Η Ηθική του Σώματος Τρομερό και η Απελπισμός της Επιβίωσης

Παρασίτης (2019), το βραβείο Palme d’Or και Academy Award του Μπονγκ Τζουν-χο, που είναι ένα είδος ⁇ ρευστή μαύρη κωμωδία ⁇ θρίλερ που μεταλλάσσεται σε ακλόνητη φρίκη σώματος στην τελική της πράξη. Ενώ η ταινία συχνά πλαισιώνεται ως σάτιρα ταξικής σύγκρουσης, η διαρκής συναισθηματική της επιβάρυνση προέρχεται από το πώς οπλίζει τη γλώσσα του σώματος τρόμου ⁇ διαμορφώνει, μολύνει, παγιδεύει, και η γκροτέσκο ⁇ προκαλεί μια ενστικτώδη εκτίμηση με οικονομική ανισότητα. Αυτές οι εικόνες δεν είναι αισθησιακές, αποτελούν μια σκόπιμη ηθική πρόκληση. Μας αναγκάζουν να ρωτήσουμε: ποια ηθικά όρια είμαστε πρόθυμοι να διαγράψουμε όταν διακυβεύεται η επιβίωση; Και πόσο πόνο πρέπει να γίνει ορατό πριν η κοινωνία δεχτεί τη συνενοχή της;

Ο Τρόμος του Σώματος ως Καθρέφτης της Παραμόρφωσης της Τάξης

Ο τρόμος του σώματος στον κινηματογράφο επικεντρώνεται συνήθως στην απώλεια της σωματικής αυτονομίας ⁇ μεταμόρφωση, μόλυνση, εισβολή. Παρασίτης, Bong μεταφέρει αυτές τις τροπές στην καθημερινή διάβρωση της αξιοπρέπειας βιώνουν εκείνοι που συνθλίβονται κάτω από το βάρος της συστημικής φτώχειας. Το διαμέρισμα ημιυπόγειο της οικογένειας Kim είναι ένας χώρος όπου το σώμα δέχεται συνεχή επίθεση: βρωμερό ζωύφιο εισβάλλει, ένα μεθυσμένος ουρεί ακριβώς έξω από το παράθυρο, και ένα δρόμο - καθαρισμού φυτοφάρμακο αέριο πνίγει τον αέρα. Αυτές οι προσβλητικές σωματικές εμπειρίες ανακοινώνουν ότι οι φτωχοί δεν θεωρούνται ως πλήρως άνθρωποι; σάρκα τους είναι αναλώσιμη, μια τοποθεσία όπου οι ιδιοτροπίες των πλουσίων μπορούν να αφήσουν ένα σημάδι χωρίς συνέπεια.

Η πιο ενοχλητική ακολουθία της ταινίας, η αντιπαράθεση του υπογείου κατά τη διάρκεια του πάρτι γενεθλίων, κυριολεκτεί την ταξική ιεραρχία μέσω σωματικής βίας. Καθώς ο πρώην σύζυγος της οικιακής βοηθός, Geun-sae, αναδύεται από την υπόγεια φυλακή του, το σώμα του είναι ένας χάρτης παραμέλησης. Είναι χλωμός, ευνουχισμένος και σημαδεμένος από σπασμούς στο κεφάλι ⁇ που χτυπούν το κεφάλι ⁇ μια νευρολογική κατάσταση που σηματοδοτεί τόσο την κυριολεκτική παγίδευσή του όσο και την ψυχολογική φθορά που προκαλείται από χρόνια απόκρυψης. Όταν παίρνει ένα μαχαίρι κουζίνας και μαχαιρώνει την κόρη Kim, η φρίκη δεν είναι μόνο το κοψίγμα της λεπίδας αλλά και η αρρωστημένη αναγνώριση ότι η βία είναι άμεσο αποτέλεσμα οικονομικής ασφυξίας. φυσική εκδήλωση ταξικού πολέμου Οι θεατές αναγκάζουν τους θεατές να ρωτήσουν: είναι ηθικά δικαιολογημένο για τους κινηματογραφιστές να απεικονίζουν τέτοια αδυσώπητα σωματικά τραύματα να κάνουν μια διαφωνία για την ανισότητα;

Οι κριτικοί έχουν συζητήσει αν το “ποιητικό πορνό” μπορεί ποτέ να είναι πραγματικά ηθικό. Όταν ο Bong δείχνει τους Kims να κρέμονται από αέρια ή ο Ki ⁇ taek να μυρίζει σαν “ένα κουρέλι που βράζεται σε ένα παλιό δοχείο”, ρισκάρει να αισθητικοποιήσει τον πόνο. Παρασίτης Αρνείται να προκαθορίσει. Η κάμερα παραμένει στο τραύμα του πλούσιου γιου του πάρκου, Ντα-σονγκ, ο οποίος στιγμιαία γίνεται αγωγός για το εμφιαλωμένο τραύμα του καταφυγίου. Η ακολουθία των πλημμυρών, επίσης, είναι μια αριστοτεχνική τάξη στο σωματικό υποβάθρο: Ki-taek, ο πατέρας, wades μέσω των λυμάτων ⁇ μιγμένο νερό βροχής στο σαλόνι του, συμπλέοντας μια πέτρα που συμβολίζει την ψευδή υπόσχεση της ανοδικής κινητικότητας. Η εικόνα δεν είναι μια πρόσκληση να gawk? είναι μια απαίτηση να αισθάνονται το βάρος των περιστάσεων που μετατρέπουν ακόμη και ένα σπίτι σε μια παγίδα πνιγμού. Ηθικά, τέτοια αναπαράσταση περπατά μια λεπτή γραμμή. Μπορεί να εκπαιδεύσει και να ξυπνήσει, αλλά μπορεί επίσης να απευαισθητοποιήσει αν καταναλώνεται μόνο ως θέαμα. Bong απάντηση φαίνεται ότι σιωπή για σωματικό πόνο είναι η ίδια μια πράξη βίας ⁇ μιας που η ταινία αρνείται να διαπράξει.

Επιβίωση και Λύση Ηθικών Όρια

Η αρχιτεκτονική του Παρασίτης Η ταινία διαλύει συστηματικά τις εύκολες κρίσεις ενσωματώνοντας τόσο βαθιά τη συμπάθεια του κοινού με τους Κιμ ώστε γινόμαστε ηθικά συνεννοούμενοι. Παρασίτης Δεν είναι “Αιτία των σκοπών;”, αλλά μάλλον “Μήπως μια κοινωνία που λιμοκτονεί ανθρώπους αξιοπρέπειας φέρει οποιαδήποτε ευθύνη για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στο όνομα της επιβίωσης;”

Απάτη ως ένα εργαλείο επιβίωσης που διαγωνίζεται

Η αρχική σύνθεση του προσωπικού του πάρκου της οικογένειας Κιμ, ένα προς ένα, παίζεται για σκοτεινά γέλια. Ki ⁇ woo πλαστογραφεί ένα πανεπιστημιακό πιστοποιητικό, Ki ⁇ jung μιμείται ένα εμπειρογνώμονα θεραπεία τέχνης, και ολόκληρη η οικογένεια ενορχήστρωσε μια περίτεχνη παράσταση για να εκδιώξει την οικονόμο και τον οδηγό. Είναι αυτές οι πράξεις ηθικά αποδεδειγμένα; Σε ένα καθαρό δεοντολογικό πλαίσιο, το ψέμα είναι λάθος ανεξάρτητα από το αποτέλεσμα. Ωστόσο, η ταινία αμείλικτα πλαίσιο υλοποιεί την απάτη: οι Κιμ δεν είναι τεμπέληδες; Ki ⁇ wo έχει αποτύχει επανειλημμένα τις εξετάσεις εισόδου του πανεπιστημίου όχι από έλλειψη νοημοσύνης, αλλά από έλλειψη πόρων. Ki ⁇ taek επιχείρηση τους απέτυχε σε μια κορεσμένη αγορά των franchied αρτοποιεία. Το σύστημα έχει ήδη πει ψέματα σε αυτούς ⁇ η υπόσχεση ότι σκληρή εργασία θα σας βγάλει από τη φτώχεια αποκαλύπτεται ως σκληρή φαντασία.

Τα Πάρκα, άλλωστε, είναι τα ίδια απατηλά με τους τρόπους που έχουν σημασία: η κυρία Παρκ αναποδογυρίζει ένα κομμάτι των μισθών της Κι-γου ενώ ισχυρίζεται ότι τον πληρώνει περισσότερο, και ο κ. Παρκ χαλαρά συνδέει τη μυρωδιά και την χαμηλή κοινωνική κατάσταση πίσω από κλειστές πόρτες. Ο Μπονγκ αναγκάζει έναν υπολογισμό με την αντίληψη ότι η ηθική δεν σφυρηλατείται σε κενό· διαμορφώνονται από υλικές συνθήκες.

Ο Φυσικός και Ψυχολογικός Διόδων της Οικονομικής Απελπισμού

Όταν η πρώην οικονόμος, η Moon-gwang, αποκαλύπτει την ύπαρξη του συζύγου της, η ακολουθία που ακολουθεί είναι μια απελπισμένη διαπραγμάτευση των αναγκών. Όλοι στο δωμάτιο αγωνίζονται για τη ζωή τους, ωστόσο κανένας από αυτούς δεν είναι ανταγωνιστής με την παραδοσιακή έννοια. Είναι όλα παράσιτα ενός συστήματος που τους βάζει ο ένας εναντίον του άλλου για τον ίδιο οικοδεσπότη. Η βάναυση πάλη που βλέπει το κεφάλι της Moon-gwang χτυπημένο σε έναν τοίχο, και αργότερα το σώμα της να πετιέται στο καταφύγιο, υπογραμμίζει τη λογική μηδενικού-sum που ο ύστερος καπιταλισμός επιβάλλει στους φτωχούς. Η φρίκη του σώματος εδώ δεν είναι υπερφυσική αλλά εντελώς κοινωνική· είναι η φρίκη της συνειδητοποίησης ότι η προστασία της οικογένειάς σας σημαίνει απανθρωποποίηση ενός άλλου.

Μετά την πλημμύρα, Ki ⁇ taek, Ki ⁇ woo, και Ki ⁇ jung είναι συνωστίζονται σε ένα καταφύγιο γυμναστήριο, φορώντας δωρισμένα ρούχα. Η απουσία του ιδιωτικού χώρου ⁇ η απώλεια της ικανότητας να πλένονται, να κρύψει τη μυρωδιά του ⁇ γίνεται μια μορφή έκθεσης που τα πάρκα μπορούν να ανιχνεύσουν. Η επαναλαμβανόμενη μύτη του κ. Park ⁇ πνιγμός είναι ένα μικρο-επιθετικότητα τόσο οικείο γίνεται ένα ηθικό σημείο ανάφλεξης. Όταν Ki ⁇ taek τελικά θραύσει και βυθίσει το μαχαίρι στον κ. Park, δεν είναι μόνο ο θυμός? είναι ένα αποκορύφωμα της άρνησης του σώματος να διαγραφεί. Η δολοφονία είναι τρομακτική, ωστόσο η ταινία επιμένει ότι το πραγματικό τρόμο είναι το σύστημα που κατασκεύασε έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να το διαπράξει.

Όταν η Τάξη Κατοικεί τη Σάρκα: Μύρισε, Διάστημα και το Γκρότεσκ

Πέρα από την απροκάλυπτη βία, Παρασίτης Το επαναλαμβανόμενο μοτίβο της όσφρησης είναι η πιο καταστροφική ρητορική συσκευή της ταινίας. Η οσμή της ημι-υπόγειας-βρώμης-βρώμης, της φτώχειας, του «βρασμένου κουρέλι»-κλίνει στους Κιμ σαν δεύτερο δέρμα. Είναι ένας αόρατος δείκτης που δεν μπορεί να σβήσει καμία ποσότητα της φορεμένης τελειότητας. Για τα πάρκα, αυτή η μυρωδιά είναι μια βιολογική προσβολή· παραβαίνει το αόρατο όριο μεταξύ Κάτω και Πάνω. Η μυρωδιά γίνεται μια οπλισμένη αισθητηριακή εμπειρία που προκαλεί ηθικά το κοινό: είμαστε, όπως ο κ. Park, αποκρουσμένοι από τη φτώχεια όταν πλησιάζει πολύ κοντά;

Η αρχιτεκτονική διαίρεση του σπιτιού του Πάρκου ⁇ με το ενισχυμένο τσιμεντένιο καταφύγιο κρυμμένο από την θέα ⁇ καθαρίζει την ψυχολογική διαμέριση που οι πλούσιοι εφαρμόζουν. Το καταφύγιο είναι ένας χώρος πλήρους σωματικής εγκλεισμού. Ο Geun-sae έχει οπισθοδρομήσει σε εμβρυϊκή κατάσταση, επικοινωνώντας μέσω κώδικα Μορς μέσω διακοπτών φωτός, το σώμα του κυριολεκτικά υπονοείται από την υποδομή του σπιτιού. Αυτή η εικόνα του σώματος που γίνεται μέρος του σπιτιού ⁇ ένας διακόπτης ανθρώπινου φωτός ⁇ είναι μια γκροτέσκο παρωδία του «αόρατου χεριού» της αγοράς. Ρωτάει αν μια κοινωνία που κλειδώνει κάποιους πολίτες υπόγεια μπορεί να διεκδικήσει οποιοδήποτε ηθικό υψηλό έδαφος. σπλαχνική αφαίρεση της σωματικής αυτονομίας Στη σκηνή του καταφύγιου είναι τόσο μια ηθική δήλωση όσο ένα σύνολο τρόμου ⁇ κομμάτι.

Η Ηθική Σφιχτοστοιχία του Ταινιοποιού: Εκπροσωπώντας τα Παθήματα Χωρίς Εκμετάλλευση

Η απόφαση του Μπονγκ Τζουν Χο να πιέσει Παρασίτης Η γραφική φύση της τελικής σφαγής, πλήρης με μαχαιρώματα, ξυλοδαρμούς, και ένα φάντασμα που χτυπάει το κεφάλι, μετατοπίζει το μητρώο από τη σάτιρα στην εκμετάλλευση. Ωστόσο, η σχολαστική διαμόρφωση του Μπονγκ υποδηλώνει μια διαφορετική πρόθεση. Η βία δεν είναι ποτέ αίγλη, είναι αδέξια, χαοτική, και άσχημη. Όταν ο Ki-jung μαχαιρώνεται, ο ήχος του μαχαιριού που εισέρχεται στη σάρκα της είναι μουγκός, σχεδόν μαλακός, πράγμα που κάνει τη στιγμή πιο τρομερή. Η κάμερα κόβει το πρόσωπο της Ki-taek, καταχωρώντας την δυσπιστία και στη συνέχεια ένα κούφιο. Αυτό δεν είναι πράξη ⁇ βία από movie, είναι το τρομακτικό επακόλουθο της συστημικής σκληρότητας.

Ο Μπονγκ έχει μιλήσει σε συνεντεύξεις για την επιθυμία του να “κάνουν το κοινό να νιώθει τη δυσφορία στο σώμα του” Η ταινία, αρνούμενη να αφήσει το κοινό να διατηρήσει μια ασφαλή απόσταση, επιμένει σε μια μορφή του seatership που είναι σωματικά εμπλεκόμενος. Υπερρεαλιστικό σώμα τρόμος γίνεται έτσι ένα εργαλείο ηθικής διδασκαλίας: αν εσείς flinch, αισθάνεστε το πρώτο τρέμουλο της πολιτικής συνείδησης. Ωστόσο, η ηθική μιας τέτοιας προσέγγισης εξαρτάται από τη λήψη. Ένας θεατής που καταναλώνει την ταινία, όπως απλή ψυχαγωγία μπορεί να φύγει από τη συγκίνηση - αναζητώντας, ενώ ένας άλλος μπορεί να ριζοσπαστικοποιηθεί. Ο κινηματογραφιστής δεν μπορεί να ελέγξει την ερμηνεία, αλλά μπορεί να σηματοδοτήσει πρόθεση. Παρασίτης Αυτό γίνεται μέσω του τελικού, θρυμματιζόμενου επιλόγου, όπου η φαντασίωση του Ki ⁇ woo να αγοράσει το σπίτι και να ελευθερώσει τον πατέρα του αποκαλύπτεται ακριβώς όπως ⁇ μια φαντασίωση πέρα από την οικονομική του εμβέλεια. Το σώμα παραμένει θαμμένο. Το ηθικό ερώτημα παραμένει ανοικτό: τι θα κάνουμε εμείς, ως κοινωνία;

Κοινωνική Αναγνώριση: Τι μας Απαιτεί το Σώμα Τρόμους

Παρασίτης Δεν προσφέρει μια τακτοποιημένη λύση στα ηθικά διλήμματα που εγείρει. Η τελική εικόνα ⁇ Ki ⁇ woo κοιτάζοντας την κάμερα, κολλημένος σε ένα όνειρο που δεν μπορεί να αντέξει ⁇ είναι μια ηθική κατηγορία που απευθύνεται στο κοινό. Το σώμα τρόμος που απεικονίζει η ταινία δεν είναι παράλογα γεγονότα· είναι η λογική κατάληξη πολιτικών που διαχωρίζουν τις πόλεις από το εισόδημα, καταστέλλουν τους μισθούς, και προσφέρουν φιλανθρωπία αντί για δομικές αλλαγές. Η ταινία απαιτεί να αναγνωρίσουμε τον συνδεμένο ιστό μεταξύ των πλημμυρών στην περιοχή ημιυπόγειο και το ειρηνικό κόμμα κήπου. Το μαχαίρι που αιωρείται στο κόμμα σφυρηλατήθηκε όχι από ένα μόνο κακό άτομο αλλά από μια αλυσίδα ατιμιών που ξεκίνησε πολύ πριν από τις εναρκτήριες πιστώσεις.

Για όσους ταυτίζονται με τα Πάρκα, η ταινία ρωτάει αν η άνεση βασίζεται σε αόρατα βάσανα και ποιες ευθύνες φέρει με προνόμιο. Για όσους βρίσκονται πιο κοντά στους Κιμ, ρωτάει αν η ηθική επιβίωσης μπορεί να περάσει πολύ μακριά από τον μηδενισμό και ποιες μορφές αλληλεγγύης μπορεί να υπάρχουν αντ' αυτού. Η ακλόνητη φρίκη του σώματος της ταινίας είναι μια έκκληση για την επανεξέταση του κοινωνικού συμβολαίου. Μετατρέπει την οθόνη του κινηματογράφου σε ένα διαγνωστικό εργαλείο, αποκαλύπτοντας την ασθένεια μιας κοινωνίας που διαχωρίζει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Όπως παρατήρησε ο ίδιος ο Μπονγκ Τζουν Χο, το πραγματικό παράσιτο δεν είναι ένας και μοναδικός χαρακτήρας, αλλά το σύστημα που αναπαράγει την απελπισία.

Τα ηθικά ερωτήματα που εγείρονται ΠαρασίτηςΤα θέματα του σώματος τρόμου και επιβίωσης, συνεπώς, κινούνται πέρα από το πλαίσιο της ταινίας σε πολιτική, ακτιβισμό και καθημερινή διαπροσωπική ηθική. Ενθαρρύνουν συζητήσεις σχετικά με ζωντανούς μισθούς, υποστήριξη της ψυχικής υγείας για οικονομικό τραύμα, και την αποποινικοποίηση της φτώχειας. Μας ωθούν επίσης να εξετάσουμε πώς η τέχνη απεικονίζει τα βάσανα: μπορεί μια σκηνή τρόμου σώματος να είναι μια μορφή μαρτυρίας που αντιστέκεται στη διαγραφή; Η απάντηση εξαρτάται από το αν επιτρέπουμε σε αυτές τις εικόνες να μας αλλάξουν. Αν η θέα του παραμορφωμένου προσώπου του Geun-sae, το νερό που ανατέλλει γύρω από τα γόνατα του Ki ⁇ taek, και ο τελικός, σιωπηλός πατέρας παγιδευμένος σε ένα υπόγειο δεν προκαλεί τίποτα περισσότερο από μια στιγμιαία ανατριχίλα, τότε το ηθικό πείραμα του ηθικού πειράματος του γονατίσματος του Ki ⁇ taek, και του τελικού, σιωπηλού πατέρα που παγιδεύεται σε ένα υπόγειο προκαλούν κάτι περισσότερο από μια στιγμιαία ανατριχιώδη ανατριχιασμό, τότε το ηθικό πείραμα του ηθικού πειράματος του δεοντικού πειράματος του Παρασίτης Αλλά αν γίνουν επίμονες αναμνήσεις ⁇ φυσικές, ακλόνητες ⁇ τότε η ταινία έχει επιτύχει τον πιο ριζοσπαστικό σκοπό της: κάνοντας το αόρατο κόστος της ανισότητας αδύνατο να αγνοηθεί.