Hayao Miyazaki Minu naaber Totoro on sageli tähistatud südantsoojendava lastejutuga, kuid selle õrna pinna all asub rikas filosoofiline raamistik, mis on juurdunud ida mõtte juurtega. Film ei kujuta ainult lapsepõlve imet; see kehastab šintoismi ja budismi põhimõtteid, pakkudes nüansirikast meditatsiooni inimkonna suhetest loodusega ja sellest tulenevate moraalsete kohustustega. Satsuki ja Mei seikluste kaudu kutsub Miyazaki vaatajaid nägemusse maailma, kus vaimne ja ökoloogiline tegevus on lahutamatud, kus elava looduse kuju, harmooniat ja elulaadiga kooskõlastab filosoofiline film, jutustab, jutustab, jutustab ja jutustab, jutustab, jutustab elavast.

Totoro maailma filosoofilised juured

Et mõista sügavamaid voolusid Minu naaber Totoro ], aitab see ära tunda kultuurilisi ja vaimseid traditsioone, mis seda annavad. Jaapani filosoofiat kujundab põhjalikult šintoismi ja budismi kooseksisteerimine, kaks uskumuste süsteemi, mis on põimunud üle aastatuhande. Shinto, põlise animistlik traditsioon, peab maailma infundeeritud kami[[[[ - vaimuolendid, kes elavad looduslikes nähtustes nagu iidsed puud, kosed ja mäed. Budism, mis saabusid Jaapanisse 6. sajandil, on seotud loodusega, on seotud igapäevaeluga, mis on seotud mitte abst ja mis on seotud moraaliga, mis on seotud ümbritseva keskkonnaga, mis on seotud, mis on seotud, mis on seotud ümbritseva keskkonnaga.

Miyazaki, kuigi mitte proselytizer, põimib need ideed oma jutuvestmisse kerge puudutusega. ] intervjuus BFI-ga ] märkis ta, et vana Jaapan oli "jumalate maa" ja et tänapäeva elu on inimesi sellest teadlikkusest distantseerinud. Minu naaber Totoro võib vaadelda kui tema katset uuesti süüdata see püha kohaloleku tunne. Filmi seade - 1950. aastate bukoolne maapiirkond - muutub omaette tegelaseks, mis elab varjatud vaimude ja vaikse tarkusega. See taust lubab pinnale kui loomulikule, mitte kui loomulikule rütmile.

Shintoism ja elav maastik

Shintoism õpetab, et loodus ei ole ressurss, mida ära kasutada, vaid vaimude kogukond, millega inimesed peavad koos eksisteerima. See usk on kodeeritud filmi visuaalsesse keelde ja süžeesse. Suurt kampripuud, mis kõrgub Kusakabe perekonna uue kodu kohal, tähistatakse kohe erakordsena: selle tohutu, väänlev vorm on piiratud shimenawaga, püha köitega, mis tähistab kohta, kus kami elab. ]Shinto traditsioon , selliseid puid austatakse sageli kui ]shinboku[[[, ja ohvrianded tehakse aupaklikule vaimule, mis on ette nähtud kaasaegses, et vanaemade vaimus, on austus, mis on austuseks, mis on auks, mis on austuseks, mis on auks, mis on ausku, mis on ausku, mis on auks, mis on ale, mis on ale, mis on aleks, mis on aleks, mis on alev.

Totoro kaitsjana Kami

Nimetegelast Totorot mõistetakse kõige paremini šintoliku maailmavaate ilminguna.Ta ei ole koletis ega tavaline muinasjutuline olend; ta on metsamaa vaim, võib-olla erinevate loodusjumaluste või ]yōkai ] Jaapani folkloorist. Totoro roll on metsa kaitsev valvur, õrn hiiglane, kes magab päeval ja segab öösel rituaale, mis soodustavad kasvu ja uuenemist. Kui Satsuki ja Mei temaga esimest korda kohtuvad, teevad nad seda õõnsas laagripuu all – liminaalne ruum, mis sümboliseerib inimese ja hinge vahel, on kohene, ei peegeldaks, ei ole kohene usaldus, vaid inimese ja hirmu.

Catbus ja animaalne loodus

"Catbus" laiendab veelgi filmi animistliku kujutlusvõimet. irvitav, paljude jalgadega olend, kelle esituled on silmadele ja otsaesisele paigaldatud sihtlaud, trotsib läänepoolseid üleloomulikke kategorisatsioone.[2] Kuid tema käitumine on täielikult kooskõlas šintolike tunnetega: see on kujumuutlik entiteet, mis võib sulanduda öösse ja reisida võimatu kiirusega, liikudes sujuvalt füüsiliste ja vaimsete mõõtmete vahel, nagu õedki, viitab sellele, et juurdepääs vaimumaailmale ei ole võimu küsimus, vaid moraalne joondumine.[2] FLT:[3] Fimane vaimsus on rangelt seotud Jaapani traditsioonidega, vaid see on:[fimane jõud:]

  • ]Pühad ruumid: ] Kampripuu toimib narratiivis šintopühamuna, osaduse ja tervenemise kohana.
  • ]Rituaalsed pakkumised: ] Film kujutab peenelt tegusid, mis peegeldavad šinto praktikat, nagu õed, kes istutavad seemneid Totoroga ja teevad tantsu, et need idaneksid - kaja iidsetest põllumajanduslikest riitustest.
  • Austusväärne kooseksisteerimine: Kui perekond maale kolib, peavad nad pööningul elavaid tahma spriite (susuwatari) tunnistama; lahendus ei ole hävitamine, vaid aktsepteerimine ja sõbralik žest, mis peegeldab šintoeetikat elada koos teiste olenditega.

Budism ja moraali tekstuur

Kui šinto annab filmile tunde vaimuga täidetud kosmosest, siis budism kinnistab selle moraalse struktuuri.Budistliku eetika keskmes on mõiste „karuṇā“ (FLT:1) ja arusaam, et kõik tunnetavad olendid on seotud vastastikuse sõltuvuse tsüklis.“ See avaldub raamatus „FLT:2“ Minu naaber Totoro“ (FLT:3) mitte jutluste kaudu, vaid selle tegelaste igapäevaste valikute kaudu.

Kaastunne kui igapäevane praktika

Satsuki ja Mei levitavad järjekindlalt lahkust inimringist kaugemale.Kui Mei kõigepealt järgneb väikestele, poolläbipaistvatele olenditele metsa ja tumbleb magavale Totorole, ei karju ega põgene; ta patsutab oma kõhtu ja lõpuks keerab tema kõrvale. Hiljem, vihmatormi ajal, ootavad õed bussipeatuses ja mõistavad, et Totoro on läbi imbumas. Satsuki pakub talle isa vihmavarju – tegu, mis võib tunduda väike, kuid kannab sügavat sümboolset kaalu. Inimtehnoloogia lihtne objekt, muutub spontaanseks sillaks liikide ja maailmade vahel.[1] Totoro rõõmus karemble ja kingitus, mida kirjeldatakse budismi- ja hüvetegudest, mis on nagu näiteks, nagu näiteks „b, „b, „b, „tahtlik, „tahtlik” (vt, „b” (vt, „tahtlik” (vt, „b, „b, „b, „b, „b, „b” ja „b” jne.)“, „b, „b” (a, „b, „b, „b, „b” (a

Kannatustega silmitsi seismine armuga

Filmi kohal ripub ema haiguse vari, mis annab õrna sissejuhatuse budistlikule kannatuste õpetusele (dukkha). Õed ei ole murest kaitstud; nad seisavad sellele vastu vahetult, kui Mei, keda häirib uudis hilinenud paranemisest, püüab ise haiglasse minna. Selles kriisis sekkub vaimne maailm. Totoro kutsub Catbusi, kes leiab Mei ja toimetab mõlemad õed turvaliselt haiglasse akna juurde, et nad saaksid näha oma ema taastumist vaiksest kaugusest. See päästmine ei ole maagiline lahendus, vaid kinnitus, et kaastunne muutub kõige tugevamaks kannatuste hetkedel. See filmiraamid, mis vajab eneserahuldamist, on oma südamerahuldav, on see, mis on oma südamerahuldav, mis on nagu teiste abistamine, mis on Maihat, mis on oma südamega, mis on oma südamega, mis on oma südamega, mis on omaks, mis on omaks, mis on omaks, et aidata omaks, et matta, et aidata omada oma südamesse omaks omaks omaks omaks omaks omaks omaks, et mat, et matta, et mat oma südamesse oma südamesse

  • Isa tõrjuv, kuid sõbralik suhtumine – „Naerame ja teeme lärmi, siis nad lähevad ära – hajutab hirmu ja muudab tundmatu tuttavaks.
  • Mei empaatia: ] Väikese tüdruku otsus pakkuda Totorole kommiümbrist (juhuslik ese lapse vaatenurgast) on puhas jagamise akt, mis peegeldab budistlikku rõhuasetust kavatsusele materiaalse väärtuse asemel.
  • Õdede vaikne tähelepanek oma ema heaolust saab meditatsiooniks aktsepteerimise üle, ärevusest lahtilaskmiseks, ilma et oleks vaja tulemusi kontrollida.

Ühendatud eksistentsivõrk

Šinto ja budistlikku mõtet ühendab niit, mis nõuab vastastikust sõltuvust. Isolatsioonis ei eksisteeri midagi; iga tegevus kajastub läbi suhete võrgustiku, mis hõlmab puid, loomi, vaime ja inimesi. Miyazaki esitab selle idee visuaalselt: kaadrid kihistavad sageli esiplaani ja tausta, asetades inimfiguurid tohutusse looduslikku gobelääni, kus putukatele, tuulele ja karelehti pööratakse võrdset tähelepanu. Helikujundus rõhutab ka seost – tsikadade sirimist, vihma patsutajat, Totoro sügavat hingamist – kõik hääled ühes elulaulus.

Inimloomuse sugulus

Film hägustab järjekindlalt piiri inimese ja mitteinimese vahel. Totoro ja õed jagavad lihtsat, sõnatut suhtlust, mis viitab sugulusele fundamentaalsemalt kui keel. Kui tüdrukud istutavad maagilisi seemneid kuuvalguse varju, on järgnev kasvujärjestus – hingematvalt hiiglaslike puude purse, mis ajutiselt maastikku muudab – laste ja vaimude koostööakt. Nad tantsivad, tõstavad käsi ja mets vastab elu tõusuga. See on puhta koosloome hetk, dramatiseerides šinto mõistet "FLT:0]" musubi ] (elu siduv jõud) ja Bustlikku vaadet, mis on koost, mis on seotud kõigi nähtustega.

Moraalse vastutuse õppetunnid

Sellest vastastikusest seotusest voolab selge moraalne imperatiiv: kui me oleme osa suuremast tervikust, siis see, kuidas me seda tervikut kohtleme, on otsese tagajärje küsimus. Kusakabe perekonna kolimine maale kujutab endast tagasipöördumist lihtsama, ökoloogiliselt integreerituma eluviisi juurde.Tüdrukud kõnnivad kooli mööda mustuseradasid, ujuvad puuvanni kaevust võetud veega ja aitavad oma isal köögiviljaaeda hooldada. Need ei ole puhtalt nostalgilised detailid; nad modelleerivad elustiili, mis vähendab vahemaad inimtarbimise ja loodusmaailma vahel. Film toimib seega kui õrn kriitika linna võõrandumise kohta, tuletades publikule meelde, et moraalne vastutus hõlmab seda, kuidas üks inimene valib elada päeva, et tema kirgistada oma tantsulist kirglikku, et kuulata oma tantsulist tantsulist tantsu, mis on soserierierislikku tantsu, mis on soseris, mis on sos, mis on soserib kogu tema tantsuserieris, ja mis on soserib kogu tema tantsuseris, mis on tema tantsus, mis on tema tantsus, ja mis on tema tantsus.

  • Jagatud ruumid: ] Perekonna veranda, metsatee ja bussipeatus muutuvad kõik inimeste ja vaimude kohtumispaikadeks, kustutades kunstlikud eraldused.
  • Põlvkondadevaheline tarkus: Vanaema ja teised eakad naabrid on kultuurimäluks, edastades intuitiivset arusaamist looduse tsüklitest, mille noorem põlvkond muidu kaotada võiks.
  • ]ökoloogiline tasakaal: ] Filmi kujutamine põllumaadest, ojadest ja metsadest kui integreeritud süsteemist peegeldab reaalset satoyama filosoofiat, traditsioonilisi Jaapani maastikke, mis tasakaalustavad inimese kasutamist ja bioloogilist mitmekesisust.

Looduse tervendamine on omaks võetud

Võimalik, et tänapäeva publiku kõige resonantsem teema on looduse taastav jõud, mõiste, mis on sügavalt juurdunud nii šinto- kui ka budistlikus mõtteviisis. „Shintos hõlmab]misogi (puhastusrituaalid) sageli kastmist looduslikesse vetesse; budism näeb ette mõtisklevat kõndimist keset metsi ja mägesid tee sisemise selguseni. Minu naaber Totoros ei ole loodus dekoratiivne taust, vaid emotsionaalse ja isegi füüsilise tervendamise aktiivne agent.

Metsas kui pühakojas

Kampripuu ja selle ümbrus muutub Satsuki ja Mei varjupaigaks, kui nende ema haiguse ärevus läheneb. Kui Satsuki, keda koormab "suur õde" ja hirm kaotada oma ema, pisaratega laguneb, leiab ta lohutust just Totoro metsas. Vaimu sõnatu embus - hiiglaslik käpp, mis toetub tema õlale - annab edasi kindlustunnet, mis ületab loogika. See ühtib kasvava kehaga psühholoogilisi uuringuid ] loodusega kokkupuute eeliste kohta, kuid filmi suuremat arusaamist ei saavutata vaimse elu kaudu.

Uuendamise rituaalid

Filmi vahendavad väikesed rituaalid, mis tugevdavad tegelaste sidet loodusega ja omakorda nende enda vastupidavust.Totoroga seemnete istutamine ja nende kuuvalgele metsakuplisse purskumise jälgimine on unenäoline sünni- ja lootuserituaal. Õdedede öised vannid, ühise toidukorrad ja isegi viis, kuidas nad avavad maja libisevaid uksi, et lasta valgusesse ja õhku kõik šinto puhastusteod – muutes kodu jumalikule avatuks. Need hetked õpetavad jutlustamata: tervenemist ei leita suurtest žestidest, vaid igapäevases distsipliinis sind ümbritsevas elus osalemises.

  • Mugavus kriisis: Totoro kohalolek muudab kadunud lapse juhtumi ühise hoolitsuse tunnistuseks, sest vaimud, loomad ja inimesed töötavad üheainsa pääste poole.
  • Heli ja vaikus: ] Joe Hisaishi skoor ja loomulikud ümbritsevad helid loovad helilise atmosfääri, mis aeglustab südame löögisagedust, kutsudes vaataja meditatiivsesse seisundisse.
  • Vee sümboolika: Vihm, ojad ja kaevud on korduvad motiivid, mis esindavad puhastamist, voolu ja emotsionaalse blokeeringu lahustumist.

Metsa kestev moraal

] Minu naaber Totoro ei lõpeta dramaatilist päästmist ega lõplikku vastasseisu; see näitab lihtsalt ema koju naasmist, kui õed ootavad kampripuu all. See õrn resolutsioon on ise filosoofiline väide: elu ei lahene mugavateks lõppudeks; see jätkub armastuse, kaotuse ja uuenemise tsüklina. Filmi lõplik pilt, kus õed mängivad õues, samal ajal kui Totoro ja tema sõbrad vaatavad kõrgest harust edasi, tugevdab ideed, et vaimumaailm vaatab üle neist, kes elavad lahkuse ja teadlikuna.

Filmi moraalne visioon, mida kujundavad šinto austus looduse vastu ja budismi kaastundeeetika, pakub vaikse väljakutse kaasaegsetele väärtustele.See küsib, kas progress peab tulema elavast maailmast võõrdumise hinnaga, ja viitab sellele, et tõeline küpsus hõlmab imetlusvõimet. Satsuki ja Mei ei pea vallutama ühtegi vaenlast; neil on vaja ainult avada oma süda sellele, mis on juba olemas - mets täis vaime, aed, mis kasvab vähese hoolivusega, suhe mitte-inimesega, mis põhineb vastastikusel austusel.

Miyazaki märkis kord, et ta pani Minu naabri Totoro "näita lastele, et maailm on täis huvitavaid asju". Selle lihtsa väite taga peitub sügav kasvatuslik kavatsus: kasvatada moraalset kujutlust, mis näeb loodust mitte inimdraama taustana, vaid hoolimist väärivate olendite kogukonnana. Nii õpilaste kui ka elukestvate õppijate jaoks jääb film rikkalikuks tekstiks, et uurida, kuidas ida filosoofiad saavad ümber kujundada meie vastutustunnet planeedi ja üksteise suhtes. Ökoloogilise ärevuse ja vaimse lahtiühendamise ajal ei ole õrna metsavaimu õppetunnid kunagi olnud pakilisemad.