbait berria bihurtzen bazara, zure jatorrizko norberaren traizioa edo egiazkotasunaren forma erradikalena, bizitza osatzen duen fluxuaren erabateko onarpena da? Mangak ez du adiskidetze erosorik eskaintzen, baizik eta erakusten du benetako nukleo aldaezinaren bilaketa presondegi bihur daitekeela.

Ispilua: Cinnabar eta isolamenduaren mamua

Fos-en borroka eraldaketaren bidez zatitzea bada, Cinnabar-ren helburua da, bai iheskor eta arrotz sentitzen den identitate batean harrapatuta egotea. Cinnabar-ek merkurioan oinarritutako pozoia gordetzen du, inguruan dena korrokatzen duena, erbesteratzera behartzen dituena, baita maite duten komunitatearentzako baliagarri izan nahi duten heinean ere. Haien gogortasuna baxua da, haien gorputza arriskutsua. Cinbarna-ren auto-pertzepzioa erabat definitzen du aldatu ezin duten propietate batek, eta beste batzuek ikusten dute, lentearen bidez, benetako bizitza-pausu bihurtzen dela.

Cinnabarren arkuak ezaugarri bakar batek definitutako esperientzia paraleloan kokatzen du, gaixotasuna, ezintasuna edo estigma soziala izanik, eta bere barneko aberastasuna etengabe gainidatzi egiten duela munduko irudimen beldurgarriak. Serieak Cinnabar erabiltzen du benetakotasuna "izatea" dela dioen ideia herrikoia konplitzeko. Eta zuk zeuk bizi baduzu toxiko, maitegabe eta nahi gabe? Cinbarna-ren bake-eskea, helburu baterako, besteak kaltetu gabe, giza identitate sakon bat islatu eta aitortu behar duela, eta ez dela benetako tragediatzat jotzen.

Autoaren eta bestearen arteko harreman hori benetakotasun existentzialaren bihotzean dago. Sartreren "Iluna beste pertsona bat da" lerro ospetsuan, "Irteerarik ez" ez dago, beste baten begiradak objektu finko gisa ikusia izatearen tormentua jasotzen du. Baina Lustrousek kontrako aukera ere erakusten du: beste errukitsu batek adimenez ikusten badu, bere burua benetako bihurtzen lagun dezakeela.

Paisaia sinbolikoa, kanpo-paisaia gisa

Ez da benetakotasunaren eztabaidarik egongo paisaiari berari lagundu gabe. Lustrosek egitura kristalinoz betetako irla erraldoi batean bizi da, lur masak apurtuta eta zeru zurbila islatzen duen itsaso sakoneran. Ingurune hau ez da atzeko tanta bat bakarrik, psike bat da ikusgai. Kristalak lattiko hexagonal ordenatuetan hazten dira, baina aurreikus daitezkeen planoetan zehar apurtzen dira, eta gainazal bat hausten duten pertsonen metafora ezin hobea da, oraindik ere, ezkutuko lerroetan zehar, "Eguzki-igorpenezko heldulekuak" eta "iratze-ibilaldi" bat egiten denean, urtero, lur-ibilaldiaren gailurretako lur-ibilguak, eta lur-ibildokiaren gailurretakoak, beroak, beroak, beroak, beroak, eta lur-ibildorrak, beroak, lur-ibiltzeko modu batean zehar, etengabe, birmoldagarriak, eta lur-ibiltzeko modu batean zehar, etengabe, etengabe, erliebeak, erliebeak, eta lur-ibiltzeko modu batean zehar, erliebeak, erliebeak, erliebeak, etengabe.

Lurra etengabe aldatzen ari den heinean, identitaterako oinarri egonkor baten edozein ideia hondatzen du. Irla mareak, ilargi-erasoak eta behetik gora doazen hazkunde kristalino handiak bezala, norbera kanpoko indarren eta barneko aukeren arteko elkar-jokotik sortzen da. Leku aldakor horretan, benetakotasuna ezin da jabetza finkoa izan; oreka dinamiko hori etengabe berritu behar da, eta paisaiak irakasten du iraunkortasunaren forma luzea norberaren buruaren jabe dela, eta benetako oinen arabera jokatu behar duela.

Gatazka, autoezagutzaren krudela bezala

Ilargitarren aurkako gerra, sarritan, biziraupen-kontakizun soil gisa irakurtzen da, baina serieko arkitektura filosofikoaren barruan, borroka bakoitza barneko galdera baten kanpoko formaren arteko topaketa da. Ilargitarrak forma dotore eta prozesaletan agertzen dira, harribitxiak zati bihurtzen dituzten armak erabiliz; desegite-indar dira, zentzu batean. Lustroo bakoitza bere hauskortasunari aurre egitera behartzen dute, ez bakarrik existentzial, baizik eta existentzial bat hausten den unean, lilura berezia desegiten da, eta bere burua suntsitzen duen prozesu bat, literalki, "bereiztasun sinbolikoan atzeratzen da" ez den prozesu bat, "nork ez da orain, ez da berriro pizten?", "nork ez da jadanik "norktu" egiten".

Krisi pertsonalaren metafora ahaltsu gisa funtzionatzen du, eta, termino psikologiko eta existentzialetan, benetakotasuna ez da sortzen erosotasunagatik, baizik eta haustura erradikalagatik, geure buruari buruz eraiki ditugun narrazioak presiopean erortzen direnean. Sørenke Kiergaard filosofo daniarrak "askatasunaren zorabioaz" hitz egin zuen, aukeraren ertzean zutik egotean; Lustrous hautsiak, ilargi-eraso baten ondoren elkarrekin berriro elkar harturik, hain prezipitazio baten gainean jarri ziren.

Gogortasuna, hauskortasuna eta bere buruaren misterioa

Mohsen gogortasun-eskalaren serieak hizkera sinple dezeptizatzailea eskaintzen du erresilientzia psikologikoaz hitz egiteko. Diamantea oso gogorra da, baina urratuarekiko oso erresistentea, baina kolpe zorrotz baten pean txikitu daiteke, Diamante karaktereak, indar handia duena, baina ezegonkortasunak eta Bort-ekin konparatzeko beldur sakonak dituena, zeinaren egitura beltz-diamatua oso gogorra baita.

Ikuspegi horrek zalantzan jartzen du benetakotasuna kanpoko eraginaren aurrean ez sartzea dela. Benetakotasuna, serieak iradokitzen duenez, ez da diamantea gogor eta geldiezina izatea; zure errainuak ulertzea da, lerro horiek, zeinekin gurutzatzen baitira, eta zure mugak definitzen utzi gabe aitortzea. Behin eta berriz diamanteak beren hauskortasuna frogatzen duten guduetara jaurtitzen direnean, ez dute beren hauskortasuna ukatzen, baizik eta mapatzen dute, beren buruaren azterketa egiteko ahalmena zehatz-mehatz aztertzen dute.

Existentzialtasun-ehiztariak: ziurgabeko unibertso batean esanahia

Harrizko gorputzen eta ilargiko aurkarien azpian, nola sortu nahi dugu? Kongō, Lustrousen ardura duen maisu enigmatikoak, galdera handiei erantzuteari uko egiten dio: zergatik diren existitzen, zer diren benetan ilargitar haiek, gatazkaren amaierarik dagoen ala ez. Isiltasun horrek giza galderaren aurrean kosmosaren isiltasuna islatzen du. Lustrousek arrazoi horiek babesten jarraitu behar du, arrazoi kosmikoak direla bermatu gabe.

Albert Camusek, Sisyphusen mitoak, Sisyphus zoriontsutzat jo behar dugula argudiatu zuen, harkaitza bultzatzerako ekintzan bere alferrekotasuna gorabehera. Lustrooren betiko gerra, itxuraz, etengabe birsortzen den etsai baten aurka, Sisyphean-en egoera bat dela. Haien benetakotasuna ez da garaipena, baizik eta beren existentziarekiko duten jarreran. Bort-ek, adibidez, erabateko erabateko erabateko erabateko erabateko arrakasta du; beste batzuek, berriz, beste batzuek, berriz, filosofiaren arabera, beren buruarekiko menpekotasuna, ez dute nahimen hori, eta beren buruarekiko menpekotasuna, beren buruarekiko menpekotasuna, eta filosofiarekiko menpekotasuna, besteekiko, eta filosofiarekiko, ez da, eta, ez da, eta, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da, ez da,

Inpermanentzia eta Askapena Gonbita

Lustrous hilezkorra da, erabat bahitu ezean, baina ez dira inoiz oso luzeak izaten, gorputz zatiak, oroitzapenak eta kideak galtzen dituzte ziklo batean, eta horrek anikaren kontzeptu budista gogorarazten du, eta iradokitzen du sufrimendua norbera egonkor bat edukitzeko irrikatik sortzen dela, zeina behin betiko asmakeria baino ez den.

Fis-en arkua kontu kontu bat da, ezin denean joan, jatorrizko norberaren gosearen kontsumoa hain handia denean, ezen beste guztia suntsitzera eramaten duen. Baina beste pertsonaiek, antartikoek bezala, zeinen existentzia laburra denboraldi batek definitzen duen, beste aukera bat erakusten dute: bizitza bat hain osoki onartua bere ezen ez duen justifikaziorik behar bere distira iheskorraz haraindi. Antartikoaren autentikotasunaren ereduak onartzeak, bere burua desagertzearen beldurretik erabat aske uztea, ez bada ere, ez du errekomanentziaren ondorioz, baizik eta ez du inolako justifikaziorik behar.

Ondorioa: Benetako Auto-bere buruaren eraikuntza amaigabea

"Etxeko Kuni-k, "1"-ak uko egiten dio benetakotasuna helburu gisa tratatzeari, edo altxor bat, erabat deseginda, benetako proiektu bat bezala berriruditzen du, harribitxiak bezala, zeinak zizelkatu, leundu, berregin eta batzuetan erabat apurtuta egon behar baitu benetako ezer ager dadin baino lehen. Lustrook irakasten digu norbera ez dela inoiz ezaugarrien asmatzaile estatikoa, baizik eta harremanen bidez, inguruneak, adoreak eta izaerak formatzen duen prozesu bat, zentzurik gabe ezereztu ahal izateko.

Autentikotasunaren bilaketa, Ichikawaren mundu argitsuan, banaezina da ahultasuna, eraldaketa eta galera onartzeagatik. eskatzen du Cinnabar eta Phosphoyllites entzutea geure baitan, toxikoegiak edo apurtuegiak sentitzen diren zatiak, eta fatxada leun bat ez den istorio batean integratzea, etengabeko sorkuntza etengabea. Azken finean, FLT:0,Housekki no KuniFLT:1 iradokitzen du norberarik egiazkoena dela, bere burua, bere burua, bere burua, erabateko edertasunaren itxuragabe eta erabateko konfrontaziorik gabe, egiazko eta zintzoaren itxuragabeki, egiazko itxuragabeki, ezin dela aurkitu.

Identitatearen eta narrazioaren dimentsio filosofikoak aztertu nahi dituzten irakurleentzat, hala nola, beste bat bezala, aingura teoriko aberatsak eskaintzen ditu, eta iturburuko materialean murgildu nahi dutenentzat, ofiziala da, Kedansha-k argitaratua, eta ezinbestekoa da fikzio filosofikoa eta ikerketa espekulatiboa egiteko.