Ο Κώδικας του Σαμουράι: Κατανόηση του Ιστορικού κειμένου και των αξιών στο Ρουρούνι Κένσιν

Η Διατύπωσις του Μπουσίντο σε Καιρούς Ειρήνης

Πριν από την περίοδο του Έντο, η πολεμική ηθική ήταν σε μεγάλο βαθμό άγραφη, μεταδιδόμενη προφορικά ή μέσω παραδείγματος. Η σχετική σταθερότητα του σογκουνάτου της Τοκουγκάβα προκάλεσε μια λογοτεχνική κουλτούρα στην οποία ο σαμουράι μπορούσε να αναλογιστεί τι σήμαινε να ζήσει και να πεθάνει με τιμή. Hagakure[], συντεθειμένος στις αρχές του 18ου αιώνα, διασημώς δήλωσε ότι «ο τρόπος του σαμουράι βρίσκεται στο θάνατο.» Αυτό δεν ήταν μια δοξασία αυτοκτονίας αλλά μια επιμονή ότι ένας πολεμιστής θα πρέπει να είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του ανά πάσα στιγμή, απελευθερώνοντάς τον από το φόβο που θα μπορούσε να θολώσει την κρίση του. Εν τω μεταξύ, Το Βιβλίο των Πέντε Δαχτυλιδιών επικεντρώθηκε στη στρατηγική και στο πνεύμα, τονίζοντας την προσαρμοστικότητα και τη σημασία του να βλέπει ολόκληρη την εικόνα πέρα από την άμεση σύγκρουση ξίφων.

Αυτά τα κείμενα δεν μιλούσαν με μια φωνή και ο Μπουσίντο δεν ήταν ποτέ μονολιθικός κώδικας που να επιβάλλεται από το νόμο. Αντίθετα, ήταν ένα φιλοδοξικό ιδανικό που ποικίλει ανά περιοχή και φυλή. Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, ωστόσο, η έννοια ενός ενοποιημένου ήθους πολεμιστή είχε γίνει μια ισχυρή πολιτιστική πινελιά. Οι αρετές που συνδέονται με τον Μπουσίντο ⁇ τιμία, θάρρος, ευσπλαχνία, σεβασμό, ειλικρίνεια, και αφοσίωση ⁇ κρατήθηκαν ως το πρότυπο στο οποίο κάθε αυτοσεβής σαμουράι θα πρέπει να φιλοδοξεί.

Οι κύριες αρετές του Μπουσίντο

Αν και οι ερμηνείες ποικίλλουν, οι ακόλουθες αρετές εμφανίζονται με συνέπεια σε ιστορικές πραγματείες και αργότερα βικτωριανές εκθέσεις-era όπως η Nitobe Inazō’s Bushido: The Soul of Japan:

• Χωνόρ (Meiyo): Η φήμη ενός σαμουράι ήταν το πολυτιμότερο απόκτημά του. Η τιμή καθοδηγούσε τις αποφάσεις και χρησίμευε ως ασπίδα ενάντια στη δειλία. Η ανεντιμότητα μπορούσε να είναι τόσο καταστροφική ώστε η τελετουργική αυτοκτονία (σεπούκου) μερικές φορές θεωρούνταν ως το μόνο φάρμακο.
• Πιστότητα (Chūgi): Η Φιντελί στον άρχοντα και τη φατρία κάποιου ήταν απόλυτη. Ένας σαμουράι αναμενόταν να εκτελέσει τις διαταγές του αφέντη του χωρίς δισταγμό, ακόμη και με κόστος τη δική του ζωή, και να παραμείνει σταθερός μέσω κάθε αντιξοότητας.
• Κουράτζ (Yūkan): Η σωματική γενναιότητα στη μάχη ήταν μόνο μια διάσταση. Το αληθινό θάρρος σήμαινε επίσης να κάνεις το σωστό ακόμα και όταν ήταν αντιδημοφιλές, αντιμετωπίζοντας ηθικά διλήμματα με ακεραιότητα, και να υπομένεις κακουχίες χωρίς παράπονο.
• Συναυλία (Jin): Με βάση τις Κομφουκιανικές διδασκαλίες, ο Μπουσίντο επέμεινε ότι ένας πολεμιστής πρέπει να κατέχει έλεος και καλοσύνη. Ένας σαμουράι που χρησιμοποίησε τη δύναμή του για να καταπιέσει τους αδύναμους ήταν ανάξιος του τίτλου· οι αληθινοί αφέντες αναμενόταν να προστατεύουν τους αβοήθητους.
• Ακεραιότητα (Μακότο): Η ειλικρίνεια και η ευθύτητα ήταν ουσιώδης. Ο λόγος ενός σαμουράι ήταν ο δεσμός του· το να σπάσει μια υπόσχεση ή να καταφύγει σε εξαπάτηση για προσωπικό όφελος βεβήλωσε μόνιμα τον χαρακτήρα του.

Αυτές οι αρχές δεν ήταν αφηρημένες. Ήταν υφασμένες σε καθημερινές τελετουργίες, από την τελετή τσαγιού και καλλιγραφίας που καλλιεργούσαν νοητικότητα μέχρι την τυποποιημένη εθιμοτυπία που κυβέρνησε κάθε αλληλεπίδραση. Η πρόκληση, ωστόσο, ήρθε όταν αυτές οι αρετές συγκρούονταν μεταξύ τους ή με τις πραγματικότητες ενός μεταβαλλόμενου κόσμου ⁇ μια ένταση που βρίσκεται στην καρδιά του Ρουρόουνι Κένσιν.

Ρουρούνι Κένσιν: Μια κανβάς για τη ηθική των Σαμουράι

Ο Ρουρουούνι Κένσιν, που δημιουργήθηκε από τον Νομπουχίρο Ουατσούκι, ορίζεται στην πρώιμη εποχή Μεϊτζί, μια περίοδο κατά την οποία η Ιαπωνία έτρεχε να εκσυγχρονιστεί μετά από αιώνες απομόνωσης. Ο πρωταγωνιστής, Κενσίν Χιμούρα, ήταν κάποτε γνωστός ως Χιτόκιρι Μπαττοσάι, ένας θρυλικός ανθρωποκτόνος του οποίου το σπαθί χάραξε ένα μονοπάτι για τις φιλοαυτοκρατορικές δυνάμεις κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου Μπακουμάτσου. Όταν αρχίζει η σειρά, ο Κενσίν έχει παραμερίσει τη φονική του λεπίδα και τώρα περιπλανιέται στην ύπαιθρο με ένα σακαμπατό ⁇ ένα σπαθί με ανάστροφο ξίφη που δεν μπορεί να πάρει ζωή. Η ευχή του να μην τον σκοτώσει ποτέ ξανά τον τοποθετεί σε άμεση αντίθεση προς το παραδοσιακό μονοπάτι του πολεμιστή, καθιστώντας τον ένα ζωντανό παράδοξο: έναν ξιδερφή που πρέπει να υποτάξει εχθρούς χωρίς να αφαιρέσει τη ζωή του, έναν άνθρωπο της ειρήνης στοιχειωμένο από ένα παρελθόν γεμάτο αίμα.

Αυτή η αφηγηματική συσκευή επιτρέπει στον Ουατσούκι να δοκιμάσει τις αρχές του Μπουσίντο ενάντια στις πολυπλοκότητες της ανθρώπινης εμπειρίας. Το ταξίδι του Κένσιν δεν είναι μια απλή δοξασία του κώδικα των σαμουράι. Αντίθετα, ανακρίνει αν η τιμή μπορεί να συνυπάρχει με εξιλέωση, αν η αφοσίωση μπορεί να επιβιώσει από την κατάρρευση της φεουδαρχικής τάξης, και αν η αληθινή δύναμη μπορεί να εκδηλωθεί ως ευγένεια.

Μονοπάτι του Κένσιν: Τιμή, Εξιλέωση και Αντίστροφη Βλέμμα

Ο Κενσίν αρνείται να σκοτώσει είναι η προσωπική του μορφή τιμής. Όπου ο κλασικός Μπουσίντο συχνά τιμούσε τη δημόσια φήμη πάνω από όλα, ο Κένσιν αναζητά μια βαθύτερη, ιδιωτική ακεραιότητα. Καταλαβαίνει ότι οι ζωές που πήρε δεν μπορούν να αποκατασταθούν, αλλά αφιερώνει την ύπαρξή του στην προστασία των αθώων ως μορφή εξιλέωσης. Αυτό επαναπροσδιορίζει την τιμή: δεν αφορά πλέον τα μάτια της κοινωνίας αλλά την εσωτερική μάχη ενάντια στο σκοτάδι του παρελθόντος του. Κάθε φορά που ο Κένσιν τραβάει το σακαμπατό του, κινδυνεύει να επιστρέψει στον ψυχρό δολοφόνο που ήταν κάποτε. Η αντίστροφη λεπίδα χρησιμεύει ως μια διαρκής φυσική υπενθύμιση ότι ο σκοπός του είναι η διατήρηση, όχι η καταστροφή.

Πολλοί ιστορικοί σαμουράι ενθαρρύνθηκαν να μετριάσει την πολεμική τους ανδρεία με έλεος, αλλά ο Κένσιν παίρνει την ιδέα στα άκρα της αφαιρώντας εντελώς την επιλογή της θανατηφόρας δύναμης. Οι μάχες του γίνονται τρομακτικές δοκιμές επιδεξιότητας και βούλησης: πρέπει να απενεργοποιήσει γρήγορα τους αντιπάλους για να αποτρέψει οποιαδήποτε απώλεια ζωής, ακόμη και όταν ασχολείται με εχθρούς που δεν δείχνουν τέτοια αυτοσυγκράτηση.

Η Οσιότητα και οι Πολυπλοκότητες της στο Κενσιγκούμι

Στην φεουδαρχική εποχή, η αφοσίωση στον άρχοντα του ήταν το θεμέλιο της ταυτότητας των σαμουράι. Η αποκατάσταση Meiji διέλυσε αυτή την ιεραρχία, αφήνοντας τους πολεμιστές ακυβέρνητους. Kenshin βρίσκει μια νέα εστίαση για την πίστη του στην αυτοσχέδια οικογένειά του στο Kamiya dojo: Kaoru, ο πνευματώδης δάσκαλος kenjutsu που του δίνει ένα σπίτι? Yahiko, το ορφανό αγόρι που φιλοδοξεί να σαμουράι ιδανικά? Sanosuke, ο δρομοπμαχητής με ένα άγριο αίσθημα δικαιοσύνης? και Megumi, ο γιατρός του οποίου οι ικανότητες θεραπεύει το σώμα όπως Kenshin apos? Spears? S πνεύμα. Αυτό το «Kenshingumi» αντιπροσωπεύει μια επιλεγμένη φυλή, που δεσμεύεται όχι από αίμα ή φεουδαρχικές υποχρεώσεις, αλλά από αμοιβαίο σεβασμό και στοργή.

Άλλοι χαρακτήρες ενσαρκώνουν την παραδοσιακή φεουδαρχική πίστη με μεγαλύτερη ακαμψία. Ο Saitō Hajime, πρώην καπετάνιος του Shinsengumi ⁇ η αστυνομία του Κιότο που υπερασπίστηκε το καθεστώς της Τοκουγκάβα ⁇ διατηρεί την απόλυτη υποταγή του στην έννοια του “Aku Soku Zan” (Σκοτώστε το Κακό Αμέσως). Ακόμη και στη σύγχρονη εποχή, ο Saitō λειτουργεί ως κυβερνητικός πράκτορας που εξαλείφει τους εγκληματίες χωρίς δισταγμό. Θεωρεί την αδίστακτη ευχή του Kenshin ως συναισθηματική και επικίνδυνη, ωστόσο οι δύο μοιράζονται έναν αποκρουστικό σεβασμό ριζωμένο στο παρελθόν τους ως φοβερούς αντιπάλους. Ο κώδικας του Saitō είναι ένας καθρέφτης του παλιού Μπουσίντο: ανελέητη αποτελεσματικότητα στην τάξη. Η τριβή μεταξύ της φιλοσοφίας του Saitō και του Kenshin αποκαλύπτει ότι η αφοσίωση είναι ένα δίκοπο σπαθί ⁇ καποποίητη για τη διατήρηση της ειρήνης ή τη διαιώνιση των κύκλων βίας.

Η αποκατάσταση Meiji: μια σταύρωση για τις αξίες Samurai

Η Αποκατάσταση Μεϊτζί (1868) ήταν μια πηγή που διέλυσε την τάξη των σαμουράι. Η νέα κυβέρνηση κατάργησε τις φεουδαρχικές περιοχές, εισήγαγε επιστράτευση, και αφαίρεσε την πολεμική ελίτ των κληρονομικών τους πόρων και το δικαίωμα να μεταφέρουν σπαθιά δημόσια. Πρώην σαμουράι αναγκάστηκαν να βρουν βιοπορισμούς ως έμποροι, αγρότες, ή αστυνομικοί. Πολλοί δυσανασχετούσαν με τον εκσυγχρονισμό που έβλεπαν ως προδοσία της ψυχής της Ιαπωνίας, οδηγώντας σε εξεγέρσεις όπως η Εξέγερση Σατσουμά του 1877, η τελευταία στάση του παραδοσιακού σαμουράι.

Ο ίδιος ο Κενσίν πολέμησε για την Αυτοκρατορική πλευρά κατά τη διάρκεια του Μπακουμάτου, μόνο και μόνο για να καταλάβει ότι η νέα κυβέρνηση ήταν τόσο ικανή για διαφθορά και σκληρότητα όσο και η παλιά. Η ενοχή του πηγάζει εν μέρει από τη γνώση ότι οι δολοφονίες του βοήθησαν στη γέννηση ενός καθεστώτος που αργότερα θα εγκατέλειπε και θα καταδίωκε τους πολεμιστές του. Χαρακτήρες όπως ο Σισίο Μακότο, ένας πρώην Χιτόκιρι που προδόθηκε από την κυβέρνηση Μεΐτζι και έφυγε για νεκρούς, προσωποποιούν την οργή εκείνων που απορρίφθηκαν από την ιστορία. Η διεστραμμένη εκδοχή του Σισίο για τον Μπουσίντο ⁇ ένα δόγμα επιβίωσης του ισχυρότερου όπου οι δυνατοί καταβροχθίζουν τους αδύναμους ⁇ εξυπηρετεί ως σκοτεινή κριτική της δυνατότητας του παλιού κώδικα να δικαιολογήσει τη βαρβαρότητα όταν απογυμνώνεται από συμπόνια.