Hayao Miyazaki 1997. aasta eepos Printsess Mononoke on palju enamat kui visuaalselt uimastav animeeritud nähtus; see on tihedalt kihistunud vaimne ja moraalne argument, mis on juurdunud Jaapani põlisusus Shinto.Ilma kunagi jutlustamise või dogmaatiliseta sukeldub film vaatajaid maailma, kus puud, jõed ja loomad omavad teadvust ja tahet, kus inimlikud ambitsioonid võivad jumaliku olendi deemoniks lüüa ja kus hea ja kurja vahelised jooned lahustuvad ellujäämise hämarates vetes.FLT: kõik see algab mitteinimistlikus usus, vaid selle kesksed, vaid inimlikus usus, vaid selle keskses mõttes, et see algabkil viisil, missugune, missugune, missugune, missugune, missugune, missugune, missugune on šinistlik ja dogmaatiline ja missugune, missugune, missugune, missugune, missugune, missugune, missugune, missugune on šilik ja missugune on šilik ja missugune, missugune, missugune on šiaanne, missugune, missugune, missugune on

The Spiritual Foundation: Shinto animatistlik maailmavaade

Selleks et mõista moraaliuniversumit, tuleb kõigepealt hinnata šinto mõistet FLT:2 kami]. Sageli valesti tõlgitud lihtsalt kui jumalad kami] on täpsemalt kirjeldatud kui vaimud, pühad kohalolekud või aukartustäratavad jõud, mis võivad elada loodusnähtustes, loomades, esivanemates ja isegi erakordsetes inimolendites.Auväärset vana puud, sügava ilu koske, ebatavalise ferolisusega metshunt, võivad olla flt igi, erinevalt flt 6ctoistlikust loodusest, 8 nad on paljud, mis on loodusest lahutamatud; FLT:7 on loodusest lahutamatud.

See maailmavaade on animistlik ja relatsiooniline. See soodustab sügavat lugupidamist keskkonna vastu, mitte sellepärast, et loodus on ressurss, mida tuleb hallata, vaid sellepärast, et see on isikute ühendus - paljud neist võimsamad kui inimesed.Shinto harjutab , rituaalid nagu FLT:2]]harai[ (puhastus) on olulised harmoonia säilitamiseks [[wa]] inimeste ja kami].[FLT:[8][Fumi:[8]] ei muuda selle viha otseselt inimeste vahel.[11] ja selle hävitamine:[FLT:[13] ei muuda selle viha.[vihaid:[11] otseselt.[FLT:] ei muuda selle viha.[/...]

Miyazaki avab loo vistseraalse tõestusega sellest põhjusest ja tagajärjest. „Sigajumal Nago, keda ajab hulluks tema kehasse pandud raudpall – leedi Eboshi tööstusliku sepikoja kuul –, saab väänlevaks viha ja rikutud liha massiks. Ta ründab Ashitaka kauget Emishi küla ja prints on sunnitud ta tapma. Ashitaka järgnev needus ei ole vihase jumala maagiline karistus; see on haava kaudu ülekantud metsigade viha ja valu füüsiline ilming. „See orgaaniline, nakkav vaimne rüve peegeldab šinto ärevust surmaohust, mis on pidevas, „Puhkuses, „Puhastus surmaohus“““““ (LT: 1)“, „Aga“.“

Kami liikumises : jumalused, deemonid ja elutsükkel

Shinto ei tõmba ranget piiri hea ja kurja vaimu vahele.Seesama kami ] võib olla heasoovlik (]nigi-mitama ]) või raevukas (<]ara-mitama ]), sõltuvalt sellest, kuidas neid koheldakse. Nago traagiline muutumine mägede valvurist deemoniks näitab seda voolavust. Tema raev on õiglane; talle tehtud ülekohus on absoluutne.

Selle vaimse ökosüsteemi keskmes asub Metsavaim, mida tuntakse Shishigami või Hirvejumalana. Päeval ilmub ta rahuliku hirvelaadse olevusena, kellel on palju sarve; öösel muutub ta spektraalseks, kõrguvaks Öökõndijaks. Shishigami ei ole ei looja ega hävitaja õpetuslikus mõttes - see lihtsalt ] on , elu-surma-taassünni tsükli personifikatsioon, mida Shinto austab. Tema jälgedes pannakse lilled õitsema ja siis närb. See võib anda elu ja võtta selle ära võrdse ükskõiksusega, kui see on inimlik haav, mis vastab selle mõistmisele, mis on inimlikele, mis on nagu see on Shishishigamile, mis on inimjõududele, mis on lihtsalt kehale, mis on nagu see, mis on inimlik, mis on selle kehale, mis on selle ümber, mis on inimjõududele, mis on nagu see, mis on selle kehale, mis on nagu see, mis on selle kehale, mis vastab tema kehale, mis on nagu see, mis on inimlik, mis on inimlik, mis on nagu see, mis

Filmi vaimne majandus on üles ehitatud vahetusele: elu nõuab elu. Kui leedi Eboshi kütid metsavaimu pea maha võtavad, voolab sellest tulenev surmalaine välja, ähvardades kogu maailma algaineks lammutada. See katastroof ei ole jumalik karistus jumala otsuse mõttes; see on ökoloogiline-üleloomulik ahelreaktsioon. Keha ilma peata püüab elu nii meeleheitlikult tagasi saada, et tapab kõik, mida ta puudutab. Stseen kajastab šintoide arusaama, et loodusliku korra lõhkumine – metsa vaimu peast pea maharaiumine – vallandab kaose. Ainus lahendus, kui Ashitaka tuleb, ähvardab kogu maailma hävitada ja taas, ning taastub puhtalt maastik, mis on kokku varisemas, ning taastub, kui see on puhtalt maastik, lagunemas.

Inimkonna moraalsed kohustused, mis on esitatud võtmetegelaste kaudu

Miyazaki väldib süüd üheainsa kaabaka peale, vaid esitab kolmetühhoni moraalseid seisukohti, millest igaüks on omaette veenev, ja kasutab neid inimkonna kohustuste uurimiseks looduse ees.

San: Metsa kättemaksuhimuline tütar

San, samanimeline printsess Mononoke (mõiste, mis viitab kättemaksuhimulisele või omavale vaimule), hüljati tema inimvanemate poolt ja hundijumalanna Moro tõstis ta täielikult metsaga, lükates tagasi oma inimlikkuse huntina võidelda. Sani jaoks on moraalne kohustus lihtne: kaitsta oma raevu elusid inimvallutajate vastu, kes neid rüvetavad ja tapavad. Tema perspektiiv on puhas, äge ja kompromissitu. Ta näeb leedi Eboshi linna kui mädavat haava maa peal. Kuid tema lahendus - totaalne sõda - pakub - mis võib vabalt eristada vihava inimese enda jaoks õigustatud, kuid mis võib viia selle vihast, mis võib viia selle vihast, kuid mis võib viia selle vihast, mis võib viia selle vihast, mis võib viia selle vihast, mis võib viia, kuid mis võib viia selle vihast, mis võib viia selle vihast.

Ashitaka: Harmoonia Otsija

Ashitaka otsinguid motiveerib needus, mis on ka nägemus. Ashitaka enda poolt kehtestatud kohustus on vahendada metsa ja sepistatud silmi, näha maailma erapooletust vihkamisest, fraasist, mis muutub tema mantraks. Tema moraalne raamistik on selgelt šinto rõhutamisel ]wa ] (harmoonia). Ta ei tule hindama leedi Eboshit ega ühinema Sani ristisõjaga; ta mõistab, miks metsiga jumalast sai deemon ja kas viha spiraal saab peatada. Ashitaka enda poolt kehtestatud kohustus on vahendada metsa ja sepistada, näha hobuse erapooletust, mis on vihkamisest varjatud, mis on tema mantra, mis on tema jaoks tema jaoks oluline. Tema moraalne raamistik, mis on tema jaoks, mis on tema jaoks on tema jaoks, mis on tema jaoks, mis on tema jaoks on see, mis on tema jaoks on tema jaoks, mis on tema jaoks on tema jaoks, mis on tema jaoks on see, mis on tema jaoks, mis on tema jaoks on tema jaoks on tema jaoks, mis on tema jaoks, mis on seotud tema jaoks, mis on tema jaoks on tema jaoks on tema jaoks on tema jaoks, mis on tema jaoks

Leedi Eboshi: Raudunelmaja

Leedi Eboshi on vaieldamatult kõige keerulisem figuur filmi moraalses maastikus. „Ta ei ole ahne tööstur; ta on hüljatute vabastaja. „Tema Raudlinna varjub endisi prostituute ja pidalitõbiseid, andes neile väärikuse, töö ja panuse tulevikku. „Tema lõõtsad sepistab rauda, mis ostab vabaduse samuraidelt, kes jahivad nõrku. Tema moraalne kohustus, nagu ta seda tajub, on oma kogukonna ees – parandada oma elu mis tahes vahenditega. „Mets on takistus, toormaterjalide laohoone ja muistsete ohtude kaev. „Eboshi lõikab maha puid, mitte pahatahtlust; ta on hüljatute vabastaja, vaid hävitab oma hinge, „Nagusid. „Nagu, „Nagu, „Nagustab oma hinge, „Nagu, „Nagustab“ „Nagu“ „Met. „Nagu“ „Metseb“ „Mets“ „Metse“ „Metse“ „Mets“ „Mets“ „Mets“, „Mets“, „

Metsa kui elava üksuse ja industrialiseerimise tragöödia

Shinto ei usu ainult, et vaimud elavad looduses; ta käsitleb loodust ennast kui ]shintai ] (jumalikku keha).Jakushima iidseid seedrimetsasid, mis inspireerisid Miyazaki filmi disaini, peetakse pühadeks ruumideks, kus elavad jumalad. Printsess Mononoke ] tõlgib selle otse jutustavasse keelde, kus mets on üks elav olend. Kui Moro pojad räägivad metsast kui emast, siis see ei ole metafoor - see on bioloogia ja teoloogia fruktoloogiline föd, mis on nende tervisemärgid, nende sügavamõõmide, nende keha, nende kehade, nende sügavamõõttetetetetetetetetetetetetetetete, nende kehade, mis on nende kehade, nende kehade, mis on nende tervisemärgid, nende kehade, nende sügavamte, nende kehade, mis on nende kehade, mis on nende kehade, nende kehade, mis on nende kehade, mis on nende tervisemärgid, mis on nende

Industrialiseerimine, mida Miyazaki kriitika käsitleb, on rauasulatamise operatsioon, mis toidab Muromachi-perioodi Jaapani imperialistlikke ambitsioone, kuid see resoneerib kaasaegsete dilemmadega. Konflikt ei ole põlise kõrbe ja primitiivse tehnoloogia vahel; see on kahe maailma nägemise viisi vahel. Eboshi sepistik toimib väljapressiva loogika järgi: raiub puud, kaevab maagi, purustab raua, valmistab relvad. mets toimib vastastikuse loogika järgi: võtab elu andmiseks elu, kuid alati austusega ja piirides. Metsigade jumalad vaidle arutlevad, kas rünnata Raudlinna kui lõplikku, enesetapiidset eneseväärikuse kinnitust, kuid see ei saa neid kajalustada tänapäevaste dilemmadega.

Harmoonia ja konflikt: lahendamata resolutsioon

Miyazaki keeldumine lihtsa õnneliku lõpu toomisest on sügav šintožest. Pea on tagasi, metsavaim langeb ja maa on koheselt kaetud rohuga, kuid mets ei taastu oma iidseks vormiks.Jumal on surnud või vähemalt tundmatuseni muutunud.Raudtehas tuleb ümber ehitada, kuid uue teadlikkusega. San naaseb metsa, kuulutades, et ta ei saa inimestele andestada. Ashitaka ütleb talle: "Ma olen sinuga seal", ja ometi elavad nad lahus - ta on metsas, ta on Raudlinnas.

See rahutu vaherahu peegeldab šintolikku maailmavaadet, et harmoonia ei ole konflikti kõrvaldamine, vaid vastasjõudude dünaamiline tasakaal. Puhtus ja reostus, elu ja surm, loodus ja tsivilisatsioon põrkuvad alati kokku. Moraalne kohustus ei ole siis lõpliku võidu võitmine.See on pidev igapäevane töö jõe puhastamisel, vaimude austamisel ja kooseksisteerimise valimisel vallutuse üle. Nagu näitab filmi enda ajalugu ], kavatses Miyazaki ] Printsess Mononoke ] olla sõnum enam Jaapanile, kes oli kaotanud kontakti oma põlismetsadega, mida ei ela enam kunagi Jaapanis.[5]

Kaasaegne asjakohasus: moraalsed kohustused lummuses eas

Filmi moraalsed küsimused on muutunud vaid pakilisemaks. Kliimamuutus, massiline väljasuremine ja metsade hävitamine on väga reaalses mõttes deemonid, mis on sündinud meie keeldumisest näha loodust kui aistimisvõimeliste olendite kogukonda.] Printsess Mononoke'i šintoraamistik ] ei nõua sõnasõnalist usku kami resoneerimiseks; see pakub eetilist läät, mida kaasaegne ökoloogiline mõte püüab sageli väljendada mittetehnilises keeles. See ütleb: maailm on elus ja mida sa sellega teed, sa iseendale. Ashitaphka on meie endi tagasisideks mürgine ja see, et me vabastame oma keskkonnakogukonnad.

Filmi moraalimudel esitab väljakutse ka peavoolu keskkonnapoliitika antropotsentrismile. „Shintos ei ole inimesed loodusest kõrgemale asetatud majapidajad; me oleme niidid kangas, kuhu kuuluvad karud, hundid, jõed ja puud. Kohustused voolavad igas suunas. Kami on kohustatud oma valdust kaitsma, kuid nad võivad muutuda ka ülbeks või hävitavaks. „Inimesed on kohustatud vaimusid austama, kuid neil on ka õigus end deemonlike ohtude eest kaitsta. See vastastikkus on nõudlik. See tähendab, et ei San ega Eboshi ei saa väita, et nad on absoluutsed õiged. „Annaka on tõe, vaid et nad on ebaõiglik, vaid on tõene, et nad on „nägi, et nad on tõele, vaid et nad on tõele, nagu nad on tõele, mis on tõele, vaid et nad on tõele pühendunud.

Usuõpetlased on märkinud, et šinto keskkonnaeetika on sageli rohkem rituaalne kui doktrinaalne. „Raudlinn on julgelt ilmalik ruum – töö, haiguste ja järeleandmatute muutuste koht.“ Aike P. Rots“ („FLT:1“) uurib, kuidas pühamumetsade säilitamise praktikad kehastavad moraalset geograafiat.“ FLT:2“ Printsess Mononoke“ ] tõlgib sellise rituaalse geograafia kinemaatilisse vaatemängu. „Mets on pühakoda, puhvertsoon, kus vanad seadused veel kehtivad. „Rauhind on julgelt ilmalik ruum – töö, haiguste ja järeleandmatu transformatsiooni koht“ – see on võimalik, mis on meie kultuuri jaoks, mis võib viia üle meie endi, kuid mis võib viia ka üle looduse, mis on meie endi jaoks, vaid mis on kui „metahilise kultuuri, mis on vastuolus meie endi loodud kui looduse loomisega.

Kokkuvõte: Miyazaki visiooni ökoloogiline vaimne kiireloomulisus

Printsess Mononoke ] talub meistriteost, sest see keeldub oma publikut konksust lahti laskmast.Sinto uskumused annavad loole raamistiku, kus moraalne kohustus ei ole abstraktne ideaal, vaid igapäevane, ohtlik ja vajalik praktika.Santi metsikuse, Ashitaka vahenduse ja Eboshi pragmaatilise ambitsiooni kaudu valgustab film mitmekordseid, vastuolulisi kohustusi, mida me kanname elava maailma ees. Metsavaimu surma-taassünd näitab, et harmoonia ei ole meie teadvus, vaid see on ostetud uuesti ja uuesti läbi julguse, alandlikkuse ja vaostuse tegude, vaid see võib meid kõlbedadadada, vaid kõlbelise kohaloluga:[5], mis on meie eluga seotud, mis on: FLT:[5], mis võib meie eluga, mis on: [FLT:], mis on meie eluga, mis on seotud, mis on seotud, mis on meie eluga, mis on:[5], mis on seotud, mis on seotud, mis on meie eluga, mis on seotud, mis on seotud, mis on meie eluga:[L