Η Ηθική του Σώματος Τρομερό και η Απελπισμός της Επιβίωσης

Το βραβείο Palme d’Or και Academy είναι ένα είδος ⁇ ρευστή μαύρη κωμωδία ⁇ θρίλερ που μεταλλάσσεται σε ακλόνητο τρόμο του σώματος στην τελική πράξη της. Ενώ η ταινία συχνά πλαισιώνεται ως σάτιρα ταξικής σύγκρουσης, η διαρκής συναισθηματική της επιβάρυνση προέρχεται από το πώς οπλίζει τη γλώσσα του τρόμου του σώματος ⁇ παράλυση, μόλυνση, παγίδευση, και η γκροτέσκο ⁇ να προκαλέσει μια ενστικτώδη λογισμό με οικονομική ανισότητα. Αυτές οι εικόνες δεν είναι φιλονικίες, είναι μια σκόπιμη ηθική πρόκληση. Μας αναγκάζουν να ρωτήσουμε: ποια ηθικά όρια είμαστε πρόθυμοι να διαγράψουμε όταν διακυβεύεται η επιβίωση; Και πόσο πόνο πρέπει να γίνει ορατό πριν η κοινωνία δεχτεί τη συνενοχή της;

Ο Τρόμος του Σώματος ως Καθρέφτης της Παραμόρφωσης της Τάξης

Η φρίκη του σώματος στον κινηματογράφο επικεντρώνεται τυπικά στην απώλεια της σωματικής αυτονομίας ⁇ μετάπτωση, μόλυνση, εισβολή. Στο Parasite, ο Μπονγκ μεταφέρει αυτές τις τροπές στην καθημερινή διάβρωση της αξιοπρέπειας που βιώνουν εκείνοι που συνθλίβονται κάτω από το βάρος της συστημικής φτώχειας. Το ημιυπόγειο διαμέρισμα της οικογένειας Κιμ είναι ένας χώρος όπου το σώμα δέχεται διαρκή επίθεση: τα έντομα της βρώμης εισβάλλουν, ένας μεθυσμένος ουρεί ακριβώς έξω από το παράθυρο, και ένα καθαριστήριο του δρόμου-παρασιτοκτόνο πνίγει τον αέρα. Αυτές οι προσβλητικές σωματικές εμπειρίες ανακοινώνουν ότι οι φτωχοί δεν θεωρούνται πλήρως ανθρώπινοι· η σάρκα τους είναι αναλώσιμη, μια τοποθεσία όπου οι ιδιοτροπίες των πλούσιων μπορούν να αφήσουν ένα σημάδι χωρίς συνέπεια.

Καθώς ο σύζυγος της πρώην οικονόμου, Geun-sae, αναδύεται από την υπόγεια σύγκρουση κατά τη διάρκεια του πάρτι γενεθλίων, κυριολεκτεί την ταξική ιεραρχία μέσω σωματικής βίας. Είναι χλωμός, ευνουχισμένος και σημαδεμένος από σπασμούς στο κεφάλι ⁇ μια νευρολογική κατάσταση που σηματοδοτεί τόσο την κυριολεκτική παγίδευσή του όσο και την ψυχολογική φθορά που προκαλείται από χρόνια απόκρυψης. Όταν μαζεύει ένα μαχαίρι κουζίνας και μαχαιρώνει την κόρη του Kim, η φρίκη δεν είναι μόνο η σχισμή της λεπίδας αλλά και η αρρωστημένη αναγνώριση ότι η βία είναι άμεσο αποτέλεσμα οικονομικής ασφυξίας. Ένα σώμα που έχει σπάσει από την τάξη σπάει τελικά προς τα έξω. Η φυσική εκδήλωση του ταξικού πολέμου[FL:1] αναγκάζει τους θεατές να ζητήσουν: είναι ηθικά ευνόητο να απεικονίσουν ένα τέτοιο βίαιο σωματικό τραύμα;

Οι κριτικοί έχουν συζητήσει αν το “ποιητικό πορνό” μπορεί να είναι ποτέ πραγματικά ηθικό. Ωστόσο, ο τρόμος του σώματος δείχνει τους Kims να γκρίνιαζαν με αέριο ή το Ki ⁇ taek να μυρίζουν σαν “ένα κουρέλι που βράζει σε ένα παλιό δοχείο”, διακινδυνεύει αισθητικά να υποφέρει. Ωστόσο, ο τρόμος του σώματος στο Parasite αρνείται να προβάλει. Η κάμερα παραμένει στο τραύμα του πλούσιου Park γιος, Da ⁇ song, ο οποίος στιγμιαία γίνεται αγωγός για το εμφιαλωμένο τραύμα του καταφυγίου. Η ακολουθία των πλημμυρών, επίσης, είναι μια αριστοτεχνική τάξη σε σωματική βάση: Ki ⁇ taek, ο πατέρας, διασχίζεται από τα λύματα ⁇ μιγμένο νερό βροχής στο σαλόνι του, συμπλέοντας μια πέτρα που συμβολίζει την ψεύτικη υπόσχεση ανοδικής κινητικότητας.

Επιβίωση και Λύση Ηθικών Όρια

Η αρχιτεκτονική του Parasite είναι ένα ηθικό εργαστήριο. Καθώς κάθε πράξη κλιμακώνεται, οι στρατηγικές επιβίωσης των Κιμς γλιστρούν από την πνευματώδη απάτη μέχρι την απροκάλυπτη απάτη, έπειτα στην ανθρωποκτονία και τέλος στη δολοφονία. Η ταινία διαλύει συστηματικά τις εύκολες κρίσεις ενσωματώνοντας τόσο βαθιά τις συμπάθειες του κοινού με τις Κιμς που γινόμαστε ηθικά συνένοχοι. Το ηθικό ερώτημα στον πυρήνα του Parasite[ δεν είναι “Αιτιολογούν τα μέσα τα άκρα;” αλλά “Μήπως μια κοινωνία που λιμοκτονεί ανθρώπους αξιοπρέπειας φέρει οποιαδήποτε ευθύνη για τα εγκλήματα που διαπράττονται στο όνομα της επιβίωσης;”

Απάτη ως ένα εργαλείο επιβίωσης που διαγωνίζεται

Η αρχική σύνθεση του προσωπικού του πάρκου της οικογένειας Kim, ένα προς ένα, παίζεται για σκοτεινά γέλια. Ki ⁇ woo πλαστογραφεί ένα πανεπιστημιακό πιστοποιητικό, Ki ⁇ jung μιμείται ένα εμπειρογνώμονα θεραπεία τέχνης, και η όλη οικογένεια ενορχήστρωσε μια περίτεχνη παράσταση για να εκδιώξει την οικονόμο και τον οδηγό. Είναι αυτές οι πράξεις ηθικά αποδεδειγμένα; Σε ένα καθαρό δεοντολογικό πλαίσιο, το ψέμα είναι λάθος ανεξάρτητα από το αποτέλεσμα. Ωστόσο, η ταινία αμείλικτα πλαίσιο υλοποιεί την απάτη: οι Κιμ δεν είναι τεμπέληδες; Ki ⁇ wo έχει αποτύχει επανειλημμένα τις εξετάσεις εισόδου του πανεπιστημίου όχι από έλλειψη νοημοσύνης, αλλά από έλλειψη πόρων. Ki ⁇ taek επιχείρηση τους απέτυχε σε μια κορεσμένη αγορά των franchied αρτοποιεία. Το σύστημα έχει ήδη πει ψέματα σε αυτούς ⁇ η υπόσχεση ότι σκληρή εργασία θα σας βγάλει από τη φτώχεια αποκαλύπτεται ως σκληρή φαντασία.

Το Bong κατευθύνει την προσοχή μας στην κοίλη ακεραιότητα των προνομιούχων. Τα πάρκα, άλλωστε, είναι αυταπάτες με τους τρόπους που έχουν σημασία: η κα Park αναποδογυρίζει ένα κομμάτι των μισθών της Ki ⁇ woo ενώ ισχυρίζεται ότι τον πληρώνει περισσότερο, και ο κ. Park περιστασιακά συνδέει μυρωδιές και χαμηλή κοινωνική κατάσταση πίσω από κλειστές πόρτες. Η ταινία καλεί έτσι τους θεατές να ζυγίσουν τη βαρύτητα των διαφορετικών απατών. Είναι ένα ψέμα επιβίωσης, πλασμένο να τρώει και να ζει, περισσότερο ή λιγότερο ηθικά καταδικαστικό από τις καθημερινές ταπεινώσεις που αποσπώνται από εκείνους που συσσωρεύουν ευκαιρίες; Η Bong αναγκάζει μια λογιστική με την έννοια ότι η ηθική δεν σφυρηλατείται σε κενό· διαμορφώνονται από τις υλικές συνθήκες.

Ο Φυσικός και Ψυχολογικός Διόδων της Οικονομικής Απελπισμού

Όταν η πρώην οικονόμος, η Moon-gwang, αποκαλύπτει την ύπαρξη του συζύγου της, η ακολουθία που ακολουθεί είναι μια απελπισμένη διαπραγμάτευση των αναγκών. Όλοι στο δωμάτιο αγωνίζονται για τη ζωή τους, ωστόσο κανένας από αυτούς δεν είναι ανταγωνιστής με την παραδοσιακή έννοια. Είναι όλα παράσιτα ενός συστήματος που τους βάζει ο ένας εναντίον του άλλου για τον ίδιο οικοδεσπότη. Ο βάναυσος αγώνας που βλέπει το κεφάλι της Moon-gwang χτυπημένο σε έναν τοίχο, και αργότερα το σώμα της να πετιέται στο καταφύγιο, υπογραμμίζει τη λογική μηδενικού-sum που ο ύστερος καπιταλισμός επιβάλλει στους φτωχούς. Η φρίκη του σώματος εδώ δεν είναι υπερφυσική αλλά εντελώς κοινωνική· είναι η φρίκη της συνειδητοποίησης ότι η προστασία της οικογένειάς σας σημαίνει απανθρωποποίηση ενός άλλου.

Μετά την πλημμύρα, Ki ⁇ taek, Ki ⁇ woo, και Ki ⁇ jung είναι συνωστισμένοι σε ένα καταφύγιο γυμναστήριο, φορώντας δωρισμένα ρούχα. Η απουσία του ιδιωτικού χώρου ⁇ η απώλεια της ικανότητας να πλένονται, να κρύψει τη μυρωδιά του ⁇ γίνεται μια μορφή έκθεσης που τα πάρκα μπορούν να ανιχνεύσουν. Η επαναλαμβανόμενη μύτη του κ. Park ⁇ πνιγμός είναι ένα μικρο-επιθετικότητα τόσο οικείο γίνεται ένα ηθικό σημείο ανάφλεξης. Όταν Ki ⁇ taek τελικά θραύσει και βυθίσει το μαχαίρι στον κ. Park, δεν είναι μόνο ο θυμός? είναι ένα αποκορύφωμα της άρνησης του σώματος να διαγραφεί. Η δολοφονία είναι τρομακτική, ωστόσο η ταινία επιμένει ότι το πραγματικό τρόμο είναι το σύστημα που κατασκεύασε έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να το διαπράξει.

Όταν η Τάξη Κατοικεί τη Σάρκα: Μύρισε, Διάστημα και το Γκρότεσκ

Πέρα από την ολοφάνερη βία, Ο Παρασίτης [ χρησιμοποιεί λεπτότερες μορφές τρόμου του σώματος για να χαρτογραφήσει την τάξη πάνω στο σώμα. Το επαναλαμβανόμενο μοτίβο της όσφρησης είναι η πιο καταστροφική ρητορική συσκευή της ταινίας. Η οσμή της ημιυπόγειας ⁇ χύτητας, της φτώχειας, της “βρασμένου κουρέλι” ⁇ κολλά στους Κιμ σαν δεύτερο δέρμα. Είναι ένας αόρατος δείκτης που δεν μπορεί να σβήσει η ποσότητα της φορεμένης τελειότητας. Για τα Πάρκα, αυτή η μυρωδιά είναι μια βιολογική προσβολή· παραβαίνει το αόρατο όριο μεταξύ Κάτω και Πάνω. Η μυρωδιά γίνεται μια οπλισμένη αισθητηριακή εμπειρία που προκαλεί ηθικά το κοινό: είμαστε όπως ο κ. Park, αποπνιγμένοι από τη φτώχεια όταν πλησιάζει πολύ κοντά;

Η αρχιτεκτονική διαίρεση του σπιτιού του Πάρκου ⁇ με το ενισχυμένο τσιμεντένιο καταφύγιο κρυμμένο από την θέα ⁇ καθαρίζει την ψυχολογική διαμέριση που οι πλούσιοι εφαρμόζουν. Το καταφύγιο είναι ένας χώρος πλήρους σωματικής εγκλεισμού. Ο Geun-sae έχει οπισθοδρομήσει σε εμβρυϊκή κατάσταση, επικοινωνώντας μέσω κώδικα Μορς μέσω διακοπτών φωτός, το σώμα του κυριολεκτικά υποκινείται από την υποδομή του σπιτιού. Αυτή η εικόνα του σώματος που γίνεται μέρος του σπιτιού ⁇ ένας διακόπτης ανθρώπινου φωτός ⁇ είναι μια γκροτέσκο παρωδία του «αόρατου χεριού» της αγοράς. Ρωτάει αν μια κοινωνία που κλειδώνει κάποιους πολίτες υπόγεια μπορεί να διεκδικήσει οποιοδήποτε ηθικό υψηλό έδαφος. Η visceral αφαίρεση της σωματικής αυτονομίας στη σκηνή του καταφυγίου είναι τόσο ηθική δήλωση όσο ένα σύνολο φρίκης.

Η Ηθική Σφιχτοστοιχία του Ταινιοποιού: Εκπροσωπώντας τα Παθήματα Χωρίς Εκμετάλλευση

Η απόφαση του Μπονγκ Τζουν-χο να σπρώξει Παρασίτε[[LPT:1]] σε περιοχή τρόμου του σώματος δεν είναι χωρίς ηθικό κίνδυνο. Κάνοντας τη φτώχεια τόσο ρητή, κάνει το κινηματογραφικό ρίσκο να κάνει εμπόριο σε αξία σοκ; Αρκετοί μελετητές του κινηματογράφου έχουν υποστηρίξει ότι η παραστατική φύση της τελικής σφαγής, πλήρης με μαχαιρώματα, ξυλοδαρμούς, και ένα φάντασμα που χτυπάει το κεφάλι, μετατοπίζει το μητρώο από τη σάτιρα στην εκμετάλλευση. Ωστόσο, η σχολαστική διαμόρφωση του κινηματογράφου υποδηλώνει μια διαφορετική πρόθεση. Η βία δεν είναι ποτέ αστραφτερή, χαοτική και άσχημη. Όταν ο Κι Τζονγκ μαχαιρώνεται, ο ήχος του μαχαιριού που μπαίνει στη σάρκα της είναι μουτζουρωμένος, σχεδόν μαλακός, πράγμα που κάνει τη στιγμή πιο τρομερή. Η κάμερα κόβει το πρόσωπο της Κιτάεκ, καταχωρώντας τη δυσπιστία και έπειτα ένα κούφιο.

Ο Bong έχει μιλήσει σε συνεντεύξεις για την επιθυμία του να “να κάνει το κοινό να αισθανθεί τη δυσφορία στα σώματά του” όταν αντιμετωπίζει την ανισότητα. Αυτή η δυσφορία είναι ένα ηθικό πρόχειρο. Αρνούμενος να αφήσει το κοινό να διατηρήσει μια ασφαλή απόσταση, η ταινία επιμένει σε μια μορφή θεατή hip που είναι σωματικά ενοχοποιημένος. Υπερρεαλιστικός τρόμος σώματος γίνεται έτσι ένα εργαλείο ηθικής διδασκαλίας: αν εσείς flink, αισθάνεστε τον πρώτο τρόμο της πολιτικής ευαισθητοποίησης. Ωστόσο, η ηθική μιας τέτοιας προσέγγισης εξαρτάται από τη λήψη. Ένας θεατής που καταναλώνει την ταινία ως απλή ψυχαγωγία μπορεί να φύγει ⁇ αναζητώντας, ενώ ένας άλλος μπορεί να ριζοσπάσει. Ο σκηνοθέτης δεν μπορεί να ελέγξει την ερμηνεία, αλλά μπορεί να σηματοδοτήσει την πρόθεση του σπιτιού του: Parasite το κάνει αυτό μέσω του τελικού, κατακερματίζοντας τον επίλογο, όπου ο Kiwoooes’s’s φαντασίωση της αγοράς του σπιτιού και την ελεύθερη αποκάλυψη του ως ένα ανοικτό σε οικονομικό σώμα, όπως ακριβώς το οποίο το οποίο η ηθική του είναι ανοικτό.

Κοινωνική Αναγνώριση: Τι μας Απαιτεί το Σώμα Τρόμους

Το Παρίσι[[LFT:1]] δεν προσφέρει μια τακτοποιημένη λύση στα ηθικά διλήμματα που εγείρει. Η τελική εικόνα του ⁇ Ki ⁇ woo κοιτάζοντας την κάμερα, κολλημένος σε ένα όνειρο που δεν μπορεί να αντέξει ⁇ είναι μια ηθική κατηγορία που απευθύνεται στο κοινό. Το σώμα τρόμος που απεικονίζει η ταινία δεν είναι παράλογα γεγονότα· είναι η λογική κατάληξη πολιτικών που διαχωρίζουν τις πόλεις από το εισόδημα, καταστέλλουν τους μισθούς, και προσφέρουν φιλανθρωπία αντί δομικών αλλαγών. Η ταινία απαιτεί να αναγνωρίσουμε τον συνδετικό ιστό μεταξύ των πλημμυρών στην περιοχή ημι-υπόγειο και το ειρηνικό κόμμα κήπου παραπάνω. Το μαχαίρι που κουνιέται στο κόμμα σφυρηλατήθηκε όχι από ένα μόνο κακό άτομο αλλά από μια αλυσίδα προσαρμοσμών που ξεκίνησε πολύ πριν από τις εναρκτήριες πιστώσεις.

Για όσους ταυτίζονται με τα Πάρκα, η ταινία ρωτάει αν η άνεση είναι χτισμένη πάνω σε αόρατα βάσανα και ποιες ευθύνες έρχεται με προνόμιο. Για όσους βρίσκονται πιο κοντά στους Κιμ, ερωτά αν η ηθική επιβίωσης μπορεί να περάσει πολύ μακριά από τον μηδενισμό και ποιες μορφές αλληλεγγύης μπορεί να υπάρχουν αντ' αυτού. Ο ακλόνητος τρόμος του σώματος της ταινίας είναι μια έκκληση για την επανεξέταση του κοινωνικού συμβολαίου. Μετατρέπει την οθόνη του κινηματογράφου σε ένα διαγνωστικό εργαλείο, αποκαλύπτοντας την ασθένεια μιας κοινωνίας που διαχωρίζει την ανθρώπινη αξία από την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Όπως παρατήρησε ο ίδιος ο Μπονγκ Τζουν-χο, το πραγματικό παράσιτο δεν είναι οποιοσδήποτε μεμονωμένος χαρακτήρας αλλά το σύστημα που γεννά απελπισία.

Τα ηθικά ερωτήματα που εγείρονται από Parasite[[LPT:1]] τα θέματα του σώματος τρόμου και επιβίωσης κινούνται έτσι πέρα από το πλαίσιο του κινηματογράφου σε πολιτική, ακτιβισμό και καθημερινή διαπροσωπική ηθική. Ενθαρρύνουν συζητήσεις σχετικά με τους ζωντανούς μισθούς, την υποστήριξη της ψυχικής υγείας για οικονομικό τραύμα, και την αποποινικοποίηση της φτώχειας. Μας ωθούν επίσης να εξετάσουμε πώς η τέχνη απεικονίζει τα βάσανα: μπορεί μια σκηνή τρόμου του σώματος να είναι μια μορφή μαρτυρίας που αντιστέκεται στη διαγραφή; Η απάντηση εξαρτάται από το αν επιτρέπουμε σε αυτές τις εικόνες να μας αλλάξουν. Αν η θέα του παραμορφωμένου προσώπου του Geun-sae, το νερό που υψώνεται γύρω από τα γόνατα του Ki ⁇ taek, και ο τελικός, σιωπηλός πατέρας παγιδευμένος σε ένα υπόγειο δεν προκαλεί τίποτα περισσότερο από μια στιγμιαία ανατριχή ταινία, τότε το ηθικό πείραμα του Parasite[FLT3] έχει αποτύχει.