Mamoru Oshii 1995. aasta animafilm Ghost in the Shell on pikka aega olnud küberpunk storyllingi nurgakiviks, mitte ainult selle vihmasajustest linnapiltidest ja taktikalisest tegevusest, vaid kompromissitust seotusest filosoofia sügavaimate küsimustega. Masamune Shirow mangast kohandatud jutustus järgib major Motoko Kusanagit, küborgi vastuluureagenti, kes elab oma orgaanilist aju säilitades samal ajal täielikult sünteetilise keha – ja loodab, et tema "kummitus". Läbi tema häkkimisjahi, mis on tuntud kui tehnoloogiline raskus, jääb Meimehe teadvuse, meditluse, mis on oluline samm edasi.

Filosoofiline maastik "Kummitus kestas"

Film on oma südames kutse vaadata üle isikupära alused. See lähtub filosoofiliste traditsioonide kaevust, sealhulgas eksistentsialismist, posthumanismist ja vaimufilosoofiast, kuid ei taanda neid kunagi didaktiliseks ekspositsiooniks. Selle asemel põimib lugu abstraktsed dilemmad konkreetseteks hetkedeks: prügimees, kelle mälestused on ümber kirjutatud, sünd informatsioonimeres, kahtlusehetk hämaras paadis. Need narratiivid lööbed muudavad filosoofilise spekulatsiooni elavaks kogemuseks, sundides vaatajaid küsima, mis, kui üldse, jääb alles siis, kui keha ja vaimu piirid hakkavad hajuma.

Eksistentsiaalne identiteet ja küberneetilised kehad

Major Kusanagi kriis on oma olemuselt eksistentsiaalne.Kuigi ta on üks võimekamaid välitöötajaid 9. jaos, on tema füüsiline võime võõrandumistundest lahutamatu. Kogu tema keha, välja arvatud mõned tema aju osad, on toodetud; ta mõtiskleb mõnikord, kas tema "kummitus" - tema hing, tema subjektiivsus - on ka artefakt, mille on siirdanud korporatsioon või valitsusasutus. pöördelises stseenis ütleb ta oma partnerile Batoule: "Ma tunnen, et ma ei ole tõeline mina". See ärevus peegeldab Jean-Paul Sartre'i väidet, et eksisteerimine eelneb olemusele, vaid et see on küberkaubaks, kuid see on pigem insenerlik.

Mäluhäkker ja habras mina

Filmi käsitlus mälust süvendab seda muret.Lõike 9 alguses tabab narratiivis prügimeest, kes siiralt usub, et tal on perekond ja ajalugu; tegelikult on tema mälestused implanteeritud, et muuta ta tahtmatuks tööriistaks. Episood näitab, et identiteedi kogemuslikku tuuma - mida me mäletame, mida me hindame - saab redigeerida nagu faili. Kui mälestusi saab võltsida, siis isegi kõige intiimsem enesetunne muutub kahtlustavaks. Major Kusanagi enda mälu, kardab, võib olla ehitatud sarnastest tellingutest.Ainus ankur, mida ta saab usaldada, on tema jätkuv subjektiivne kogemus, kuid see on igasugune, mitte filosoofiline, vaid see, et see on igasugune, mitte filosoofiline, vaid produkt, mis on filosoofiline, mitte filosoofiline.

  • Kehastatud võõrandumine: Majori protees jätab ta selgusetuks, kas tema keha on eneseväljendus või kest, mis seda varjab.
  • Mälu kui identiteedi pearaamat: Film küsib, kas me oleme midagi enamat kui meie salvestatud kogemuste summa - ja kui seda salvestust saab ümber kirjutada, siis kellele kuulub narratiiv?
  • Vabadus ja autentsus: Keskkonnas, kus mõtteid on võimalik kinni püüda, muutub juba arusaam oma tee valimisest ebakindlaks.

Posthumanistlik evolutsioon ja inimkonna ühendamine

FLT:0]Kummitus kestas toimib ka kui objektiiv posthumanismile ], vaatele, et inimloomus ei ole kindel lõpp, vaid üleminekupunkt võimalike olendite kontiinumile. Nukumeister kehastab seda kontseptsiooni kõige otsesemalt. Sündinud intelligentsuse kogumise algoritmist, saavutab ta eneseteadvuse ja kuulutab end elavaks olendiks: „Ma olen eluvorm, mis sündis informatsiooni merest. Väide destabiliseerib bioloogilist šovinismi, mis võrdsustab elu ainult süsinikupõhiste rakkudega.

Küborgi kontiinum

Major ise eksisteerib posthumanistliku muutuse gradiendil. Erinevalt Nukumeistrist on tal endiselt orgaaniline ajukude, kuid tema igapäevane eksistents sõltub täielikult sünteetilistest komponentidest. Kui ta sukeldub uppunud kanalisse või hüppab pilvelõhkujast, sooritab tema keha vägitegusid, mis on võimatud täiendamata inimestele. See kujutamine resoneerub Donna Haraway küborgiteooriaga, mis väidab, et organismi ja masina vaheline piir on juba muutunud poorseks ning et identiteet võib olla pigem hübriidne koalitsioon kui puhas essent. ]Ghost Shellis , et me ei saa kunagi olla hea norm, vaid see, mida me ei ole, vaid ükskord saame, vaid me saame, mis on normiks, mis me saame, mis on, mis me saame, mis on meie, mis on see, mis on see, mis on see, mis on see, mis on, mis on, mis on meie, mis on meie, mis on see, kuid mis on see, mis on meie, kuid mis on meie, mis on meie, mis on üks kord, kuid mis on see, kuid mis on

  • Bioloogilise determinismi lõpp: ] Film viitab sellele, et inimkonna tulevik ei seisne loodusesse klammerdumises, vaid evolutsiooni teadlikus suunamises.
  • Autonoomia ja ühinemine: Nukumeister püüab Kusanagiga sulanduda, luues hajutatud mõistuse, mis ületab individuaalsed piirid – visiooni, mis esitab väljakutse läänelikule suveräänsele, piiratud mina ideaalile.
  • Eetilised künnised: Kui mitteinimlik üksus väidab õigust eksisteerida ja paljuneda, muutuvad olemasolevad õiguslikud ja moraalsed raamistikud radikaalselt ebatäielikuks.

Teadvus, vaim ja masin

Nimifraas "kummitus masinas" sisenes filosoofiasse algselt halvustavana. Gilbert Ryle kasutas seda naeruvääristamiseks Kartesiaanlik dualism], idee, et meel on mittefüüsiline substants, mis asustab keha nagu masinat juhiv fantoom. Kummitus Shellis ] taastab ja taastab metafoori. "kummitus" on siin teadvus ise – nähtus, mis filmis võib ilmselt üle elada algse bioloogilise aju hävimise ja isegi spontaanselt ühendada digitaalsete võrkudega, mis on pigem küberteadlikkuse kui ühendav protsess, mis on pelgalt sõltuv küberteadlikkuse ja - see on vaid ühendav protsess.

Dualismist hajutatud mõistuseni

Filmi haripunkt variseb vana dualismi täielikult kokku. Ühendades oma „kummituse Nukumeistri intelligentsiga, ei asu Major lihtsalt uues kehas; temast saab võrgustunud teadlikkus, mis võib liikuda üle süsteemide, jälgides ja tegutsedes ilma ühe füüsilise ankruta. See pilt ühtib tänapäeva teooriatega, mis käsitlevad teadvust kui tekkivat protsessi, mis on võimeline töötama mitmel platvormil. Teadlased ja filosoofid, kes uurivad meelt üleslaadimist ] viitavad sageli samale substraadist sõltuvuse väitele: kui teadvus on sisuliselt arvutuslik, siis muutub selle edasiliikumine püsivamale meediumile insenerlikuks probleemiks, mitte minu otsekoheseks, kui ka mitte tuntuks, kuitamatuks, kui see, ei olegi, kuitamatuks, kui see, kui see on üleminek, mis on minu jaoks tundmatu, ei olegi tundmatu, et see, ei olegi, et see, et see oleks minu jaoks tundmatu, kuita üleminek.

  • FLT:0]Kummituse plastilisus: Kui isikuidentiteeti saab dubleerida, muuta või levitada, siis muutub ühe, pideva hinge mõiste kokkuleppeliseks küsimuseks.
  • Film jätab lahtiseks püsiva filosoofilise küsimuse, kas digitaalne teadvus kogeks punase punetust või kaotusevalu samamoodi nagu orgaaniline aju.
  • ]Erakordne agentuur: ] Nukumeistri eneseteadvus tuleneb ainuüksi keerukusest, mis viitab sellele, et teadvus ei ole kingitus, vaid muster, mis võib tekkida siis, kui informatsioon jõuab teatud tiheduseni.

Tehnoloogilise progressi eetilised kuristikud

Lisaks identiteedi metafüüsikale maalib „Ghost in the Shell“ („Kummitus kestas“) „Sõid 9“ ränga portree jälgimisühiskonnast, kus tehnoloogia ületab eetilise peegelduse. „Sõid 9 toimib erakordse jõuga, pääsedes ligi kodanike mälestustele ja kommunikatsioonivoogudele.“ Valitsus ja korporatsioonid kohtlevad üksikisiku vaimu kui ärakasutatavat ressurssi, õõnestades privaatsuse kontseptsiooni seestpoolt. „Rämpsniku juhtum on ainult kõige nähtavam sümptom vaimse autonoomia süsteemsest eiramisest; selle taga on maailm, kus igaühe mõtteid saab korjata, muuta või kustutada, et teenida poliitilisi või kaubanduslikke eesmärke.

Kui tehnoloogiline saavutus on võimalik, siis inimene teeb seda, peaaegu nagu oleks see meie olemuse tuumas.

See filmis räägitud rida tabab düstoopiat ajendavat fatalistlikku pragmatismi. Uuenduste tung peatub harva, et küsida, kas tuleks kasutada uut võimekust. Selle tulemusena liiguvad tegelased maastikul, kus vaimne privaatsus[ FLT:1]] on vananenud ja mina muutub veel üheks kaevandatavaks varaks. Film ennetab ebamugava täpsusega tänapäevaseid arutelusid aju- arvuti liideste, närviandmete õiguste ja tehisintellekti eetika üle.

  • Järelevalve kui ontoloogia: Küberajude omavahel seotud ühiskonnas tuleb jälgida, et elataks, ja võimalus, et siseelu on kontrollimatu, haihtub.
  • Kommuniseeritud meeled: Mälestusi saab osta, müüa või relvastada, vähendades isikusust turutehinguks.
  • Vastutus tööriistade eest: Kui loodu nagu Nukumeister saab eneseteadlikuks, siis küsimus, kes võlgneb millele, paljastab moraalse vaakumi kontrollimatu leiutise südames.

Inimsidemed sünteetilises maailmas

Keset helendavat kroomi ja andmevooge, leiab Batou uue pea, mis mahutab sulanud teadvuse. Ta asetab selle lapsesuurusesse proteeside kehasse ja jääb sinna, et tema isiklik side on väärtuslik. Major Kusanagi suhe Batouga on üles ehitatud pigem vaiksele mõistmisele kui vaatemängule. Ta jälgib teda missioonide ajal, jagab tühiseid hetki ja pakub omamoodi püsivust, mida ükski tehnoloogia ei suuda jäljendada. Filmi hilises staadiumis, kui Major ja Nukumeister on ühinenud, võtab Batou tagasi uue pea, kus asub sulatatud teadvus. Ta asetab selle lapsesuurune proteetilisse kehasse ja jääb lähedusse, kes ei suuda isegi dünaamilisi sidemeid, mis ei suuda dünaamilisust, vaid hoiab seda, vaid hoiab füüsilise hoolit, mis ei suuda taaste, vaid ta suudab, vaid ta suudab seda, vaid ta suudab, et ta suudab pidevalt omada.

Film viitab ka sellele, et võitlus ühendamise pärast on ühenduvuse poolt võimendatud, mitte kustutatud. Tegelased suhtlevad digitaalsete linkide kaudu sama lihtsalt kui kõne kaudu, kuid emotsionaalne isolatsioon on levinud. Majori keskfilmi sukeldumisstseen on üksik tegu käegakatsutava aistingu – vee raskuse, sügavuse vaikuse – otsimisega maailmas, kus iga pinda saab simuleerida. Tema haavatavus tuletab meile meelde, et autentse kogemuse ja tõelise ühenduse vajadus jääb identiteedi gravitatsioonikeskuseks, ükskõik kui kaugele riistvara areneb.

  • Empaatia kui ankur: Suhted määratlevad mina sama kindlalt kui mälu, pakkudes relatsioonilist mõõdet, mis seisab vastu digiteerimisele.
  • FLT:0]Liittunute üksindus: Tõhustatud taju võib suurendada tunnet, et nad on ära lõigatud nendest, kellel puuduvad sarnased modifikatsioonid.
  • ] Hoidlikkus ja usaldus: Batou lojaalsus näitab, et moraalne vastutus kestab ka siis, kui inimene, kellest sa hoolid, muutub millekski post-inimlikuks.

"Kummitus kestas" kui peegel kaasaegsele tehnikale

Rohkem kui kaks aastakümmet pärast filmi ilmumist on filmi tähtsus intensiivistunud.Närviliidesed ei ole enam spekulatiivsed väljamõeldised; ettevõtted arendavad aju siirdatavaid kiipe ning arutelud privaatsuse, algoritmilise kallutatuse ja isiksuse üle on jõudnud peavoolu. Filmi nägemus maailmast, kus mälestusi saab häkkida, ennustab kaasaegset hirmu sügavate võltsingute, identiteedivarguse ja konsensuse tõe kadumise ees. Selle kujutamine globaalsest infovõrgust, mis ennetab tänapäeva internetti – ja sellest tekkida võivaid autonoomseid tehisintellekti üksusi – esitab väljakutse poliitikutele, tehnoloogidele ja tavakodanikele, et astuda vastu samadele küsimustele, millega Major silmitsi seisab.

Filosoofid ja eetikud kirjutavad nüüd ulatuslikult õigusest vaimsele privaatsusele ja tehisteadvuse valitsemisest, samas kui transhumanistlikud liikumised võitlevad elu pikendamise potentsiaali eest meele üleslaadimise kaudu. Kummitus kestas keeldub otseselt neid püüdlusi kaitsmast või hukka mõistmast, selle asemel et hoida üleval peeglit, mis küsib, millist hinda me oleme valmis transtsendentsuse eest maksma. See tuletab meile meelde, et iga tööriist manab väärtussüsteemi ja et ühiskond, mis ei suuda empaatiat oma arhitektuuri kinnistada, võib leida end kogu võimuga maailmas ja hingega, mis seda ei suuda valitseda.

Järeldus: teadliku tuleviku kujundamine

Majori viimane monoloog, mis on esitatud uuest kehast, vaadates üle linnapildi, mis on nii kodu kui ka võõras territoorium, tabab filmi lõplikku keeldumist kergest otsusest.Ta on muutunud millekski väljaspool inimlikku, kuid ta otsib ikka tähendust, tunneb ikka veel mineviku tõmmet, vaatab ikka veel tulevikku imestuse ja ettevaatuse seguga. See avatus on võib-olla kõige sügavam filosoofiline žest ]Ghost Shellis . See ei dikteeri õpetustaati; see paneb aluse küsimisruumile, mis eksponentsiaalse muutuse ajastul valus elus püsib.

  • Tehnoloogia kujundab identiteeti, kuid ei tohiks seda dikteerida. Ise on narratiiv, mida saab kaasautoriks pidada, aga jutustamine nõuab jutustajat, kes lugu hoolib.
  • Eetika peab sammu pidama võimalikkusega. Innovatsioon ilma järelemõtlemiseta võib tekitada Nukumeistri üksildase sära, kuid ei suuda pakkuda õiglust ega kaastunnet.
  • FLT:0]Kummitus on reaalne, kui me seda nõuame. See, kas teadvus elab süsinikus või ränis, võib olla vähem tähtis kui meie valmisolek seda austada, kaitsta ja sellega ühineda.

Lõpuks ei paku Kummitus kestas lihtsat kaarti keha, meele ja masina lähenemiseks. Selle asemel annab see meile kompassi, mis koosneb kolmest möödapääsmatust päringust: Kes me oleme? Mis me üksteisele võlgneme? Ja mis meist saab, kui vanad veendumused on ära võetud? Need küsimused, mis on oma raskuselt ajatud, ei ole kunagi olnud kaasaegsemad.