2001. aasta stuudio Ghibli funktsioon Hirited Away transpordib vaatajad läbi tunneli maailma, mis tundub ühtaegu ehmatavalt originaalne ja sügavalt tuttav kõigile, kes tunnevad Jaapani vaimset maastikku. Hayao Miyazaki konstrueerib maailma, kus iga lomp, latern ja redisekujuline külaline kannab šintoistliku usu, animismi ja rahvapraktika kajasid. Kaugel sellest, et see on pelgalt fantaasiataust, toimib sauna, kuidas kami-jumatud vaimud-liikuvad, suhtlevad ja otsivad puhastumist, mis on puhastutumine, mis on nende jaoks loomulikku ja sügavat laadi, mis on nende jaoks mõeldud, missugune ši-kumõis, missugune šilikus, missugune šilikus ja sügavutiline, missugune, missugune, missugune ši-kuva maailmavaade, mis näitab, missugune šilikus, missugune šilikus, missugune šilikus ja missugune šilikus, missugune šilikus, missugune šilikus, missugune šilikus ja

Shinto ja Kami elav universum

Sauna mõistmiseks tuleb kõigepealt mõista Jaapani põlist vaimset traditsiooni Shinto.Sintol ei ole ühtegi asutajat, pühakirja ega jäika doktriini.Selle asemel on see viis tajuda maailma elavana koos kami-mõistega, mida sageli tõlgitakse jumalatena või vaimudena, kuid täpsemalt kirjeldatakse essentse või nähtusi, mis kutsuvad esile aukartust. Kami elab jugades, iidsetes puudes, mägedes, loomades, esivanemates ja isegi inimkätega loodud tööriistades. See animistlik maailmavaade, mida kirjeldab FLT:2Entsüklopeedia Britannica ülevaade Shintost[FLT], ei ole püha kapine mäest, vaid see sümbolis, vaid on püha kivi kivist, mis on kivist, mis ei ole kapina, vaid mis on püha.[FLT:[5].

Vedelikke piire inim- ja vaimumaailmade vahel iseloomustavad sellised läved nagu torii väravad, sillad ja tunnelid. Chihiro sisenemine läbi punase seinaga tunneli avastseenides kordab pühale pinnale astumise kogemust. Tema vanemate muutumine sigadeks pärast kami jaoks mõeldud toidu tarbimist on nüri rahva hoiatus: ärge võtke seda, mis kuulub vaimudele, näitamata korralikku viisakust. Need narratiivsed löögid ei ole meelevaldsed; need peegeldavad puhastusrituaale ja pakkumise rituaale, mis on šintoharjutuse jaoks keskse tähtsusega. ]Shinto pühamukülastuse ajal saab pühamuid puhastada käsi ja suud puhtaks muuta, mis on mõeldud puhtaks ja puhtaks kohaks, kus saab olla puhtaks, kus saab teha filmiks, kus saab teha, kus saab räpapakitud, kus saab puhtaks ja kus saab teha, kus on pühamuid, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhuks, kus on õhu

Vannimaja: puhastusmootor üleloomulikule

Sauna ennast, Aburayat, kujutatakse kui kõrguvat mitmekorruselist struktuuri, mis toitub eranditult vaimudest. See on osa onsenist, osa teatrist, osavabrik ja täielikult šintorituaalne ruum, mis on mõeldud elavaks teenindustööstuseks. Miyazaki kujundas oma interjööri pärast Edo-perioodi lõbukvartaale ja traditsioonilisi saunamaju, kuid selle funktsioon ühtib suurepäraselt šinto kontseptsiooniga FLT:0] harae-puhastus. Kami, nagu inimesed, koguneb läbi kokkupuute surma, saastamise või negatiivsete emotsioonidega, pakub taimi, hingelist lõõgastust.

Kamaji, mitmekäeline katlaruumi operaator, kehastab varjatud töö vaimu, mis hoiab sellist püha infrastruktuuri töös. Tema sõprus tahma splidega jahvatab ahju, tema keha meenutab ämblikku või sõbralikku ]tsuchigumo ] yokai, kuid ta on ühemõtteliselt heasoovlik kuju. Kamaji ei lahku katlaruumist; ta on selle ruumi geenius loci, kami tulekahju ja ahju, töötab pidevalt, et muuta maisemat vett taastavateks taimelavannideks.[FLT:][5] Tahmab ahju tolmu, mis meenutab isegi kui see on vaimus, mis võib olla põrmu, mis on põrmutav, mis on põrm, mis on põrm [FLT:], mis võib olla põrm, mis on põrm [FLT:], mis on põrm, mis on põrm, mis on , mis on , mis on põrm, mis on põrm, mis on põrm, mis on , mis on , mis on , mis on põrm

Yubaba ja Zeniba: naiseliku võimu kaksiknägu

Ei mingit arutelu jumalike vaimude üle ]Hirited Away võib mööda minna identsetest, kuid vastasõdedest, Yubabast ja Zenibast. Nad esindavad sama üleloomuliku arhetüübi kahesugust aspekti – tõenäoliselt ammutatud rahvajuttudest FLT:2]yama-uba ] (mäginni nõiad), kes võivad olla kas hirmuäratavad või hoolitsevad. Yubaba, Aburaya omanik, on hirmuäratav autoriteedi ja ahnuse tegelane. Tema rikkad kambrid, tema kinnisidemed kullaga ja tema lepinguline maagia (tahe võtab Chihiro nime, mis peegeldab tema varasematse maailma kamiiliku võimu, peegeldavad tema pühaks tööks, on üle, mis on valatud, mis on valatud kamitud, mis on tema pühaks.

Zeniba elab seevastu vaikses suvilas sügaval soos, keerleb niidi ja jagab omatehtud teed. Hilisemas stseenis kingib ta Chihirole sõpruse niitidega kootud kaitsva juuksepaela. See loob selge šintoõppetunni: sama jõud, mis võib siduda ja ära kasutada, võib ka toita ja vabastada. Film näitab, et kami ei ole ühtlaselt hea ega kuri, neil on keerulised isiksused omadused ning neid võib kõigutada inimlik siirus ja austus. Chihiro võime liikuda mõlema õega ilma, et see häviks, sõltub tema kavatsuse puhtusest ja tema isekusest – omadustest, mida Shinto traditsioon peab harmooniliseks kontaktiks maailmaga.

Haku Lohe ja Kadunud Jõe Vaimud

Haku tõeline identiteet Nigihayami Kohakunushi, Kohaku jõe vaim, on otseselt seotud Jaapani draakoni mütoloogiaga , mis seob mao veejumaluse jõgede, vihma ja põllumajanduse viljakusega. Erinevalt lääne draakonitest on Ida-Aasia draakonid sageli veega seotud valvurid ja Haku valge mao vorm on apt representatsioon. Kui Chihiro mäletab lapsena Kohaku jõkke langemist, taastab ta Haku nime ja vabaduse. See tegu on palju enamat kui krundi keerdumine; see on õpikunäide Shintost, mis peegeldab tema uskumuste ja võimu, kuidas FLTabade arengut.3

Haku jõgi sillutati korterite ehitamiseks. Keskkonnatraumat tõlgendatakse seega kui amneesiat ja vaimset orjust. Jõgi kami, mis kunagi oli austatud ja elus, muutub maaga seotud draakoniks, kes ei suuda koju tagasi pöörduda. Chihiro meenutus on vaimse taastumise akt. See kajastab reaalse maailma jõupingutusi Jaapanis päevavalguses maetud veeteede taastamiseks ja kohaliku kami austamiseks pühapaikade taastamiseks. Film viitab sellele, et nii inimeste kui ka vaimude jaoks on nimede ja päritolu meeldetuletamine esimene samm tervendamise suunas. Chihiro ise peaaegu kaotab oma identiteedi, kui Yubaba oma Senile ümber nimetab, ja kogu tema teekond on võitlus, et leida taaskord, kes on ši juurte juurte juurte vahel.

Nägu ja nälgiv vaim

Kõige meeldejäävamate tegelaste seas on No-Face, spektraalne entiteet, millel on no-Face maskilaadne vise ja õõnsus, mis peegeldab ühenduse soovi. No-Face ei räägi oma häälega; see jäljendab ja neelab nende inimeste isiksusi, keda ta tarbib. Budistlikus ja šintoistlikus uskumuses eksisteerib rahutute vaimude klass, mis on sageli seotud ] preta või näljase kummitusega [FLT: 1]] - olendid, keda juhib rahuldamatu iha. No- Face tundub esialgu üksildane ja kahjutu, kuid pärast seda, kui ta puutub kokku saunatööliste ahnusega, on ta otseselt toiduks muutunud, on ta korrumpsutav, on ta korrumpstav, kui ta ostab, kui ta toiduks, kui ta ostab, kui ta korrumpsööv, kui ta on korrumpsööst, kui ta.

Märkimisväärselt ei saa No-Face'i lüüa vägivallaga, vaid kaastundliku äratõukamisega. Chihiro keeldub oma kullast ja pakub talle hoopis emeetilise pelmeen, mis on mõeldud tema vanematele, puhastades mürgist tarbimist. Hiljem juhib ta No-Face'i saunast eemale, mis on sümboolne tegu, eraldades vaimu reostuse allikast. Zeniba võtab ta siis oma kodus abistajaks, andes vaimule konstruktiivse rolli. See jutustuskaar peegeldab šinto puhastamist ja budist lunastust: saastatud vaim on puhastatud, antud eesmärk ja leiab rahu. No-Face'i teekond paljastab, et isegi mitmetähenduslik kui karetmine on võimalik, kui kabiitsemine.

Haisu Vaim ja jõe Jumala puhastus

Üks otsesemaid näiteid šinto puhastamisest ilmneb siis, kui sauna saabub räpane, mudaga kaetud "haisuvaim". Töötajad põrkuvad tagasi, kuid Chihiro on määratud teda teenindama. Kui ta sodi kehast välja küürib, avastab ta tema küljes oleva okkalaadse eseme. Kogu personali abiga tõmbavad nad selle välja, vallandades inimjäätmete tulva: jalgrattad, purgid, rehvid ja muud tööstusjäätmed. Seejärel kerkib vaim suurepäraseks, iidseks jõejumalaks, tänulikuks ja taastatuks.

See järjestus toimib mitmel tasandil. See on kindlasti peenekoeline keskkonnakriitika – etteheide visatud tarbimiskultuurist, mis ummistab jõed prahiga. Kuid see on ka ustav kujutis ]misogi ], šinto veepuhastusrituaalist, mis eemaldab vaimse ja füüsilise mustuse. Jõejumala reostus on kollektiivne inimlik kegare ] ja saunamaja toimib pühamuna, kus kami rituaalselt supletakse ja austatakse puhastustseremooniaga.

Redislik vaim ja Kami ansambel

Peategelaste kõrval kubiseb taust jumalikest vaimudest, mis annavad saunale autentse tekstuuri. „Räbikvaim (]Oshirasama mõnes fännitõlgenduses) on massiivne sumokujuline kuju, kes liigub üliväärikalt. „Kuigi tema mütoloogilised juured võivad olla hämarad – võib-olla Miyazaki mänguline leiutis – tema kohalolu kajastab rahvalikku tava austada köögivilju, teravili ja toiduga seotud kami. „Shinto maapiirkonnas nähti põllutöövahendeid ja saakit vaimus, mis on vaimus läbi imbunud vaimust ja mida on töödeldud raevukatena, mis on sageli varjul, kirelikul kombel varjul, varjul toonil, varjul, varjul, varjul, varjul ja varjul, varjul, varjul, varjul, varjul, varjul, varjuldes tema tagasihoidlikul kujul, kireva hinges, varjul, varjul kujul, varjul, varjul kujul, varjuldes, varjul, varjuldes ja varjul, varjuldes, varjul, varjul

Teiste patroonide hulka kuuluvad [-sarnased külalised, konnade saatjad ja jumalate paraad, mis sarnaneb iidsete õukondlastega, igaüks a nod Jaapani yaoyorozu no kami ] – kaheksa miljonit Shinto jumalat. Laternavaimude paar, millest üks hiljem juhib Chihirod, väärib samuti mainimist. Hopping laterna (] tsurube-otoshi[ või ehk ] kauge kün-obake[7], mis rõhutab iga päev elavat, mis on ab abolut, mis on ab abolutse maailma, mis on abolut, mis võib muutuda abolutsuseks ja abolut, mis on ab ab abolut, mis on abolut, mis on ab abolut, mis on abolut, mis on abolut, mis on igi, mis on imiteerib iga päev, m m m m m

Nimed, lepingud ja sõnade jõud

Üks filmi kõige šintolikumaid niite on identiteedi vargus ja taastamine nimede kaudu. Yubaba lepinguline maagia ei ole lihtsalt narratiivne mugavus; see tugineb sügavale kultuurilisele usule ]kotodama ], keele hing. Shinto palves (]norito ]) on jumaluse nime õige lausutamine tõhusa suhtlemise jaoks hädavajalik. Chihiro nime varastades ja andes talle "Sen", katkestab Yubaba tema seose tema minevikuga ja lõksus ta vaimus, et ta saaks oma nime igaveseks päästa, hoiatab ta ka oma tõelisest, et ta ei saaks oma eluaegsest, et ta oma nimest, mille ta unustaks, et ta oma eluks, kui ta unustaks, et ta oma eluks, et ta oma nime saaks oma eluks, et ta unustaks, et ta oma eluks, et ta oma eluks, et ta oma nime, nagu ta unustaks, nagu ta oma eluks, Hahiro, et ta unustaks, et ta unustaks, et ta oma nime, et ta unustaks, et ta unustaks oma nime, et

Shinto reaalses maailmas hoiavad paljud pühamud kami, kelle nimed on ajas kadunud või ajalookihtide alla maetud, kuid praktiseerijad pakuvad ikka veel palveid ja austust. Jumala või vaimu nimetamine – või ümbernimetamine – on jumalate kummardamine ja tunnustamine. ] Hõivatud Eemal laiendab seda ideed kõigile tegelastele: kui Chihiro mäletab oma täielikku identiteeti, küpseb ta; kui Haku saab oma nime tagasi, siis ta vabastatakse. Film näitab, et tänapäeva kiirustamine loodusmaailma ümbernimetamiseks, ümberkujundamiseks ja ümberpüüdmiseks on selle tagajärjed, mis peegeldavad Yuaba nime, muudab selle lohe ehitamise ja ära, mis on selle, mis on selle, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on seotud nõia ehitamisega, mis on selle, mis on selle, mis on selle, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on ehitatud, mis on ehitatud, kui see, mis on ehitatud, kui see, kui see, kui see, kui see, mis on ehitatud, kui see, mis on ehitatud, kui see, mis on

Keskkonnaeetika läbi šintosilmade

Miyazaki keskkonnahoidlikkus on hästi dokumenteeritud ja selles raamatus „FLT:0]„Häbipaistev pingutus, mis paljastab ilusa, elu andva olendi Shinto kaudse ökoloogia kaudu. „FLT:2 Skinto arusaam puhtusest ja saastast seob inimese moraali maa tervisega. „Kui Chihiro puhastab jõejumalat, taastab ta mitte ainult ühe kami, vaid ka saastatud veelahe, mis hoiab üleval lugematuid teisi olendeid. „Järgmine toimib keskkonna taastamise mikrokosmina: räpane, füüsiline, kogukonna juhitud pingutus, mis paljastab kauni, elu andva olendi, mis on loodud puhta, kui puhta, terve eluga looduse hüve, mis on kingitud, mitte kingitud, mitte kingitud, vaid kogu looduse hüve, mis on puhtaks, mitte kingitud, mitte kingitud, vaid kingitud, vaid kingitud, mis on puhtaks, mitte kingitud, rituaali eest.

Veelgi enam, film kritiseerib sellist arengut, mis viis Haku jõe kadumiseni. Jaapanis on jõgesid traditsiooniliselt kummardatud kui elavaid kami, mille kallastele ja nende rahustamiseks korraldatud festivalidele on ehitatud pühamuid. Industrialiseerimine ja linnastumine tõrjusid need pühamud sageli kõrvale või vähendasid neid teeäärsetele kurioosumitele. Film kutsub vaatajaid mõtisklema, mis vaimset ja ökoloogilist kahju tekib, kui jõgi kustutatakse inimmälust ja füüsilisest maastikust. Haku saatus on hoiatus: maailm, mis unustab oma jõed, toodab juurteta draakoneid, kes ei saa enam koju lennata.

Shinto pärand kaasaegses jutuvestmises

Kuigi ]Hõimunud eemal ] on kaasaegne animafilm, näitab selle edu kogu maailmas animistliku vaimsuse püsivat veetlust. Publikut, kes ei olnud kunagi šinto pühamusse jalga tõstnud, köitsid vannimaja rituaalid, jõejumala transformatsioon ja iga vaimu austava tüdruku vaikne jõud. filmi vaimne arhitektuur on sellest ajast alates mõjutanud loojate põlvkonda, alates videomängude disaineritest kuni muuseumi kuraatoriteni, kes näevad väärtust maailmade kujutamisel, kus mitteinimene elab koos agentuuriga.

Filmis on ka vastunarratiiv tarbijast ajendatud võõrandumisele. Chihiro alustab kui petlik laps, kuid vaimude teenimise kaudu – põrandate kraapimine, jõejumalate suplemine ja korrumpeerunud kullast keeldumine – õpib ta elama maailma, kus iga tegu kannab vaimset kaalu. Tema teekond on ilmalik palverännak, šinto initsiatsioon, milles ta avastab, et puhtus, mäletamine ja tänulikkus on need valuutad, mis on olulised. Filmi viimane löök, kus Chihiro vaatab enne oma tavaellu astumist tagasi tunnelisse, jätab avatuks võimaluse, et vaimumaailm on alati üle järgmise künnise, oodates neid, kes astuvad aupakusega.

"FLT:0]" "Hiritud Away" pärand ei ole mitte ainult rekordeid purustav kassa ja rahvusvahelised auhinnad, vaid ka selle roll šintolike väärtuste kultuurisaadikuna.See tõlgib kami abstraktse kontseptsiooni unustamatuteks tegelasteks, muutes iidse vaimsuse kättesaadavaks seda lahjendamata. Seda tehes küsib see lihtsat, kuid sügavat küsimust: kui me suudame armastada redise vaimu ja leinata sillutatud jõge, kas me võiksime hakata sama hoolega kohtlema maailma enda ümber? Filmi vastus on vaikne, püsiv jah, kootud igasse raami nagu palve kaheksale miljonile jumalale, keda me oleme unustanud näha.