Aburaya nime all tuntud saun on midagi enamat kui helge vahepeatus Hayao Miyazaki „FLT:0] „Vaimuline eemal. See toimib keerulise vaimumaailma teljena, paralleelse mõõtmena, kus unustatud jumalad, loodusjumalad ja ümberasustatud hinged järgivad tavasid, mis peegeldavad – ja sageli kritiseerivad – inimühiskonda. Chihiro Ogino, kümneaastase tüdruku jaoks, kes juhuslikult sellesse valdkonda komistab, saab iga koridori, külalise ja ütlemata reegel katseks, mis kujundab ümber tema identiteeti. Vaimumaailm ei ole utoopia ega ökosüsteem, see on vastastikkune ökosüsteem, ümberkujundamine.

Vaimne kosmoloogia ja piir maailmade vahel

Miyazaki konstrueerib vaimumaailma liminaalse ruumina, mis eksisteerib tänapäeva Jaapani kõrval. Sissepääs tundub olevat mahajäetud teemapark, kuid hämaras piir pehmeneb. Chihiro vanemad, keda tõmbab järelevalveta toidu lõhn, ristuvad üle, mõistmata, et nad on inimtasandilt lahkunud. See hetk kajastab folkloorset kontseptsiooni ]kamikakushi – jumalate või üleloomulike jõudude poolt ära vaimustatud – idee, mis on nii keskne Jaapani müüdile, et see andis filmile oma algse pealkirja, ]Sen Chihiro no Kamikakushi tarbimine: nad hakkavad iga moraaliinimesest pärinevat luba muutma, ilma et iga elu muutuks kohe ilma et Chihirohelise inimese elu muutuks.[5], et nad hakkaksid, et igasugune elu muutuksid, et igasugune eluviis muutuks kohe ilma igasuguseks.[LT-ta uuesti, et nad muutuksid, et iga kord, et nad muutuksid, et igasugune eluks, et iga kord, et igasugune eluks, kui nad muutuksid, kui nad muutuksid, kui nad muutuksid moraaliinimeseks, kui nad muutuksid,

Sild vannituppa on veel üks lävepak, mida Chihiro ületab, hoides samal ajal hinge kinni, et vältida avastamist. Siin peegeldab arhitektuur segu Edo-perioodi avalikest vannidest, šinto pühamu esteetikast ja Euroopa spaa küllusest, visuaalset avaldust, et vaimumaailm laenab paljudest ajastutest ja kultuuridest. ] Stuudio Ghibli enda muuseum ] kordab seda kihilist disainifilosoofiat, kutsudes külastajaid füüsiliselt liikuma ruumides, kus reaalsus hägub.

Vannimaja kirjutamata seadused

Yubaba raudse reegli all tegutsev Aburaya saun töötab lepingute, nimesiduva ja täpse teenistusega.Kõige nähtavam seadus on nimede jõud. Yubaba röövib oma töötajatelt nende algsed identiteedid, asendades need lihtsustatud hüüdnimedega. Chihiro muutub "Sen" ja nagu ta ise tunnistab, unustab ta peaaegu, et ta oli kunagi keegi teine. Haku, kes ei mäleta oma pärisnime ega oma minevikku, on veetnud aastaid servituudis, tema draakon moodustab otsese seose jõega, mida ta kunagi kaitses. See reegel peegeldab iidseid uskumusi, et vaimu tõelise nime tundmine annab kontrolli selle üle - mõiste, mis ilmneb kõiges alates Shinto identiteedist, mis seob Chikuro mälestuseks oma nime, meenutades seda.

Võla ja kohustus moodustavad teise samba. Iga tegelane on takerdunud maksude võrku, alates tahma spraitidest, mis kannavad Kamajile sütt, kuni Chihiro tööni, mille eesmärk on maksta ära tema vanemate transformatsioon. Yubaba kapitalistlik lähenemine – ta nõuab töövarju eest – parodeerib jäika töösüsteemi, kus inimese väärtust mõõdetakse tootlikkusega.

Kolmas seadus puudutab reostust ja puhastamist. Saunahoone on olemas selleks, et puhastada vaimud sellest saastast, mida nad inimmaailmast kogunevad. Kõige dramaatilisem väljendus on see siis, kui saabub haisev vaim, mis lehkab ja on kaetud mudaga. Kogu personal põrkub tagasi, kuid Chihiro on määratud sellele kaasa minema. Kui ta tõmbab olendisse peidetud okkalaadse eseme, voolab välja jalgrataste, prügi ja tööstusjäätmete torrent, mis paljastab suurepärase jõevaimu. Stseen väljendab reeglit, et see, mis tundub koletislik, võib olla haavatud, ja et tõeline puhastamine nõuab silmitsi reostuse allikaga. Vaimne maailm, selles mõttes, nagu nad näevad, et inimesed eiravad oma harjumuspärast, et nad eiravad oma keskkonnata.

Vallad ja pühad ruumid

Vannimaja kui mikrokosmos

Aburaya ei ole pelgalt töökoht, see on kihistunud universum. Ülemine korrus kuulub Yubabale, tema rikkalikele kvartalitele, mis on täis Euroopa sisustust ja tema groteskset beebit Boh. Madalamatel tasanditel asub katlaruum, maa-alune tööstusruum, kus Kamaji, mitmekihiline vanamees, käsutab tahma spraite. Need tasandid peegeldavad sotsiaalseid hierarhiaid: võimsad asustuskõrgused luksuses, samas kui tööjõud elavad kuumuses ja varjus. Vaimukülalisi koheldakse kui autoritasu, nende ootused kujundavad kogu asutuse rütmi. Vannike pidev liikumine - liftid, mis on hõivatud, on mõeldud ühiskonnale, on mõeldud kasutamiseks, on mõeldud luksuseks.

Rongiga üle vee

Üks kõige kummitavamaid valdkondi asub väljaspool sauna. Pärast vaimust No-Face põhjustatud kaost sõidab Chihiro rongile, mis libiseb üle näiliselt lõpmatu mere.Reis viib tema ja tema kaaslased, muutunud Boh ja lind Yu-Bird soopõhja, kus Yubaba kaksikõde Zeniba elab vaikses suvilas. See valdkond toimib teistsuguse loogika järgi: see on maalähedane, rahulik ja ilma kaubanduseta. Rongis elavad varjulised, läbipaistvad reisijad, kes väljuvad jaamades ilma nähtavate sihtkohtadeta, mis ei nõua mingitki selget liikumist, mis ei nõuaks mingit arusaamist sellest, et see oleks nagu oleks puhkemaja, mis ei nõuaks, mis oleks nagu oleks Chirole mõtlus, mis tahes ruumilemine, mis ei nõuaks, mis ei nõuaks mingit arusaamist, mis ei nõuaks mingit arusaamist, mis tahes ruumi, mis on kaugelt, mis ei nõuaks, mis on vaikne.

Zeniba maja ja võltsitud võlakirjad

Sohupõhjas avastab Chihiro, et Zeniba ei ole see kurikael, keda Yubaba kirjeldas.Ta on pragmaatiline nõid, kes hindab käsitsi tehtud žeste maagilise hirmutamise asemel. Eine, mida ta jagab Chihiro ja tema kaaslastega, ja juukseside, mida ta koob kaitsva võluna, rõhutab, et tõeline hooldus võib ületada vereliini rivaliteedid. See valdkond õpetab, et tervenemine toimub sageli koduruumides, eemal vannimaja vaatemängust. Samuti näitab see, et vaimumaailma duaalsused – Yubaba ja Zeniba, ahnus ja lihtsus – on ühe mündi küljed, millest igaüks on teise määratlemiseks vajalik.

Vaimud kui allegooria

Näota ja soovitu tühjus

No-Face on ehk vaimumaailma kõige mitmetähenduslikum elanik.Alates vaiksest ja läbipaistvast maskist, saab temast koletislik glutton, kui ta saab teada, et tema kuld võib võita tähelepanu ja võimu. Tema toidu, vannimärkide ja isegi personali tarbimine suureneb, kuni Chihiro pakub talle emeetilist pelmeen, sundides teda puhastama kõike, mida ta on võtnud. No-Face kehastab kontrollimatut isu, üksildust, mida tänapäevane tarbimisühiskond sageli materiaalse akumulatsiooniga maskeerib. Kui ta järgib Chihirot Zeniba suvilasse ja leiab vaikse eesmärgi keerleva niidi, siis ta lõpuks stabiliseerib oma töö, ei tohi tema aheldusel olla tõeliseks ja tõeliseks, et ta ei saa omada omada omada omada omada omada omada omaduse vaimuga, vaid tõelist võimu, vaid tema võimu.

Radish Spirit ja kogukonna valvurid

Peategelaste kõrval kubiseb saun vaimudest, kes esindavad põllumajanduslikku küllust ja loodusjõude. Suur redisevaim, vaikne ja kannatlik, saadab Chihiro ülemistele korrustele, nõudmata midagi vastu. Oshira-sama, daikoni redise kaitsja, on rahvategelane, kes kaitseb saaki ja viljakust. Tema õhuke suurus ja vaikne käitumine pakuvad healoomulist autoriteeti, mis vastandub Yubaba türanlikule reeglile. Teised külalised, nagu erinevad maskeeritud vaimud, kes ootavad vanni, kutsuvad esile lugematute kohalike jumalate arhetüübi, kes on kaotanud oma inimjumalad ja otsivad nüüdseks olemise ja eluks olemise kohaks, kus nende kohalolu on unustatud, kus nende elu on unustatud.

Chihiro transformatsioon ja kangelase kaar

Chihiro siseneb vaimumaailma virisedes ja hirmunult, klammerdudes vanemate käte külge.Tema teekond sunnib teda liikuma maailmas, mis röövib lapsepõlvekaitse. Mõne päeva pärast peab ta Yubabaga läbirääkimisi, puhastab jõevaimu, astub vastu No-Face'ile ja võtab ette rongireisi Haku päästmiseks. See kiire küpsemine ei ole tavaline kangelase teekond, vaid initsiatsioon empaatiasse ja vastutusse. Ta õpib lugema vaimude motiive, nägema läbi Yubaba pund ja usaldama oma instinkte isegi siis, kui kõik tema ümber on ahnusest juhitud. Vaimne maailm toimib kui tiib: see annab talle julgust ja ta kasutab vaid ainult võluvahendeid.

Tema suhe Hakuga rõhutab seda muutust veelgi. Haku kehastab linnaarenguga sillutatud jõe vaimu, kustutades oma identiteedi.Tuletades meelde oma tõelist nime – Kohaku jõge – Chihiro mitte ainult ei vabasta teda, vaid taastab ka tükikese loodusmaailmast, mille mälu oli hüljanud. Filmi resolutsioon, milles Chihiro tuvastab õigesti, et ükski siga ei ole tema vanemad, näitab tema kasvu. Ta on omaks võtnud vaimumaailma õppetunni, et armastus ja tähelepanu võivad näha mineviku pealesurutud illusioone.

Kultuurilised ja mütoloogilised alused

Miyazaki kihid Hirited eemal[ koos šinto, budistlike ja folkloorsete viidetega, mis annavad vaimumaailmale tekstuurilise autentsuse.]Kami] põlisvaimsus õpetab, et jumalad (] kami[) elavad loodusnähtustes – puudestes, jõgedes, mägedes – ja et inimesed peavad neid austama puhastusrituaalide kaudu. Saunamaja ise on tänapäeva pühamu, koht, kus kaasaegse elu reostus ära uhutatakse.[Chihiro] jõevaimu puhastamine on paralleelne šintoliku mõttega, mis annab füüsilise loodusele iseloomuliku, et füüsikatuse ja füüsikatuse mõtteviisid taastavad:[LT:[5][5]:[LT:[5][LT] looduslikku looduslikku looduslikku looduslikku ebapuhtust, et looduslikku looduslikku käitumist,[5][5][5][LT], et taastada looduse kadumist,[LT] looduslikku looduslikku looduslikku looduslikku looduslikku looduslikku ebapuhtust,

Yubaba tegelaskuju tugineb arhetüübile, mis on pärit yamanbast, mägikroonist, kes võib olla nii hirmuäratav kui ka emalik.Tema identne kaksik Zeniba esindab sama arhetüübi teist nägu – tarka naist, kes elab äärel. Kaksikmotiiv kajastab looduse duaalsust nii hävitava kui ka hoolitsevana. Tahma spraid (Susuwatari) on ilmunud teistes Ghibli filmides ja on inspireeritud ideest, et isegi tol võib olla hing animistlikus maailmavaates. Isegi toit, alates vanemate gluttonoossest feastistist, mis võib olla nii hirmuäratav kui ka emalik.

Temaatiline resonants ja kaasaegne asjakohasus

Vaimumaailma reeglid – nimede pühadus, teenindusvõlad, reostuse puhastamine – laiendavad oma mõju kaugele ekraani taha. Massilise tarbimise ja keskkonnakriisi ajastul on film pakiline allegooria. „Rässast lämbunud jõevaim ei ole fantaasia, vaid dokumentaalfilm linnaveeteedest. No-Face'i kullast möllamine peegeldab tühjust, mida rikkus ei suuda ravida. Chihiro keeldumine No-Face'i kullast sõbra abistamiseks määratleb väärtussüsteemi, mis seab suhte esikohale akumulatsiooni. „Sumaja jäik sotsiaalne töökorraldus, kus töötajad muudavad lõputult identiteeti ja enesekesksed säästud.

Oma südames on hingemaailmas Vaimustatud Eemal , vaimumaailmas, kus Chihiro asub, et mälu ja armastus hoiavad endas jõudu pöörata ümber ka kõige sügavamad needused. Chihiro ei alista kurikaela jõuga; ta liigub keerulises süsteemis, meenutades, kes ta on, ning avaldades kaastunnet murtud ja unustatule. Maailm, mille ta maha jätab, ei hävi, vaid taastatakse vähemalt hingede pärast, keda ta puudutas. Filmi sulgemisel ja inimmaailma tunneli taasilmumisel kõnnib Chihiro koos vanematega, näiliselt muutmata, kuid vaimumaailma reeglid on talle sisse pressitud, et ta peaks omaks tagasi võtma vaimseid kohustusi, ja neid ei tohi põimuda, et ta peaks põimuma, et neid vaimselt meeles pidada, vaid et ta peaks põimuma, et ta peaks põimuma, ja jagama, ja jagama, et ta peab põimuma, ja jätma vaimset.

See kihiline mütos kutsub üles korduvale vaatamisele ja sügavamale analüüsile. ] Filmi ametlik Ghibli leht dokumenteerib selle tohutut kultuurilist mõju, alates kassaaparaadi dokumentidest kuni akadeemiliste sümpoosionideni. Hingestatud eemal] vaimne maailm püsib, sest see on üles ehitatud põhimõtetele, mis tunduvad iidsed ja räägivad otse kaasaegse elu desorienteeruvast kiirusest. Põguvate digitaalsete identiteetide maastikul on filmi nõud, et nimi on püha ja et headus võib puhastada isegi kõige saastatud olend pakub vaikset, hõõguvat alternatiivi.