Bushido samuraide kood on pikka aega lummanud publikut kogu maailmas ja vähesed popkultuuri teosed on toonud selle keerulised väärtused ellu nii elavalt kui manga ja anime seeria ]Rurouni Kenshin ]. Bushido - sõna otseses mõttes "sõdalase tee" - ei ole lihtsalt võitlusreeglite kogum, vaid terviklik eetiline süsteem, mis kujundas Jaapani sõjalise eliidi identiteeti sajandeid.

Samurai ajalooline kontekst

samuraid sai alguse provintsisõdalastena hilisel Heian perioodil (794–1185) ja tõusis järk-järgult esile eraldiseisva sotsiaalse klassina.Kamakura šogunaadi rajamise ajaks 1192. aastal olid neist saanud domineeriv sõjaline jõud, mis oli seotud lojaalsusvandega oma daimyole (feodaalisandatele) vastutasuks maa või stipendiumide eest. Need varajased sõdalased elasid peaaegu pideva konflikti ajastul, kus võitlusoskused ja isiklik vaprus olid inimese väärtuse esmased.

Jaapani ühendamine Tokugawa Ieyasu juhtimisel kõrvaldas ulatusliku sõjapidamise, muutes samuraid lahinguvälja võitlejatest jäiga sotsiaalse hierarhia administraatoriteks, teadlasteks ja kaitsjateks.Sõjaklass seisis silmitsi identiteedikriisiga. Vastuseks hakkasid mõtlejad ja pensionil samuraid sõnandama filosoofiat, mis säilitas sõdalase vaimu, kohandades seda bürokraatliku ühiskonnaga.Teosed nagu Yamamoto Tsunetomo's FLT:0]Hagakure[[[ ja Miyamoto Musashi FLT:2]][Viie Sõrmuse raamat, mis on tuntud kui ühine koodeksiga, mis on ühiselt, mis on tuntud kui universaalne, koodeksiks, mis on ühiselt, pühhoidne, mis on ühiseks, pühholistlik, koodeksiks, mis on , mis on ühiseks, mis on ühiseks, mis on ühitatud , mis on ühitatud tsitsitsitsitsitsiks, mis on tsitsitsitsit, mis on tsitsitsitsitsitsitsitsitsitsitsiks

Bushido formaalsus rahu ajal

Enne Edo perioodi oli sõdalase eetika suuresti kirjutamata, suuliselt või näite kaudu. Tokugawa šogunaadi suhteline stabiilsus tekitas kirjanduskultuuri, milles samurai võis mõtiskleda selle üle, mida tähendab elada ja surra au sees. ]Hagakure ], mis koostati 18. sajandi alguses, kuulutas kuulsalt, et "samaraide tee on leitud surmas". See ei olnud enesetapu ülistamine, vaid nõudmine, et sõdalane peaks olema valmis andma oma elu igal hetkel, vabastades teda hirmust, mis võib tema otsustusvõimet varjutada. Vahepeal, [Viie Sõrmuste raamat:][Flashing kogu mõistuse tähtsusele keskendumine ja kohesead.

Need tekstid ei rääkinud ühel häälel ja Bushido ei olnud kunagi seadusega kehtestatud monoliitne koodeks. Selle asemel oli see pürgiv ideaal, mis varieerus piirkonniti ja klannilt.19. sajandi keskpaigaks oli aga ühtse sõdalase eetose mõiste saanud võimsaks kultuuriliseks proovikiviks. Bushidoga seotud voorused – aus, julgus, heatahtlikkus, austus, ausus ja lojaalsus – olid standardiks, mille poole iga endast lugupidav samuraid peaks püüdlema.

Bushido põhivoorused

Kuigi tõlgendused on erinevad, ilmnevad järgmised voorused järjekindlalt ajaloolistes traktaatides ja hilisemates viktoriaanlikes ekspositsioonides, nagu Nitobe Inazō Bushido: Jaapani hing ]:

  • Au (Meiyo):] samurai maine oli tema kõige väärtuslikum vara; Au juhtis otsuseid ja teenis kilbina arguse vastu.Ausus võib olla nii laastav, et rituaalset enesetappu (seppuku) peeti mõnikord ainsaks ravimiks.
  • Usk oma isandasse ja suguvõsasse oli absoluutne. samurailt oodati kõhklemata oma isanda korraldusi, isegi oma elu hinnaga, ja jääda vankumatuks läbi iga ebaõnne.
  • Julgus (Jūkan): Füüsiline vaprus võitluses oli ainult üks mõõde; tõeline julgus tähendas ka seda, et teha seda, mis oli õige, isegi kui see oli ebapopulaarne, seista moraalsete dilemmade vastu ausalt ja taluda raskusi ilma kaebusi.
  • Kaastunne (Jin):] Tuginedes konfutsiaanlikele õpetustele, nõudis Bushido, et sõdalane peab olema armuline ja lahkus. samurai, kes kasutas oma jõudu nõrkade rõhumiseks, ei olnud tiitlit väärt; tõelistelt meistritelt oodati abitute kaitsmist.
  • Terviklikkus (Makoto):] Ausus ja otsekohesus olid olulised.[Samurai sõna oli tema side; lubaduse murdmine või pettuse kasutamine isikliku kasu saamiseks määris tema iseloomu jäädavalt.

Need põhimõtted ei olnud abstraktsed. Need olid põimitud igapäevaste rituaalide juurde, teetseremooniast ja kalligraafia praktikast, mis arendas teadvelolekut, kuni formaliseeritud etiketini, mis valitses igat vastasmõju. Väljakutse tuli aga siis, kui need voorused läksid vastuollu üksteisega või muutuva maailma tegelikkusega – pinge, mis on keskmes Rurouni Kenšin.

Rurouni Kenshin: lõuend Samurai eetikale

]Rurouni Kenshin ], loodud Nobuhiro Watsuki, on seatud varase Meiji ajastu, periood, mil Jaapan oli võidukas moderniseeruda pärast sajandeid isolatsiooni. Peategelane Kenshin Himura oli kunagi tuntud kui Hitokiri Battōsai, legendaarne tapja, kelle mõõk nikerdas teed keisrimeelsetele jõududele Bakumatsu kodusõja ajal. Kui seeria algab, Kenshin on kõrvale heitnud oma tapmistera ja nüüd rändab maal sakabatōga – tagurpidi mõõgaga, mis ei saa võtta elu, et tappa oma traditsioonilist elavat meest, kes ei suudaks teda uuesti keset rahulikku elu, kesta, kes ei suudaks tappa oma vaenduvat sõdalast, kesta oma traditsioonilist elavat, kes teda, kes ei suuda tappa oma rahulikku elu, kes ei suuda oma vaenlased, kes ei suuda teda, kes ei suuda tappa oma rahus elavat, kes ei suuda oma rahus elavat, kes ei suuda oma rahus elavat, kes teda.

See jutustusseade võimaldab Watsukil testida Bushido põhimõtteid inimkogemuse keerulisuse vastu.Kenšini teekond ei ole samurai koodi otsekohene ülistamine. Selle asemel küsib ta, kas au saab eksisteerida koos lepitusega, kas lojaalsus suudab üle elada feodaalkorra kokkuvarisemise ja kas tõeline tugevus võib avalduda õrnusena.

Kenšini tee: au, lepitus ja vastupidine pilv

Kenšini keeldumine tapmisest on tema isiklik auvorm. „Kui klassikaline Bushido hindas sageli eelkõige avalikku mainet, otsib Kenšin sügavamat, privaatset terviklikkust. „Ta mõistab, et tema võetud elusid ei saa taastada, kuid ta pühendab oma eksistentsi süütute kaitsmisele kui lepituse vormile. „See määratleb uuesti au: asi ei ole enam ühiskonna silmades, vaid sisemises võitluses oma mineviku pimeduse vastu. „Iga kord, kui Kenšin tõmbab oma sakabatō, riskib ta tagasi pöörduda külmaverelise palgamõrvari juurde, kes ta kunagi oli.

See seisukoht kordab Bushido voorust kaastundest.Paljusid ajaloolisi samuraid julgustati halastusega oma võitlusvõimet karastama, kuid Kenšin viib idee äärmuseni, eemaldades surmava jõu võimaluse täielikult. Tema võitlused muutuvad hirmuäratavateks oskuste ja tahte proovikivideks: ta peab vastased kiiresti välja lülitama, et vältida igasuguseid elukaotusi, isegi kui ta peab tegelema vaenlastega, kes sellist vaoshoitust ei näita. Sarja esitab seega provokatiivse küsimuse: kas sõdalane suudab kinni pidada au ja kaitsta teisi, ilma et ta kunagi pöörduks surma lõplikkuse poole?

Lojaalsus ja selle keerukus Kenshingumis

Feodaalajastul oli lojaalsus oma isandale samurai identiteedi aluskivi. Meiji restauratsioon lammutas selle hierarhia, jättes sõdalased triivima. Kenshin leiab oma ajutises perekonnas Kamiya dojos uue fookuse oma lojaalsusele: Kaoru, meeleolukas kenjutsu juhendaja, kes annab talle kodu; Yahiko, orvuks jäänud poiss, kes püüdleb samurai ideaalide poole; Sanosuke, raevuka õiglustundega tänavavõitleja; ja Megumi, arst, kelle oskused ravivad keha, kui Kenshini kohalolek tervendab vaimu. See "valitsemine" esindab, mitte respektsevat, vaid vastastikust mõju.

Teised tegelased kehastavad traditsioonilist feodaalset lojaalsust suurema jäikusega. Saitō Hajime, endine Shinsengumi kapten – Kyotos baseeruv politseijõud, mis kaitses Tokugawa režiimi – säilitab oma absoluutse truuduse kontseptsioonile „Aku Soku Zan (Tapa kohe Kurjus). Isegi tänapäeva ajastul tegutseb Saitō valitsuse agendina, kes kõrvaldab kurjategijad kõhklemata. Ta peab Kenšini tapmislubadust sentimentaalseks ja ohtlikuks, kuid ometi jagavad nad oma minevikust vihast lugupidamist hirmuäratavate rivaalidena. Saitō koodeks on peegel vanast Bushi-rahulikust, mis on rahu ja rahuarde säilitamisel põhinev rahuarde vaheline rahumeelne rahumeelne tsükkel.

Meiji restauratsioon: Samurai väärtustele ristilöömine

Meiji restauratsioon (1868) oli vesikond, mis lammutas samurai klassi.Uus valitsus kaotas feodaalpiirkonnad, kehtestas ajateenistuse ja võttis sõdalasest eliidilt ära oma pärilikud stipendiumid ja õiguse avalikult mõõka kanda. Endised samuraid olid sunnitud leidma elatist kaupmeeste, talupidajate või politseinikena. Paljud panid moderniseerimist pahaks, mida nad nägid Jaapani hinge reetmisena, mis viis ülestõusudeni, nagu 1877. aasta Satsuma ülestõus, traditsioonilise samuraide viimane seis.

Rurouni Kenshin ] sifons, et ajalooline pinge otse oma krunt.Kenšin ise võitles Imperial poole ajal Bakumatsu, ainult mõista, et uus valitsus oli võimeline korruptsiooni ja julmust nagu vana. Tema süü tuleneb osaliselt teadmisest, et tema tapmised aitasid luua režiimi, mis hiljem hülgaks ja kiusaks taga oma sõdalasi.Tegelased nagu Shishio Makoto, endine hitokiri, kes oli reedetud Meiji valitsuse poolt ja jäeti surnuks, isikustavad raevu nende jaoks, kes on kõrvale heidetud ajaloost. Shishio keerdverdatud versioon Bushido testa, mis sobib tugevaks elurjaks, kui õigustada süngematutse elurjalikkust koodeksit, kui õigustada nõrka elurjalikku elurjalikkust.

Sarja tegevus ei ole seega mitte ainult taustaks, vaid ka narratiivseks mootoriks, mis sunnib iga tegelast seisma silmitsi sama küsimusega: mis saab au, lojaalsuse ja kohusetundega, kui neid loonud maailma enam ei eksisteeri?

Rurouni Kenšini ja nende Bushido juurte peamised teemad

Lisaks oma tegevusjärjestustele ja ajaloolisele draamale põimib Ruuni Kenšin mitmeid teemasid, mis resoneerivad sügavalt samurai traditsiooniga, käsitledes samal ajal ka kaasaegseid muresid.

Muutused ja kohanemine

Üleminek Edolt Meijile on metafoor isiklikule muutumisele.Kenšini võitlus oma identiteedi Battōsaina heitmise nimel peegeldab Jaapani võitlust end ümber defineerida, hülgamata oma kultuuripärandit. Bushido, kunagi sõjameestele praktiline teejuht, saab isiklikuks moraalseks kompassiks maailmas, kus mõõgad asendatakse püssidega ja lääne ülikonnad asendavad armor.Sari viitab sellele, et samuraide vaimu tõeline olemus ei seisne jäigas kinnipidamises aegunud vormidele, vaid võimes kohaneda, säilitades samal ajal põhiväärtused nagu kaastunne ja õiglus.

Vägivalla hind

Erinevalt paljudest tegudele orienteeritud animest ei glamuureeri vägivald Ruurouni Kenšin [FLT: 1] Kenšin kannatab posttraumaatilise stressiga sarnaneva all: tema parem käsi väriseb, kui ta on sunnitud võitlema, ja Battōsai isiksus ähvardab mõnikord uuesti esile kerkida. Mineviku ohvrid ja nende perekonnad näivad elavat meeldetuletust leinast, et vägivald külvab. Isegi vaenlasi kujutatakse sageli traagiliste taustalugudega, mis illustreerib, et verevalamine sünnitab verevalamist. See ühtib Bushido rõhuasetusega elu pühadusele – ükski tõeline sõdalane ei peaks kergekäeliselt taluma rasket, seda, mida korduvalt rõhutab üks, kes suudab taluda.

Sõprus kui kaasaegne lojaalsus

Feodaalisandate puudumisel saavad dojo perekonna sidemed Kenšini elu keskseks tugisambaks.Rurouni Kenšin kujutleb lojaalsust kui jõudu, mis voolab horisontaalselt võrdsete seas, mitte vertikaalselt vasallist isandani.Kahuri äge lojaalsus oma isa pärandi suhtes, Yahiko otsus olla samurai, kes kaitseb nõrku, ja Sanosuke valmis seisma oma sõprade kõrval igas võitluses – kõik need peegeldavad lojaalsuse demokratiseerimist.

Isiklik au versus ühiskondlikud ootused

Tegelased seisavad korduvalt silmitsi olukordadega, kus avalik au ja eramoraal tõmbavad vastassuunda.Kenšinit näevad tihti argpüksi või narrina need, kes usuvad, et sõdalane peab tapma oma vaenlased. Ometi keeldub ta oma lubadust murdmast, väärtustades oma isiklikku koodi teiste põlguse üle. See sisemine konflikt kordab Bushido terviklikkuse põhimõtet: samurai peab olema endale truu ka siis, kui maailm peab teda häbistatuks.Sari ülistab oma eetilise kompassi hoidmise vaikset kangelaslikkust hoiakut, hoolimata survest kohaneda.

Kaastunne kui tõeline tugevus

Võib-olla kõige radikaalsem Bushido tõlgendus raamatus Ruuuni Kenšin ] on kaastunde tõstmine kõrgeima vooruse juurde.Kenšini vaenlased on pidevalt šokeeritud, et ta ei võta nende elu, kui tal on võimalus. Tema halastus murrab sageli kättemaksu tsükli, pöörates endised vastased liitlasteks. Seda ei esitleta nõrkusena, vaid sügava sisemise jõu väljendusena. Vana samurai nägi heasoovlikkust kui vajalikku täiendust võitlusvõimele; Kenšin näitab, et see võib olla ülim relv, mis desarmeerib viha tõhusamalt kui iga tera.

Bushido püsiv tähtsus kaasaegses jutuvestmises

Rurouni Kenshin ei leiutanud kaasaegset võlu samurai vastu, kuid see mängis olulist rolli Bushido populariseerimisel ülemaailmse publiku jaoks.Samurai Champloo ja videomängude nagu ] Kummitus Tsushima ] kõrval sari põrkub universaalse uudishimuni sõdalase koodist, mis tundub nii võõras kui ka imetlusväärne.] üleskutse seisneb ajatute võitluste uurimises: identiteedi otsimine, lunastuse mineviku vigade ka lootuse kaalukus.

Kenšini loole tõmmatud lugejad ja vaatajad leiavad end sageli väljamõeldise taga olevasse tegelikku ajalugu. Meiji restauratsioon, Shinsengumi ja Satsuma ülestõus ei ole lihtsalt krundipunktid, vaid väravad, et mõista transformatiivset ajastut Jaapani ajaloos. Ressursid nagu ]Britannica kirje Meiji restauratsiooni kohta annavad sügavama ajaloolise konteksti, samas kui ekspertanalüüsid Bushido arengu kohta ] aitavad eraldada romantiseeritud versiooni ajaloolisest reaalsusest. Ametlik lehekülg: FTruk: FUritannica:7:FUriirii-seeria:Vee:FUrivers pakub endale väravat.[Gu:[Gu:][Gu:][Gu:][Gu:[Gu:]FUu:[Gu:]FUu:]FUu:[Gu:[Gu:]FLT:]FUuz.[Guz.[Gu:]

Järeldus

Samurai koodeks ei kesta mitte sellepärast, et see pakub lihtsat moraalset plaani, vaid sellepärast, et see maadleb igaveste pingetega kohuse ja iha, jõu ja õrnuse, traditsiooni ja muutumise vahel.Rurouni Kenshin ] võtab need pinged ja riietab need unustamatutesse tegelastesse ja emotsionaalselt laetud duellidesse, muutes ajaloolise filosoofia kättesaadavaks, röövimata selle keerukust. Kenshin Himura tagurpidine mõõk saab sümboliks mitte sõdalase nõrkusest, vaid tema keeldumisest lasta vägivallatsüklil end määratleda.Maailmas, mis sageli nõuab äärmusi, pakub see portreed, mis süvendab selle mõistmist, mitte ainult selle elude kaudu, vaid ka meie elusid.