Hayao Miyazaki "FLT:0]" ("Spirited Away") on üks kuulsamaid animafilme kinoajaloos, kuid selle rikkus ulatub palju kaugemale visuaalsest hiilgusest ja narratiivsest võlust. Film on sügavalt sukeldunud Jaapani vaimsesse maastikku, joonistades selle sümbolid, rituaalid ja moraalse raamistiku Shinto ], saarestiku põlisus. Kuigi paljud vaatajad naudivad lugu noorest tüdrukust, kes on lõksus vaimude vannituppa, avab allteksti medatsiooni identiteedi, keskkonnahoiu, keskkonnasõbralikkuse ja kultuuriliste vaadete vahel: FLT:6ccc, mis peegeldab maailmavaadet ja seda, kuidas see on puhast.[LT:64]

Shinto kosmos: Kami, loodus ja nähtamatu

Selleks, et mõista ] Hõimunud eemal , tuleb kõigepealt hinnata šintolikku pühakäsitust. Shinto ei tugine üheleainsale jumalusele ega rituaalsele pühakirjale; selle asemel tunnistab ta lõpmatut hulka kami – jumalikku kohalolekut, mis elab loodusnähtustes, esivanematestes, teatud paikades ja isegi abstraktsetes omadustes. Mäed, jõed, puud, tuul ja kivid võivad kõik olla ]kami ning inimeste ja nende vaimude vahelist suhet juhib vastastikune austus ja rituaalne puhtus. See maailm, mis on eraldatud šintolikust ja rituaalsest, on eraldatud, on sageli inimlikust, mis on eraldatud, mis on lahutamatu, mis on lahutamatult eristatav šintolikust ja inimlikust, mis on lahutamatu, mis on lahutamatu, mis on lahutamatu ja inimlikust, mis on lahutamatu osa sellest, mis on lahutamatu osa, mis on lahutamatu osa, mis on lahutamatu osa sellest, mis on lahutamatu osa, mis on seotud šintilisest ja mis on lahutamatu

Chihiro sisenemine vaimuvaldkonda kajastab folkloorset motiivi ] kamikakushi ] ehk "vaimu äravõtmine" (filmi jaapanikeelne pealkiri on Sen Chihirole ei Kamikakushi ]). Ajalooliselt kirjeldas ]kamikakushi ] juhtumeid, kus inimene, eriti laps, äkki kaob ja hiljem naaseb lugudega sellest, et üleloomulikud olendid on võetud. Miyazaki moderniseerib kontseptsiooni: Chihiro vanemad muutuvad vaimutarbimiseks pärast seda, kui nad kaotavad vaimset ja ebaõiglust, mis on loodud inimlikust, mis on loodud tänulikkusest, mis on loodud inimlikust ja sellest, mis on loodud tänulikkusest, mis on loodud inimlikust, mis on loodud inimlikust, mis on loodud tänulikkusest, mis on loodud inimlikust ja mis on loodud inimlikust, mis on loodud tänulikkusest, mis on loodud.[FLT:[6][FLT:[FLT:[6][FLT:[FLT:[FLT:][6], mis

Chihiro vaimne teekond kui šinto palverännak

Chihiro kaar järgib šintolikus praktikas juurdunud läbisõiduriituse struktuuri. Ta siseneb liminaalsesse ruumi, läbib katsumusi, mis eemaldavad tema endise identiteedi, õpib vaimumaailma koode ja kerkib esile muundununa.Võrdleva religiooni õpetlased on märkinud, et Shinto palverännak] hõlmab sageli füüsilist ja sümboolset puhastamist, kohtumisi pühade entiteetidega ning naasmist igapäevasesse maailma uuenenud perspektiiviga.

Sauna saabudes on Chihiro sunnitud töötama Yubaba, nõia heaks, kes kontrollib asutust. Osa tema lepingust hõlmab tema nime tegelaste loovutamist – „Chihiro” muutub „Sen”. Shintos kannavad nimed sügavat vaimset kaalu; need võivad olla identiteedi ja jumaliku ühenduse anumad. Yubaba nime vargus ei ole lihtsalt vandenõuvahend, vaid vaimse ülemvõimu akt. Senit kontrollides püüab Yubaba teda eraldada oma minevikust ja tõelisest minast. Chihiro täielik mäletamine, mida toetab Haku mälestus Kohaku jõest, saab võtmeks tema identiteedi täielikuks vabastamiseks, säilitades samal ajal tõelise olemuse ja sisemise rõhu.

Kohtumised Kamiga kui moraalsed ja vaimsed teejuhid

Saunamaja on risttee igasugusele kami ]-le, mis näitab, et vaim on oma koorem ja õppetunnid.[LT:1] Chihiro suhtlemine nendega ei ole pelgalt episoodilised seiklused; need toimivad katsetena, mis kujundavad tema moraalset arusaama.[LT:] Kõige dramaatilisem näide on "haisuvaim" - ebameeldiv, mudaga kaetud olend, mida kõik väldivad. Chihiro on määratud teda pesema ja seda tehes avastab ta tema küljes kinnise okka.[5][FLT:][5][Lt][Lt][Lt][Lt][Lu, et puhtaks looduslikku kehaks, puhtaks, keskkonnaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, keskkonnaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, keskkonnaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, keskkonnaks, puhtaks keskkonnaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks keskkonnaks keskkonnaks, puhtaks, puhtaks keskkonnaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks, puhtaks

Kui Nägu hakkab laastama, siis duššitakse saunapersonali kullaga, mis muutub mudaks, Chihiro keeldumine materiaalsest rikkusest võrgutada tähistab tema terviklikkust. No-Face ise on mitmetähenduslik kuju: tema tühi viisakus ja rahuldamatu isu peegeldavad arenemata enesetunnetusega kami , kes nälgib tunnustuse järele. Shintos võivad hooletusse jäetud või häbistatud vaimud muutuda pahatahtlikuks (mõiste, mis on seotud aragamimimie'ga]], mis viib Chihiro'i varalise käitumisega, moonutab tema suhtes vaenulikku käitumist ja rituaali, mis viib ta eemale tema suhtest, moonutab šinlikku käitumist ja tema suhtest, mis viib ta hilisemast, kui šinlikku käitumist.

Vannituba kui püha puhastusruum

Aburaya saun on midagi palju enamat kui seade; see on šintokosmoloogia mikrokosmos. Jaapanis on suplemisel sügavad vaimsed varjundid, looduslike kuumaveeallikatega, mida sageli peetakse kohtadeks, kus kohtuvad inim- ja jumalik maailm. Saun toimib kui FLT:0] Kami ] haigla, koht, kus vaimud tulevad puhastama inimmaailma kogunenud reostusest. Iga detail - vee tõmbamise, taimevannide, hoolika puhastuse rituaal - peegeldab Shinto muret puhtusega ([Fkiyomelt:2] F-3: f-exma-ex-ex-b-tüüpi katlaamist, kus on palju erinevaid ruumi, kus on aur-kaa-katuseid, kus on aur-kaa-kaa-katuseid, kus on aehi, kus on aehi, kus on aa-kaahi, kus on aahi, kus on aahi, kus on aahi, kus on aehi, kus on aehi, kus on aaaaaaaaahi, kus on aaahi, kus

Saunas paiknev hierarhia kajastab ka šinto pühakodade feodaalseid ja rituaalseid struktuure. Yubaba tegutseb ülempreestrina, jõustades lepinguid ja jälgides püha majandust.Töölised, sageli muutunud loomad või väikesed vaimud, täidavad pühamu saatjatega sarnaseid rolle. Isegi tahma spraidid (]susuwatari ]), mis kannavad sütt, esindavad koduruumide madalaimaid, kuid siiski elulisi vaime – meeldetuletus, et Shintos elab isegi kõige tagasihoidlikum eksistentsinurk nähtamatu elu. Chihiro töölisand selles sunnitöös, mis pakub tänu jumalateenistuslikele ja teenimisreeglitele kummardamist, austamist ja teenimist.

Puhtus, reostus ja moraalne maastik

Shinto teeb teravat vahet hare[]hare ja ke][See on profaan, igapäevane) ning puhtuse (]kiyome] ja reostuse (]kegare]) vahel, mis ei kujuta endast sigade sisemiste, kuid mitte mingite, vaid sigade eristamist, sest nad ei suuda oma välimust õigesti ära tunda;[FLT:];, et nad ei tunneks ära sigare'siseiseise, et nad ei tunneks, et nad ei tunneks ära sisemist tõde, et nad ei tunneks, et nad ei saaks, et nad ei saaks glt;[FLT:[FLT:[FLT:];[FLT:[13];[FLT:[10] kiyrome] sigare'siseiseisevad,[FLT:[FLT:[FLT:[FLT:[f] sigayrome] si

Nägu ja täitmata iha oht

Nägu on üks kõige enam arutatud tegelasi raamatus FLT:0] Hingeline eemal ning šintolikust perspektiivist kehastab ta igatsuse ja tühjuse FLT:2 kami Tema vorm – tume, läbipaistev keha lihtsa maskiga – viitab vaimule, mis ei ole veel saavutanud stabiilset identiteeti. Ta alustab vaikse, peaaegu haletsusväärse entiteedina, mis jääb väljapoole vannimaja, ihades sissepääsu.

Chihiro vastus on õpetlik. Ta keeldub oma kullast ja pakub talle raviainet – raviainet, mis peegeldab talle jõe poolt antud raviainet ]kami ]. See tegu puhastab kogunenud mustuse ei nägu ja tema raev vaibub.Stseen on miniatuuris rituaalne eksortsism: väljavalatav oks hõlmab vannimaja töötajaid ja nende ahnust, taastades No-Face'i vaiksema, vähem ähvardava seisundi. Hiljem viib Chihiro ta rongireisile Zeniba suvilasse, mis peegeldab Shinto praktikat, mis on talle antud pühadusena, mis on kooskõlastatult puhastunud loodusega: FLT-ga, mis on tema jaoks sobivam kui Zeniya, mis kõrvaldab ta ta ta ta saab puhtaks, et ta saaks, mis on puhtaks, et ta saaks, mis on puhtaks, mis on puhtaks, mis on puhtaks, kui Zeniya, mis on puhtaks, mis on puhtaks, mis on puhtaks, kui Zeniya, mis on puhtaks, mis on puhtaks, mis on rituaalne.[2] see

Jõevaimu vaimne ja kultuuriline ökoloogia

Ükski stseen ei illustreeri šinto teoloogia ja keskkonnakommentaari lähenemist võimsamalt kui jõevaimu puhastamine.Kui haisuvaim saabub, valmistub saun hirmuäratavaks väljakutseks; hais on ülekaalukas ja olend jätab jälje mudast. Chihiro, kellele ülesanne on antud, avastab "thorn", mis on tegelikult vaimu küljest väljaulatuv metallist teivas. Kui ta tõmbab, voolab välja inimjäätmete kaskaadist - tünnid, rehvid, vanametall ja jalgratas -, paljastades vaimu tõelise identiteedi auv jõejumatusena. See hetk on otsene viide sellele, mis on tema intruktsioonijärgsest veereostumisest, kus ta on saanud oma inspiratsioonist, mis on saanud oma kiirinterviidi ajal, mil ta on saanud, mil ta on saanud inspiratsiooni, mil ta on saanud, mil ta on saanud "Rajööööööööööööööööööööööööööst, "Ra, "Töö" "Tööööööööööööst, "Ra, "Ra, "Töö" "Töööööö" (Töööööö" (Trast"

Šintos on jõed eriti olulised puhastuskohtadena. „Kuld ei ole ahne mõttes tasu või sukeldumine voolavasse oja, et ebapuhtust ära uhta. „Reostunud jõevaim on seega loomuliku korra rikkumine – püha, mis on inimliku hooletuse tõttu lämbunud. „Chihiro tegevus on keskkonnaparandamise radikaalne tegu. „Vaim, kui see on kord puhastatud, ilmutab heasoovlikku, lohelaadset nägu ja lahkub rõõmsast möirest. „Kuld ei ole aarde kuldtolmust, vaid teadlik õnnistus, mis on inimeste austus, vaid selle usulise austuse kaudu, et see on inimliku usu kaudu tõepärane, et see on austus, et see on söhistamine.

Kultuuriline identiteet vana ja uue kokkupõrkes

Hõimunud eemal on sama palju Jaapani kultuurikriisist kui tüdruku küpsemisest.Tšihiro perekonna ristumistunnel viib kaasaegsest, steriilsest betoonist ja kaubanduskeskuste maastikust traditsioonilise arhitektuuri, folkloori ja rituaaliga täidetud valdkonda.Sinto pühamuturu stiilis kujundatud mahajäetud teemapark vihjab pärandi saatusele, kui see on kaubastatud ja kõrvale heidetud.[2] Miyazaki kritiseerib peenelt jaa kalduvust pühapaiku käsitleda kui turismiobjekte, eraldades neid vaimsest suplemisest ja rituaalsest, kus see on eluks, kus on:[LT] on eluks, kus on puhas, kus on eluks, kus on eluks, kus on eluks, kus on eluks, kus on eluks, kus on, kus on puhas, kus on eluks, kus on mets.[2]

Filmi kultuurimälu käsitlus ulatub väiksemate detailideni. Chihiro vanaema-sarnane kuju Zeniba elab lihtsas maamajas sügaval maal, kududes ja praktiseerides vaikset maagiat. Tema maailm kujutab agraarlikku, modernset Jaapanit, kus Shintot pigem elati kui uuriti. Rongireis üle üle ujutatud maastiku, kus varjulised reisijad näevad välja nagu surnute ümberasustatud vaimud, tekitab pildi lahkunud hingedest, kes reisivad teispoolsusesse, noogutab šinto ja budistlikule sünkreetilisele vaatele teispoolusele. Haku ajastu – et tema jõgi sillu oli sill sügavale korteritele, mis on rajatud tõeliseks linnaeluks, mälestuseks, mis oli kunagise, mälestuseks, on Chintoks, mis oli kultuuriks, mis oli mälestuseks, mis oli tõeliselt unustatud, mälestuseks, mälestuseks, mis oli jõuluks, kui kultuuriks, mis oli mälestuseks, mis oli tõeliselt unustatud.

Ühenduse rituaalid: pakkumised, tänulikkus ja teenindus

Kogu saun toimib rituaalse vahetuse rütmis. Toitu pakutakse vaimudele keeruka tseremooniaga; kausid, kandikuid ja prahti käsitletakse hoolikalt. Vannimärgid ja taimsed retseptid järgivad traditsioonilisi teadmisi, mida antakse edasi põlvkondade jooksul. Chihiro edukas integratsioon sõltub nende koodide õppimisest: ta peab kummardama Yubaba ees, tänama katlameest ja viisakalt paluma tööd. Need žestid ei ole pelgalt viisakus, vaid jõustavad šinto printsiipi FLT:0] kansha[[ (tänulikkus) ja reigi[[[[[[[[[[]] (viisakukus], mis säilitab harmooniat][5].[Fmi][5]

Üks kõige liigutavamaid rituaalseid hetki on see, kui Chihiro sõidab Zeniba suvilasse ja talle antakse maagilise juuksepaela, mille on teinud tema sõprade vaimud. Valguse ja kavatsusega kootud juuksepael muutub kaitse talismaniks. Shintos on omamori (amulets) ja ofuda[[ (talismans) levinud, usutavasti sisaldab see teatava kindla kami[[[[] või püha paik] kingitus, mis on loodud ühiselt tahmakate spordide poolt, mis on valmistatud tema sõprade vaimude poolt, sest see on kergesti taaskasutatavate, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud sidemed, et tahmatud, et tahmatud, et tahmatud, on taasluub tahmatud, et tahmatud,

Identiteedi tagasitulek ja integreerimine

Chihiro viimast katset – vanemate tuvastamist seakarja hulgas – tõlgendatakse sageli intuitiivse tõe hetkena. Yubaba seab tema ette lepingu ja Chihiro peab valima ilma väliste vihjeteta.Tema väide, et ükski siga ei ole tema vanem, näitab enamat kui lihtsalt nutikust; see näitab, et ta on omaks võtnud vannimajas saadud vaimse selguse. Ta ei näe enam kaasaegse, tarbijaliku maailma silmadega, vaid südamega (]kokokokoro), mida on rafineerinud rituaal ja kaastunne. Olles tagasi saanud oma nime ja aidanud Hakul oma identiteeti meelde jätta, on ta taastanud oma loomulikud seosed maailmaga.

Kui perekond tunnelist väljub, tundub maailm muutumatuna. Auto on ikka veel kaetud tolmu ja lehtedega, nagu poleks aega möödas, seade, mis kajastab folkloorset ajamoonutust FLT:0] kamikakushi. Kuid Chihiro on muutunud. Ta kõnnib vaikselt enesekindlalt, tema pilk on püsiv. Juukseriba sädeleb ja publik teab, et ta kannab endas mälestust vaimumaailmast. See järeldus ühtib Shinto rõhuasetusega FLT:2]]musubi[[, müstilisele ühendus- ja kasvujõule. Tema teekond ei olnud süvenev põgenemine tõelisusest, vaid tema kultuuriline hingepüü, mida ta on püüdnud unustada.[5]

Järeldus: vaimne peegel kaasaegsele Jaapanile

Chihiro silmade läbi kutsutakse publikut nägema maailma nii, nagu šinto seda näeb: animeeritud lugematute vaimude poolt, kujundatud tänulikkuse ja puhastusrituaalide poolt ning ohustatud inimese hoolimatusest. Film ei paku lihtsustatud vastust traditsioonide ja kaasaegsuse vahelistele pingetele, kuid rõhutab, kui oluline on meeles pidada – võõra nime, jõgede, esivanemate mäletamist ja tavaliste heategude pühadust.Õpilaste ja kaasahaarajate jaoks võib igasugune ökoloogiline mõtteviis olla üks kord avatud koht, kus Shikiya võib olla rikkaliku ja rikkaliku luna usulise mõtteviisi, kus Shinto ja lunatuse kohta on alati võimalik leida sügavat mõttevahetust.

Edasiseks uurimiseks võivad lugejad tutvuda selliste ressurssidega nagu Jaapani juhendi ülevaade Shinto või Studio Ghibli ametlik leht ]Spirited Away ] (jaapani keeles). Akadeemilised teosed nagu ]Miyazaki Animism Välismaal ] E. Napieri (saadaval paljudes ülikooliraamatukogudes) annavad täiendavat sügavust filmi religioossele sümboolikale. Spidi püsiv veetlus: Away: [FLT:], mis meenutab meile, et meie enda kuju ja enesetunnetust, [9].