Vähesed animeseeriad on sütitanud nii palju filosoofilisi vaidlusi kui ]Surmamärk. Selle pinnal kuulub Valguse Yagami lugu ja tema saatuslik üleloomuliku märkmiku avastamine põnevikužanrisse – kassi ja hiire mäng isepäise päästja ja maailma suurima detektiivi vahel. Kuid põnevuse all peitub tihe filosoofiline alltekst, mis lähtub otse eksistentsialistlikust traditsioonist. Selle tegelaste, moraalsete dilemmade ja pöördumatute valikute kaudu saab surmamärkus juhtumiuuringuks inimlikus seisundis, mida mõistavad ka Camageerijad, nagu seda, nagu seda mõistavad Karl Karl Karl Pauluse, kujut, kujutvad, kujutvad ja kujutvad, kujutvad, kujutlust, mis on nagu seda, mida saab kujutle, mida saab kujutle, mida saab kujutleda, mis on kujutle, mida saab kujutleda, mida saab kujutleda, mida saab kujutleda, mida saab kujut, mida saab kujutleda, mida saab kujutleda, mida saab kujutledadadaks nagu Kaupleda

Eksistentsialism: lühike ülevaade

Eksistentsialism on filosoofiline liikumine, mis asetab indiviidi elukogemuse uurimiskeskusesse. See tuleneb äratundmisest, et universum on ilma ettemääratud tähenduseta, et eksistents eelneb olemusele ja et inimesed on radikaalselt vabad määratlema end oma valikute kaudu. Varased eelkäijad nagu Søren Kierkegaard rõhutasid isikliku otsuse ahastust ebakindluse ees, samas kui Friedrich Nietzsche Jumala surma kuulutamine purustas objektiivse moraali alused. Kahekümnendal sajandil purustas Sartre süsteem need arusaamad, väites, et me „tunnistame vabana vastutama vastutust ja saamaks kokkupõrget Camosouse täieliku tähenduse, ilma et me saaksime filosoofiat – EnLT: FLT: Fit;

Surmamärkuses eksisteeriv raamistik

Alates hetkest, kui Valgus Yagami võtab vastu Surmanoodi, on tema maailm võetud moraali lohutavatest illusioonidest paljaks võetud. Märkmik ei tule õigluse käsiraamatuga; see esitab ainult mehhaanilist jõudu – kirjutada nimi ja see inimene sureb. Iga järgnev akt voolab Valguse enda eetilisest loomingust. See on eksistentsialism, mis on tehtud narratiiviks: peategelane, kes seisab silmitsi tühimikuga, kus ta peab leiutama oma seaduse. Sari jälgib hoolikalt selle leiutise tagajärgi, paljastades nii radikaalse enesemääramise eletungi kui ka õudust.

Radikaalse vabaduse kaalukus

Sartre'i põhiväide, et "olemasolu eelneb olemusele", tähendab, et pole fikseeritud inimloomust, jumalikku plaani, mis dikteeriks meie eesmärki. Meid visatakse eksisteerima ja alles hiljem määratleme end meie projektide ja otsuste kaudu. Valgus Yagami on täiuslik illustratsioon. Enne märkmikku on ta hiilgav, kuid igav keskkooliõpilane, keda defineerivad tippklassid ja ebamäärane tunne, et maailm on mäda. Surmamärkus annab talle võimu tegutseda selle tunde järgi ja seda tehes seisab ta silmitsi eksistentsiaalse vabaduse täiskaaluga. Iga mõrv on vaba valik, mis kristalliseerib tema identiteedi. Ta ei ole loodusjumalat; ta saab üheks või mitmeks tahtlikuks teoks.

Valgus mõistab kiiresti, et tapmise lõpetamine tähendaks tunnistada, et kogu tema missioon oli meelevaldne, et „uus maailm, mida ta ette näeb, on vaid tema enda projektsioon. Kierkegaard, mida kirjeldatakse kui „vabaduse peapööritust, haarab teda: äratundmine, et miski väljaspool tema enda tahet ei kinnita tema tegevust. Selle asemel, et taganeda, valgus kahekordistab, võttes omaks koorma ja konstrueerides keeruka ideoloogia, et õigustada tema tapmisi. See on eneseloome eksistentsiaalne tee, kuid see kannab varju. Sartre kirjutas, et valides endale, valime me kogu inimkonna jaoks oma ajastu, et me seadustame valguse universaalset, mis on nende vabaduse külmaks, mida nad ei peata.

Autentsus ja halb usk

Eksistentsialistliku eetika keskmes on eristus autentselt elamise – omades vabadust ja vastutust – ning pahausksusesse langemise (]mauvaise foi ] – enesepettuse seisundi vahel, milles indiviidid teesklevad, et nad ei ole vabad. Valguse kogu jumalakompleksi võib lugeda kui välja töötatud pahausu struktuuri. Ta ütleb endale korduvalt, et ta on "õiglus", et ta tegutseb suurema hüve nimel, et tal pole valikut, sest maailm nõuab päästjat. Need on tema enda vabaduse eitused. Ta käitub nii, nagu missioon valiks tema, mitte tema ise.

Seevastu maailmakuulus detektiiv L näitab üles mitmetähenduslikumat suhet autentsusega.L teab, et tema Kira jälitamine on isiklik projekt, mida ajendab nii intellektuaalne uudishimu ja uhkus kui ka õigluseiha.Ta ei väida kunagi, et ta on absoluutse tõe suulik, ja tema ekstsentriline ausus – istub paljajalu, sööb maiustusi obsessiivselt – peegeldab oma isikliku idiosünkraatliku eksistentsi mitteapologeetilist embust. Ta ei tee oma meetoditele vabandusi ja selles mõttes elab ta lähemal eksistentsialistlikule ideaalile radikaalse eneseaktsepteerimisele.

Teise inimese pilk ja identiteet

Eksistentsialism rõhutab, et meie enesetunnet kujundatakse teistega vastandumisel.Sartre'i mõiste "välimus" jäädvustab, kuidas Teise pilk meid objektiseerib, muutes meid vabast subjektist määratletud asjaks. Kogu dünaamika Valguse ja L vahel on võitlus pilkudega. Igaüks püüab fikseerida teise identiteeti: L deklareerib, et "Valgus Yagami on Kira", püüdes Valgust oma maskist lahti võtta, Valgus aga Valgus püüab hävitada üht inimest, kes näeb läbi oma jumalakartliku enesepildi. Nende duell ei ole pelgalt intellektuaalne, vaid ontoloogiline, võitlus selle narratiivi kontrollimisel, kes loeb ja kes on lihtsalt vahend.

Valguse identiteet muutub üha sõltuvamaks teiste äratundmisest.Ta ihkab kummardamist; ta vajab maailma, et tunnistada teda jumaluseks.See on Teisele elamise eksistentsiaalne lõks – tema vabadus antakse üle välisele valideerimisele, mis ei saa kunagi olla täielik.Kui Lähedal ja Mellol lõpuks tema maskeeringut paljastada, on kokkuvarisemine täielik: tema jumalus haihtub ja ta ta taandatakse hirmunud, haletse inimeseks. Kokkupuutumise hetk on lõplik objektifikatsioon ja Valguse lagunemine näitab, et võimatu on hoida ebaautentset projekti reaalsuse ees.

Absurdne kangelane ja võimutahe

Valgus Yagamit võrreldakse sageli Nietzsche visionääri Übermenschiga, kes loob omaenda väärtused väljaspool tavalist head ja kurja. Pinnal on paralleel tugev: Valgus lükkab tagasi kurjategijaid kaitsva ühiskonna „orjamoraali“ ja ta surub peale uue väärtuste tabeli puhta tahtejõu kaudu. Ent sügavam lugemine viitab sellele, et ta jääb ideaalist allapoole. Nietzsche Übermensch võtab omaks igavese kordumise – idee elada oma elu uuesti ja uuesti täpselt samamoodi – nagu ülim kinnitus. Valgust ajendab aga hirm mõttetuse ees ja meeleheitlik vajadus õigustada oma eksistentsi tulemuste kaudu, mida ta alati ei saa pidada „uueks“, sest ta ei ole alati ebatäielikuks; ta ei saa alati jääda oma eluks; ta ei saa seda, vaid „taga“.

Albert Camuse absurdne kangelane pakub sobivama objektiivi.]Sisyphose müüdis ] väidab Camus, et peame Sisyphost õnnelikuna ette kujutama, hoolimata tema lõputust ja asjatust ülesandest rullida kivirahn üles mäele. absurdne kangelane tunnistab kosmilise tähenduse puudumist, kuid jätkab tegutsemist täieliku pühendumuse ja mässuga. Valgus seevastu keeldub absurdi aktsepteerimast. Ta nõuab tähendust, täiuslikku maailma ja on valmis hävitama igaüks, kes seda fantaasiat ähvardab. Tema mäss ei ole absurdi vastu, vaid reaalsuse enda vastu, vaid lõpuks neelab tema enda eksistentsile omase, omaks omaks omaks omaks omaks omaks omaks omakssaamatuksolemise, omaks, omaks omakssaamatuks omaks, omaks omaks omaks omaksolemise, omaks omaks omaks omakssaamiseks, omaks omakssaamiseks, omaks omakssaamiseks, omakssaamiseks, omaks omakssaamiseks, omaks omakssaamiseks, omaks omaks omakssaamiseks, omaks omaks omaks omaks omaks omaks omaks omaks

Surm, meeleheide ja elu tähendus

Surm on pidev horisont ]Surmamärk ning eksistentsialistlik filosoofia leiab, et aus vastasseis surmaga on autentse elu jaoks hädavajalik. Martin Heidegger kirjeldas inimese olemasolu kui "olemist-surma", väites, et teadlikkus meie lõplikkusest võib meid igapäevasest rahulolust ja tõelisemast olemisviisist välja raputada. Surmamärkus sõna otseses mõttes annab selle idee: see annab oma valdajale võimu otsustada täpselt, millal ja kuidas teised surevad, sundides nii tapjaid kui ka potentsiaalseid ohvreid kõrgendatud selgusega surmale vastu astuma.

Shinigami Ryuk, kes igavusest vihiku inimmaailma pillab, kehastab selle teema veidrat keerdkäiku.Immatu olendina on Ryuk eksistentsiaalselt surnud, võimetu kiireloomulisuse suhtes, mida surmateadlikkus inimelule toob.Ta jälgib Valguse draamat eraldiseisva lõbustusega, pealtvaataja väga inimlikule võitlusele tähenduse pärast, mida ta kunagi päriselt jagada ei saa. Ryuki viimane tegu – kirjutades oma märkmikusse Valguse nime – on ülim meeldetuletus, et surm on ainus asi, millest ei pääse ükski jõud. See toob eksistentsialistliku hinnangu: ükskõik kui suurejooneline on see, mis tahes projekt ei lõppeks.

Moraalne vaakum ja väärtuste loomine

Maailmas, kus pole jumalikku seaduseandjat, mis alustel moraali? See küsimus kajab läbi sarja, kui Valgus loob nullist omaenda eetikakoodeksi. Ta kuulutab, et õiglus on kurjategijate kõrvaldamine, kuid see definitsioon on puhtalt tema enda leiutis, mida toetab ainult tema võime seda jõustada. Dostojevski kuulus rida "Kui Jumalat ei eksisteeri, on kõik lubatud" leiab Valguse tegudest häiriva illustratsiooni. Ilma transtsendentse ankruta muutuvad väärtused inimlikeks konstruktsioonideks ja kõige halastamatum konstruktor võib oma tahet teistele peale suruda.

Kuid seeria kritiseerib seda seisukohta peenelt. Valguse reegel variseb kiiresti suvaliseks vägivallaks; ta tapab mitte ainult süüdimõistetud kurjategijaid, vaid ka süütuid inimesi, kes ähvardavad tema saladust, sealhulgas FBI agente ja isegi liitlasi. „Õigluse ja enesesäilitamise piir hägustub, kuni see kaob. See kollaps peegeldab eksistentsialismi hoiatust, et vabadus ilma vastutuseta on hävitav jõud. Autentne väärtuse loomine, väitis Sartre, peab olema universaalselt mõistetav – peab tahtma, et oma tegudest saaks kõigile mudel. Valgus kukub sellest katsest dramaatiliselt läbi, sest tema maailm oleks õudusunenägu igaühele, kes hindab tõde, nõuetekohast protsessi või lihtsat inimväärikust.

Eksistentsiaalsus sekundaarsete tegelaste kaudu

Kui Valgus ja L domineerivad filosoofilises staadiumis, siis toetav osatäitja süvendab uurimist.Misa Amane, kes saab endale Surmamärkme ja kellest saab Valguse pühendunud kaasosaline, elab sügava ebaautentsuse elu. Ta loovutab oma vabaduse täielikult Valgusele, määratledes end ainult armastuse kaudu tema vastu ja valmisolekuga tappa tema nimel. eksistentsialistlikus mõttes on ta halva usu kehastus, kohtledes end kui objekti, mille eesmärgi määrab teine. Tema valmisolek vähendada oma eluiga kaks korda šinigami silmade jaoks – jõudu, mida ta harva kasutab iseenda jaoks – näitab täielikku loobumist omaeneseisusest.

Teru Mikami, kirglik prokurör, kellest saab Kira avalik täidesaatja, esindab eksistentsiaalse vabaduse järjekordset moonutust. Mikami usub, et valib õigluse autonoomselt, kuid tegelikkuses on ta lihtsalt võtnud Valguse väärtussüsteemi absoluutseks. Tema jäik, kinnisideelik isiksus paljastab, kuidas iseloodud moraalist võib saada vangla, mis on sama piirav kui iga väline dogma. Kui ta lõpuks Valgust alt veab, näitab tema lagunemine, et kogu tema identiteet on üles ehitatud laenatud alusele.

Kaks järeltulijat, Lähedal ja Mello, viivad oma spekter lõpule. Mello võtab omaks toore egoistliku vabaduse – riskide võtmise, reeglite rikkumise ja intensiivse elamise – kuid tema tegevus on lõpuks meeleheitlik püüd tunnustust saada.Teisest küljest jääb ta siiski eraldatuks ja analüütiliseks, lahedaks vaatlejaks, kes toimib peaaegu nagu eksistentsialistlik jutustaja, kes paneb kokku juhtumi killud, et paljastada tõde.

Langus: eneseloome piiridega silmitsi seismine

Kerge Yagami lõpp on eksistentsialistliku tragöödia meistriklass. Kogu sarja vältel tegutseb ta illusiooni all, et ainult tema tahe suudab säilitada tema uut maailmakorda. Ta manipuleerib, arvutab ja kõrvaldab takistused hingematvalt hulljulgusega. Ent just inimlikud vajadused, mida ta püüab ületada – alandlikkus, äratundmisiha, unustusehirm – petavad ta ära. Tema allakäik ei tulene ühestainsast järelevaatamisest, vaid loomupärastest piirangutest, mis on seotud püüdega saada surelikuks inimeseks. Sülevihik lubas absoluutset võimu, kuid see ei suutnud anda absoluutset olevust.

Viimases episoodis, kui Valgus on paljastatud ja haavatud, eemaldavad tema väited ja meeleheitlikud ratsionaliseerimised jumalakartliku isiku, paljastades hirmunud indiviidi. „Sartre kirjeldas eksistentsiaalset tõde: inimlikust olukorrast ei ole pääsu. „Me oleme vabad, kuid seda vabadust teostatakse lõplikkuse, ekslikkuse ja teiste vältimatu pilgu piires. Valguse ebaõnnestumine ei seisne selles, et ta tegi vea, vaid selles, et ta uskus, et ta suudab need piirid puhta ego kustutamise jõuga ära võtta. See seeria lõpeb mitte võiduka moraalse õppetunniga, vaid Ryukahhi naeruga, mis jätkub meie suurejoonelises maailmas.

Järeldus: Surmamärkus kui eksistentsiaalne tähendamissõna

Surmamärk ei kesta mitte ainult oma keerulise süžee või stiililise elegantsi tõttu, vaid ka sellepärast, et see tõstatab küsimusi, mis on sajandeid filosoofiat kummitanud.Light Yagami tõusu ja languse kaudu dramatiseerib sari absoluutse vabaduse elevust, iseloodud tähenduse agooniat ja surma vältimatut varju. See keeldub pakkumast lihtsaid vastuseid, jättes publiku seisma silmitsi sama tühjusega, mis neelas tema peategelase. Selles keeldumises kehastab see eksistentsialistliku mõtte sügavaimat impulssi: vahtida kuristikku, ilma et meie vastutus oleks arusaadav.

Võtmeröövid

  • Eksistentsialism keskendub radikaalsele vabadusele, individuaalsele vastutusele ja tähenduse konstrueerimisele eesmärgitusse universumisse.
  • Light Yagami teekond näitab nii täieliku vabaduse jõudu kui ka ohtu, mis kulmineerub enesehävitusliku põgenemisega autentsusest.
  • Sarjas jookseb läbi pahausksuse mõiste, kuna tegelased petavad end oma tegelike motiivide ja kohustuste osas.
  • Sartre poolt välja töötatud Teise pilk struktureerib keskse konflikti Valguse ja L vahel kui võitlust identiteedi eest.
  • Surm on ülim eksistentsiaalne horisont, mis eemaldab illusioonid ja paljastab inimjõu ja eneseloomuse piirid.
  • Teiseseid tegelasi uurides ilmneb spekter vastustest eksistentsiaalsele seisundile, alates täielikust vabadusest loobumisest (Misa) kuni eraldunud aktsepteerimiseni (lähedane).