Kui 1988. aastal ilmus Hayao Miyazaki "FLT:0] Minu naaber Totoro", tutvustas see globaalset publikut õrnale maailmale, kus piir tavalise ja vaimse vahel on sama õhuke kui tuule sosin. Filmi võlu ei tugine traditsioonilisele kaabakale ega kõrgete panuste otsingule, vaid leiab oma võlu metsavaimude vaikses kohalolekus, mis peegeldab šinto mütoloogia põhilisi tõekspidamisi. Käesolevas artiklis vaadeldakse šintolike uskumuste, loodusvaimude ja visuaalse sümboolika, mis tõstab Totoro üles sügavast lastevahelisest inimlikust suhtest inimlikku meditatsiooni.

Shinto ja Kami sihtasutused

Shinto, mida sageli kirjeldatakse kui Jaapani põlisrahva vaimsust, ei ole mitte niivõrd kodifitseeritud religioon kui maailma tajumise ja sellega suhtlemise viis. Animismis juurdunud, leiab see, et jumalik läbib kogu eksistentsi – eriti looduses. Mõiste ]Shinto ise tähendab "kami teed" ja arusaamine kami on oluline tähenduskihtide avamiseks raamatus FLT:2 Minu naaber Totoro ]. Kami ei ole lääne mõttes jumalad; nad on pühad essentsid, mis võivad elada kõrguvas cedaris, mis on väärikas, isegi väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, väärikas, isegi kivis.

Shinto printsiip on musubi[, generatiivne, harmoniseeriv energia, mis ühendab kõiki elusolendeid. See mõiste hajutab kõva piiri inimese ja mitte-inimese, animatsiooni ja elutu vahel. Filmis on see ühendusvõrk tunda, kui Satsuki ja Mei kohtavad Totorot tohutu kampripuu õõnsuses. Sellest ühest tüvest saab portaal, püha ruum, kus nähtav maailm puudutab nähtamatut. Shinto põhjaliku sissejuhatuse jaoks saavad lugejad tutvuda Jaapani juhendi ülevaatega[FLT:]]3, mis kirjeldab filmi põhiuskumusi ja -teid.

Hayao Miyazaki "Vaimne jutustus"

Miyazaki töö on küllastunud ökoloogilistest ja vaimsetest teemadest, kuid ] Minu naaber Totoro ] eristub selle ilmse konflikti puudumisest. Režissöör on sageli rääkinud oma lapsepõlvest, ema pikast haigusest ja sügavast seosest Tokorozawa ümbruse maamaastikega Saitama prefektuuris, kus lugu on seatud. Selle asemel, et laenata otseselt religioosset ikonograafiat, destilleerib ta šintotunnetuse filmi enda atmosfääri. Nagu Miyazaki intervjuudes märkis, tahtis ta luua teose, mis tundus nagu lugu, mida vanaema võiks jutustada, üks kootud lugu kohalikust filosoofiast ja FLT3 pakub isiklikku elu.

Miyazaki Studio Ghibli on järjekindlalt kasutanud šinto motiive: ] Printsess Mononoke'i metsajumalad ], vannimaja vaimud Hõljunud Ee] ja liikuv loss, mis meenutab rändavat eestkostjat jumalust. Minu naaber Totoro ] vaimud ei ole kunagi seletatud ega ratsionaliseeritud; nad lihtsalt ] on ]. See vaikne vastuvõtt kajastab šinto vaadet, et eriti üleloomulikud on alati mitte ainult need, kes on reaalsed, vaid on nähtavad, vaid need, kes on tõeliselt, vaid on tõeliselt avatud.

Totoro: komposiitkami metsast

Totoro tegelaskujust on saanud rahvusvaheline ikoon, kuid tema disain ja käitumine tulenevad otseselt Jaapani vaimutraditsioonidest. Tema nimi on väidetavalt vääralt hääldatav sõna FLT:0] „tororu ], sõna Mei leiutab, kuid see kordab ka lääne muinasjuttudest pärinevat terminit FLT:2]]troll .

Tema massiivne, ümar vorm viitab mäe või rahnu kontuuridele ja suur märk tema kõhul meenutab stiliseeritud magatama juveeli, iidset šinto sümbolit kaitsest ja elujõust. Ta magab kampripuu sees, mida valvab ]shimenawa – püha köis, mis Shintos tähistab puhastatud ruumi piiri või kamirkide eluruumi, on selgelt nähtav kogu Jaapanis asuvas kiles.

Totoro anded Satsukile ja Meile tõstavad teda veelgi eestkostja jumaluse staatusesse. Kui ta esitab seemnekimbu ja siis paneb piduliku möire ja rea aeglaste, sihilike vibudega nad idanema kõrguvasse puusse, siis järjestus jäljendab Shinto istutamise rituaale ja ]ta-asobi [ (riisiväljamäng) etendusi, mis palvetavad rohke saagi eest. Episood on nii ime kingitus kui ka õppetund: loodus vastab, kui inimesed ilmutavad siirast austust.

Catbus: Liminaalsus ja transformatsioon

Kui Totoro esindab metsa stabiilset juurdunud aspekti, on Catbus tema kujumuutv liminaalne kaksik.See olend – osaline kass, osa sõiduk – paistab, kui maailmade vaheline piir hõreneb. Tema hõõguvad silmad toimivad esituledena, tema keha võib venitada või kokku suruda ning ta sprintib sama kergusega üle tuule, telefonijuhtmete ja kahvatutiste väljade. Shintos teenivad sellised vaimuloomad sageli šikigami] või kami sõnumitoojad, mis sildavad maist ja üleloomulikku.

Catbusi interjöör, plüüs, karvane salong, kus reisijad vajuvad pehmesse soojusse, kehastab ka yūgen – peent, sügavat armu, mis on sügavalt tunda, kuid raskesti väljenduv.See on sõiduk, mis ei jookse kütuse, vaid emotsionaalse vajadusega, materialiseerudes just siis, kui tüdrukud on hädas.See reageerimine inimlikule kurbusele peegeldab šinto uskumust, et kami liigutab siiras palve ja ehetunne.

Tahmatõlvikud ja kodukitsed

Enne kui perekond uude majja kolib, elavad seal tillukesed mustad tahma spriidid, mis hajuvad, kui valgus neid tabab.Sinto-inflected folk traditsioonis on igal elumajal oma vaim ja mahajäetud majad koguvad mitte ainult tolmu, vaid ka püsivaid kohalolusid. Tahma spraididid, mis hiljem tuntuks said FLT:2.Hiriitud eemal, ei ole pahatahtlikud, nad lihtsalt hõivavad tühja ruumi ja peavad olema inimtegevuse ja naeru poolt välja liidetud. Vanaema, naaber, selgitab, et see on oma loomulikust ole igapäevasest elust üleloomulik, see on nende jaoks loomulik, et see on loomulik eluviis.

Paljudes šintolikes majapidamistes on kamidana (kodupühamu) just see koht, kus igapäevaelu kohtub jumalikuga.Avades oma kodu ja täites selle rõõmsa müraga, puhastab Kusakabe perekond ruumi tõhusalt, kutsudes esile pigem kaitsvaid kui tülikaid vaime. Üleminek tumedatest tahmaga kubisevatest nurkadest päikeseküllastesse tubadesse peegeldab harai ehk puhastuse, mis saavutati mitte dogma, vaid siira elu kaudu.

Püha kampripuu ja Shimenawa

Metsa keskel asuv kolossaalne kamperpuu on vaieldamatult filmi kõige võimsam šinto embleem. Selle laialivalguvate juurte, tekstureeritud koore ja tohutu võraga meenutab see ]shinboku ] – pühad puud, mida sageli leidub šinto pühamute äärsetes paikades, mida ümbritsevad shimenawa õleköied ja riputatakse valge siksaagipaberiga ]shide ], mis tähistab kami olemasolu. Filmis on šimenawa, kuigi see on selgelt ühe sümbolina, mis võib olla selgelt, et see on selgelt, et see on nähtav, et see on vaikus, mis on selgelt nähtav, mis on püha, mis on selle ümber selle sümbol.

Kampripuu ei ole ainult Totoro kodu, see on elu ots. Selle juured stabiliseerivad mulda, selle lehed hingavad hapnikku ja selle õõnes sisemus toimib emakalaadse kambrina, kus Satsuki ja Mei kohtuvad esimest korda vaimumaailmaga. Puu kahene roll – füüsiline ankur ja vaimne värav – kajastab reaalset tava austada iidseid puid kui ]yorishiro ], objekte, mis suudavad kami ligi meelitada. Miyazaki käes saab kamprist õrn meeldetuletus, et püha on sageli varjatud lihtsa pilguga, oodates lapse uudishimu.

Mei ja Satsuki: Inim- ja vaimumaailmade ületamine

Lapsed on šintojuttudes priviligeeritud rollis. Kuna nad pole veel täiskasvanuea jäikasid filtreid omaks võtnud, siis arvatakse, et nad näevad, mida täiskasvanud ignoreerivad. Mei, noorem õde, on esimene, kes märkab väikseid läbipaistvaid totoro-laadseid olendeid, kes läbi aluskasvu varitsevad, ja lõpuks ka Totoro ise. Ta jälgib hirmuta, ajendatuna puhtast imest. Alles veidi vanem Satsuki tunnistab esialgu, et näeb ka vaimusid, kuid filmi lõpuks on ta nähtamatu maailma täielikult omaks võtnud kui mugavuse ja juhendamise allika.

Kuulus vihmane ööbussipeatus stseen, kus Satsuki pakub Totorole laenatud vihmavarju, on läbi imbunud šintoloogikast.Shintorituaalis antakse kamile vastastikuse õnnistuse ootusega väikesed ohvriandid – riis, sake, sakaki võsu. Satsuki annab Totorole vihma eest varju ja vastutasuks mitte ainult ei kaitse ta tüdrukuid, vaid kutsub ka Catbuse üles kadunud Mei asukohta leidma. Tehing on lihtne, aus ja täiesti lepingutu. Vihmavarjust endast saab miniatuurne katus, mille all inimene ja vaim seisavad kõrvuti, kuulates vihmapapatsuslikku rütmi.

Tervenemine ja vaimne ravi

Filmi emotsionaalne taust on tütarlaste ema pikaajaline haigus, kes paranemas lähedalasuvas haiglas. Shinto maailmavaates on füüsilised vaevused mõnikord seotud vaimse tasakaalutusega või ]kegare ] (puhtus). Kuigi film ei ütle kunagi selgesõnaliselt, et vaimud paranevad, leevendavad Totoro sekkumised otseselt perekonna kannatusi. Pärast seda, kui Mei põgeneb, et tuua värske maisikõrv - usutavasti omada tervendavaid võimeid - oma emale, Totorole ja Catbusele haigla aknale, kus tüdrukud näevad oma vanemaid naermas ja tervenemas maisi, on siinnevateks ja vaimseks armastuseks, on see nii inimlik sõnum kui ka vaimseks, et see on šinlik sõnum, et see on šinlik, et see on hingeline, et see on šinlik, et see on hingeline, et see on hingeline, et see on hingeline, et see on hingeline, et see on hingeline, et see on inimlik sõnum, et see on hingeline, et see on inimlik, ja inimlik, ja inimlik, ja inimlik, ja hingeline, kui see on hinge

Visuaalne esteetika, mis on juurdunud šintokunstis

Iga raam ] Minu naaber Totoro ] peegeldab šintolike väärtustega kooskõlas olevat esteetilist filosoofiat. Taustavärvid on maalitud hoolika tähelepanuga hooajalistele detailidele – hüdranjead vihmaperioodil, kuldsed riisivarred hilissuvel, tume rikas maa pärast tormi. Värvipalett soosib samblaid rohelisi, mahepruune ja pehmeid sinihalle niiske taeva. See on maailm, kus valgus ise tunneb end elavana, filtreerides lehti pidevalt muutuvates mustrites.

Tegelaskujud rõhutavad veelgi järjepidevust, mitte eraldatust. Totoro sulandub sujuvalt metsa; tema karusnahal on sambla tekstuur ning tema aeglased, tahtlikud liigutused peegeldavad tuules kõikuvate iidsete puude meeletut rütmi. Ei ole teravaid nurki, ei ole mehaanilist karmust. Kõik tundub ümar, orgaaniline ja muteeritav – nagu hingaks kogu film. See esteetiline peegeldab šinto põhimõtet, et loodus ei ole inimtegevuse taust, vaid loos osaleja, kes väärib samavõrra publiku pilku.

Ökoloogiline harmoonia kui vaimne praktika

Lisaks mütoloogilistele viidetele pakub ] Minu naaber Totoro ] välja kooseksisteerimise eetika, mis kõlab võimsalt keskkonnakriisi ajastul. Perekonna maale kolimine ei ole põgenemine puhtasse kõrbesse; see on tagasipöördumine maastikule, kus inimesed, loomad ja vaimud jagavad ruumi. Film tähistab väikeseid igapäevaseid ühendustoiminguid - seemnete istutamine, veranda pühkimine, pakkudes naabrile värskelt valitud köögivilja - jätkusuutliku elu ehitusplokkidena. Selles mõttes ei ole šintoelemendid dekoratiivsed, vaid aluspõhimõtted. Nad edastavad seda igat, isegi vana tuulepuhangut, isegi tolmu.

Kultuur, kus Totoro ja õed lendavad üle põldude ketraval tipul, seob rõõmu juurdumusega. Nad tõusevad piisavalt kõrgele, et näha maakate ja metsade lapitekki, kuid nende lend ei ole kunagi väljaminek. Nad naasevad maapinnale, uuenevad ja sügavamalt seotud. Pilt toimib metafoorina festivali šintotsüklile matsuri[, kus kogukond astub ajutiselt tavapärasest ajast välja, et tähistada kami, et naasta igapäevaellu, kandes endaga kaasa väike osa pühast.

Shinto pärand kaasaegses animatsioonis

Aastakümneid pärast ilmumist jääb minu naaber Totoro proovikiviks mitte ainult animatsioonifännidele, vaid kõigile, kes on huvitatud sellest, kuidas iidseid uskumussüsteeme saab tänapäeva publikule ümber kujundada. Film tõestab, et lugu ei vaja kaalu kandmiseks eepilisi lahinguid; lihtne kohtumine lapse ja metsavaimu vahel, mis on tehtud siirusega, võib õhutada emotsioone, mida suure eelarvega tegevusstseenid harva jõuavad. See vaikne jõud on otsene pärand šintoesteetikast, mis väärtustab peenust, sisendust ja nähtamatu kohalolu.

Studio Ghibli ametlikul kodulehel on aeg-ajalt kunsti ja kommentaare, mis heidavad valgust selle filmide kultuurilistele juurtele, ning Totoro šinto seoste sügavamat uurimist võib leida esseedest nagu Nippon.com analüüs. Need ressursid kinnitavad seda, mida publik on kaua tundnud: et ] Minu naaber Totoro ] ei ole lihtsalt lugu kujuteldavatest sõpradest, vaid kutse taasavastada loodusmaailma vaimsed mõõtmed.