Ületavad piirid: Jaapani folkloori mõju "vaimustatud eemal" ja selle moraalsed sõnumid

Jaapani rahvaluule juured animatsioonis

Jaapani folkloor ei ole monoliitne traditsioon, vaid elav suuliste lugude, šintolike uskumuste, budistlike mõistujuttude ja piirkondlike kummituslugude kogu.Nendes jutustustes on sageli liminaalsed ruumid – sillad, ristteed, saunad – kus inimene ja üleloomulik ristuvad. Studio Ghibli on Miyazaki juhtimisel järjekindlalt oma filme sellesse folkloori mulda ankurdanud, kuid ] Hõljutatud Away [[] eristab konkreetsete motiivide hoolikat integreerimist: vannimaja kui vaimude neutoraalne alus, mis on loodud moraalsete tarbimiselementide jaoks, kuid ei saa ilma et see oleks puhtalt ehitatud Jaapani fantaasiale vaatele, vaid et see aitaks seda mõistaks.

Kami, Yōkai ja koha vaim

Filmi folkloori keskmes on šintokontseptsioon ]kami – vaimud, kes elavad loodusnähtustes, jõgedest ja mägedest puude ja riisikahuriteni.kami ei ole kõikvõimas, nad võivad olla solvunud, saastatud või unustatud ja sõltuvad inimlikust austusest oma heaolu suhtes. Vannimaja, kus toimub suurem osa filmist, on pühamupaik, kus kurnatud ]kami] – vaimud, mis neelavad ära loodusnähtused, alates jõgedest ja mägedest kuni puude ja riisikamägedeni.[FLT: see on puhastee, see on puhastegustav, see on puhas inimlik elu, see on puhas, see on puhas, see on puhas, see on rahvapürohi, see on rahvapüs, see on rahvapüs, see on rahvapse ja inimlik elu, mis puhastav, mis puhastav, mis on puhas, mis on rahvapüs, mis on puhas, mis on rahvap

Paljud jaapani rahvajutud sõltuvad transformatsioonidest, mis panevad proovile iseloomu. „Kraanadest saavad naised, rebased petavad rändureid ja laisad teenijad muudetakse loomadeks. „FLT:0]]Võimunud eemal], transformatsioon toimib mitmel tasandil. „Chihiro vanemad on füüsiliselt muudetud sigadeks, karistus, mis välistab nende läikiva, tarbijaliku mõtteviisi. „Chiro ise seisab silmitsi peene, kuid sama ohtliku muutusega: Yubaba võtab oma nime, nime ümbernimetades oma „Sen“ ja hoiatab, et kui ta unustab oma tõelise nime, ei naase ta kunagi inimmaailma. „Häinime, see motiif, mis peegeldab tõese identiteedi järkjärgulikku identiteetinime, mis tähendab, mis hoiab kinni Chihilist identiteeti, mis tähendab, mis hoiab pidevatradiaani täielikku identiteeti, mis tähendab, mis tähendab, mis tähendab, mis tähendab, mis tähendab, mis on sageli täieliku identiteedi kaotamist, mis on perekonnanime kadumist, mis on perekonnanime, mis on perekonnanime, mis tähendab, mis on perekonnanime, mis tähendab, mis tähendab, mis on perekonnanime, mis tähendab, mis on

Vannituba kui moraalse korra mikrokosmos

Miyazaki on kirjeldanud sauna kui „puhastuse ja uuendamise kohta, kuid see on ka sotsiaalne hierarhia, mis jäljendab Jaapani rahvajuttude keerulist moraalimajandust. Sauna juhib nõid Yubaba, kes premeerib rasket tööd lepingutega, karistab jõudeolekut nimede võtmisega ja annab oma pillava elustiili oma töötajate arvelt. Selles miniatuurses maailmas peab iga vaim ja tööline navigeerima reeglites, mis sageli tunduvad meelevaldsed, kuid peegeldavad sügavamaid eetilisi tõdesid väärtuse, töö ja kogukonna kohta.

Raske töö, Giri ja töö väärikus

Kui Chihiro esimest korda saabub, on ta kohmakas, hirmul ja füüsiliselt nõrk.Tema muutumine võimekaks tööliseks, kes puhastab põrandaid, teenib nõudlikke kliente ja lõpuks teenib katlamehe Kamaji ja teiste töötajate austust, ei ole ainult krundiseade - see kehastab Jaapani kultuurikontseptsiooni ]giri ] (kohustus) ja ausa töö väärikust. Folktales sageli kujutavad peategelased, kes saavutavad edu mitte maagia või jõu, vaid visaduse, alandlikkuse ja soovimatute ülesannete täitmise kaudu. Chihiro ei võida Yubabat vägivallaga; see aitab kaasa oma vaimule, ta oma vaimule, et ta oma kangelaslikku pingutust, kangelaslikku pingutust, kangelaslikkust ja hingest, et ta oma vaimust, kangelaslikku pingutust, ei suuda meenutada, et ta oma vaimu, kangelaslikkust, kangelaslikku pingutust, kangelaslikkust ja hingest, kangelaslikkust, kangelaslikkust, kangelaslikkust, kangelaslikkust, kangelaslikkust, kangelaslikkust ja hingest, kangelaslikkust, et ta ei suuda oma

Nägu ja kontrollimatu soovi ohud

Vaikne, maske kandev vaim, mida tuntakse No-Face'ina, on üks filmi kõige mõjukamaid folkloorseid loominguid.[See peegeldab Jaapani rahvajuttude hoiatavat pinget, mis ei pärine otseselt ühest klassikalisest yōkai], ta kehastab rahutute vaimude komposiidi ilma tõelisi kommentaare võtmata: mononoke ], mis toitub inimlikest emotsioonidest. No-Face tundub esialgu üksildane ja helde, pakkudes kulda saunatöölistele.[Iga] Kui tema isu on aga paisub ta voracious koletiseks, kes sööb kõike ja kõiki.[Frit][Fritary muistlikku kullast, ei saa ta ilma et ta saaks rahuldada tõelisi rikkuse, kui tõelisi naudinguid, ei saa ilma et ta oleks vabanduseid-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta-ta

Yubaba ja võimu korruptsioon

Yubaba on klassikaline nõiategelane folkloorses traditsioonis – võimas, kapriisne ja rikkusest kinnisidee.Ta kontrollib oma töötajaid, omades nende nimesid, elab kaunistes ruumides, mis on töölistest kõrgemal, ja dotes oma tohutul beebil Boh. Tema kaksikõde Zeniba elab seevastu lihtsat, isemajandavat kudumise ja vaikse tarkuse elu.See kahesus haarava, linnastunud nõia ja hoolitseva, maalähedase vaste vahel kajastab rahvadihhotoomiaid ahnuse ja rahulolu vahel. Yubaba kinnisidee kullast ja lepingulisest kontrollist ei suuda ta lõpuks ära tunda oma moraalset ärakasutamist, mis on isegi kõige pimedamale tõele üles ehitatud.

Mälu, keskkonnavastutus ja šintoeetika

Lisaks individuaalsele moraalile hõlmab „vaimne eemal“ laiemaid eetilisi teemasid, mis peegeldavad šinto- ja rahvahoiakuid keskkonna ja kollektiivse mälu suhtes.“ Filmi võib lugeda kui kurbust Jaapanile, kes on moderniseerimise kiirustades kaotanud kontakti oma jõgede, metsade ja maavaimudega.“ Chihiro teekond muutub nende unustatud jõududega taasühendamise protsessiks.

Haku ja Kadunud jõgi

Haku, noor lohe, kes teenib Yubaba õpipoisina, selgub hiljem, et tegemist on Kohaku jõe vaimuga, mis on sillutatud üle ja asendatud kortermajadega. Tema võimetus koju naasta peegeldab rahvajuttudes lugematute veejumaluste saatust, kes hääbuvad, kui nende looduslikud kehad hävivad.Taastusliku lapsepõlvemälu kaudu - Chihiro kukkus väikelapsena sellesse jõkke ja viidi turvaliselt kaldale - suudab ta taastada Haku nime ja identiteedi. Moraalne side on silmatorkav: mälu ja keskkonnahooldus on põimunud. Et päästa Haku, peab Chihiro mäletama looduslikku maailma, mis on varjutanud tarviliku vaimu, mis on varjutanud looduslikku vaimu, mis on varjutanud looduslikku, mis on seotud looduslikku, looduslikku, looduslikku, looduslikku, mis asub keset looduslikku, kultuurilist kultuurilist sõnumit, mis asub keset looduslikku maailma, kus asub, kus asub looduslikku maailma, mis asub keset looduslikku, mis asub looduslikku, mis asub looduslikku, kus asub looduslikku, mis asub looduslikku, mis asub looduslikku, mis asub looduslikku, mis asub looduslikku, mis asub loodus

Haisuvaim ja reostus

Nagu varem märgitud, näitab haisev vaimujärjestus rahva usku, et reostus teeb jumalatele haiget.Shinto rituaalis on puhtus ülim ja ebapuhtus (]kegare ]) tuleb puhastada. Chihiro tegu prügi väljatõmbamisel on puhastusrituaal, mis taastab vaimu tõelise vormi. Kuid stseen ka ohjeldamatu industrialiseerimine: vaimus sisalduvad esemed – jalgratas, metallijäätmed, majapidamisjäätmed – on selgelt kaasaegsed. Vaimu kannatused ilmutavad füüsiliselt keskkonnakahju ja selle tervendamine muutub kollektiivseks vastutuseks.

Folkloori tegelased kui moraalsed allegooriad

Filmi „Spirited Away“ osatäitjad toimivad elava folkloori arhetüüpide kataloogina, millest igaüks on mõeldud konkreetse moraalse vea või vooruse valgustamiseks. „Nende individuaalsel uurimisel selgub, kuidas Miyazaki on uuendanud traditsioonilisi trope globaalse publiku jaoks.“

• Chihiro vanemad kui transformeerunud gluttonid: ] Sigade transformatsioon põhineb Jaapani hoiatavatel lugudel ahnusest ja loomalikust käitumisest. Nende karistus on silmapilkne, visuaalne ja alandav, kuid Chihiro järgnev püüd neid vabastada rõhutab, et isegi neid, kes on kaotanud oma inimlikkuse, saab lunastada armastuse ja pingutuse kaudu.
• ]Ei nägu kui kehastunud üksindus: Tema tühi mask ja vaikne käitumine peegeldavad noppera-bō (näotu kummitus) legende, kuid tema emotsionaalne tühjus ja ja janu ühenduse järele muudavad ta ainulaadselt kaasaegseks sotsiaalse isolatsiooni ja tarbimise kriitikaks.
• Yuba ja Zeniba on kaks arhetüüpi: Õed kehastavad vastandite jõudude rahvateemat – ahnus vs rahulolu, kontroll vs vabadus – ning näitavad, et isegi hirmuäratavat nõida suudab tasakaalustada lahkem ja targem kolleeg.
• Kamaji katel:] Oma mitme käega meenutab ta traditsioonilist tsuchigumot või ämblikulaadset ]yōkai , kuid ta on töökas ja kaitsev, õõnestades ootusi ja illustreerides, et rahvaluules ilmumised on sageli petlikud.
• Taustavaimud nagu hiiglaslik redis (FLT:2) ja hüppelatern tõstetakse otse ]yōkai ] entsüklopeediatelt ja piirkondlikelt festivalidelt, mis rajavad fantaasia äratuntavas rahvakujutluses. Nende kohalolu tugevdab ideed, et vaimumaailm ei ole pahatahtlik, vaid paralleelühiskond oma reeglitega, kontseptsioon, mis on juurdunud Jaapani animistlikus maailmavaates (FLT:7).

Moraalne kaar: abitusest agentuurini

Chihiro iseloomu areng on filmi moraalse arhitektuuri tuum.Ta alustab tusane, kartlik laps, klammerdub oma vanemate külge ja seisab muutustele vastu.Vaimsesse maailma astudes sunnib ta silmitsi seisma oma haavatavustega ja avastama vastupidavust, mida ta ei teadnud, et tal on. See trajektoor kajastab paljude rahvakangelaste struktuuri, kes peavad kodust lahkuma, täitma võimatuid ülesandeid ja üleloomulikke vastaseid üle kavaldama enne kui nad pöörduvad ümber.

Chihiro ei võida Yubabat duellis, ta võidab empaatia, mälu ja vaikse meelekindluse kaudu.Ta puhastab haisvat vaimu, toidab jõest läbiimbunud pelmeenide No-Face'i ja identifitseerib õigesti oma vanemad sigade seas, nähes neid sellisena, nagu nad tegelikult on - tavalised, vigased inimesed. See resolutsioon väldib läänelikku triumfi kurjuse üle tasakaalu taastamise kasuks, šintoistliku tuumväärtuse kasuks. Õppetund on see, et headus tuleneb oma seotuse tunnustamisest teiste, nii inimeste kui ka mitte-inimestega.

Kultuurikommentaar kaasaegsest Jaapanist

Hõimunud eemal on ka peenekoeline kommentaar Jaapani sõjajärgse majandusbuumiga kaasnenud kultuurilise amneesia kohta.Hüljatud teemapark ja rong, mis kulgeb üle üle ujutatud maastiku, viitavad rahvale, kes on kaotanud oma mineviku vaimsed teepunktid. Chihiro vanemad, olles kindlad, et nende raha suudab lahendada mis tahes probleemi, lagunevad loomadeks, sest nad tarbivad vaimumaailma toitu ilma luba küsimata – metafoor tarbimiskultuurile, mis õgib tänutundeta. Vannimaja oma järeleandmatu tehingulisusega sõnastab vaimumaailma ümber kui inimkaubanduse peegel.

Seda lugemist toetavad folkloristid, kes juhivad tähelepanu sellele, et šintolik maailmavaade näeb vaimu ja mateeriat lahutamatutena; kui ühiskond ignoreerib vaimu, siis see vaesub viisil, mida materiaalne rikkus ei suuda parandada.] Nende teemadega tegeledes kutsub vaimustatud eemal vaatajaid meelde pidama jõgesid, metsi ja kogukonna sidemeid, mille üle tänapäeva elu on sillutanud.

Järeldus