Η έννοια των Επτά Θανατηφόρων Αμαρτιών έχει μείνει στην καρδιά της ηθικής φιλοσοφίας, της θεολογίας και της αφήγησης για πάνω από μια χιλιετία. Από τους μοναχούς της ερήμου του πρώιμου χριστιανισμού μέχρι τα σύγχρονα πλαίσια του anime, αυτές οι καρδιναλιώτικες αμαρτίες συνεχίζουν να καθρεφτίζουν τις βαθύτερες αδυναμίες μας και τις ακλόνητες ευπάθειες μας. Λίγα σύγχρονα έργα τους έχουν ξαναφανταστεί με τόση αφηγηματική πληθωρικότητα όπως το manga και anime της Nakaba Suzuki Οι Επτά Θανάσιμες Αμαρτίες, όπου κάθε παράβαση ενσαρκώνεται από έναν άγιο ιππότη του οποίου η προσωπική μυθολογία προκαλεί την ίδια την έννοια της αμαρτίας. Αυτό το άρθρο διερευνά τη θεία ιεραρχία πίσω από τις αμαρτίες, αποκαλύπτει τα μυθικά στρώματα που είναι ενσωματωμένα στο πρόσωπο κάθε ιππότη, και αποσπά τα διαρκή ερωτήματα που θέτουν για την αρετή, την λύτρωση και την ανθρώπινη φύση.

Οι Αρχαίες Ρίζες μιας Διαχρονικής Κληρονομίας

Πολύ πριν ο Μελίοδος ραγίσει ένα σπασμένο σπαθί, οι επτά θανατηφόρες αμαρτίες αποκρυσταλλώθηκαν ως δογματικός κατάλογος των κακών κεφαλαίων. Ο μοναχός του 4ου αιώνα Ευάγριος Πόντικος αρχικά περιέγραψε οκτώ κακές σκέψεις, αλλά ήταν ο Πάπας Γρηγόριος Α ́ που, τον έκτο αιώνα, τις ενοποίησε στους επτά που αναγνωρίζουμε σήμερα: υπερηφάνεια, απληστία, λαγνεία, φθόνος, λαίμαργη, οργή και βραδύτητα. Αυτές δεν ήταν απλώς απομονωμένες κακές συνήθειες, ήταν οι αμαρτίες που ήταν δομημένες από όλες τις άλλες ανήθικες πράξεις, μια μόλυνση της ψυχής που θα μπορούσε να διαφθείρει τη λογική και θα ομοιάζει. Στην η Θεία Κωμωδία , οι αμαρτίες που είναι δομημένες το ίδιο το Καθαρτήριο, διατεταγμένες σε μια ακριβή ιεραρχία από την υπερβολική αγάπη των μικρότερων αγαθών (απαπαπαπαπαλιά, λαίμα, απληστία) μέχρι την ανεπαρκή αγάπη του καλού (sloth) και τέλος για να διαστρεστρώσει την αγάπη — η υψηλή ευπρέπεια είναι η ηθική, η οποία είναι η ηθική, η ηθική και η ηθική και η ηθική της ηθική της ηθικής

Οι Άγιοι Ιππότες: Αμαρτωλοί-Άγιοι στην Πανοπλία

Στο Οι Επτά Θανάσιμες Αμαρτίες, οι τιτουλάριοι ιππότες ήταν κάποτε μια ελίτ τάξη του Βασιλείου των Λιονταριών, κατηγορούμενοι ότι πρόδιδαν το βασίλειο και διαλύθηκαν. Καθένας τους είχε σημαδευτεί με το σημάδι ενός θηρίου και μιας αμαρτίας, μεταμορφώνοντάς τους σε παρίες που φέρουν το βάρος τόσο της δημόσιας καταδίκης όσο και του ιδιωτικού περιορισμού. Αυτό που κάνει τη σειρά να αντηχεί τόσο δυνατά είναι η επιμονή της ότι αυτές οι αμαρτίες δεν είναι στατικά στίγματα αλλά ζουν, συχνά παράδοξες όψεις της ταυτότητας. Οι ιππότες δεν προσωποποιούν απλώς την αμαρτία τους, παλεύουν μαζί της, τραυματίζονται από αυτήν, και περιστασιακά υπερβαίνουν την. Αυτή η αλχημεία του χαρακτήρα και του αρχέτυπου επιτρέπει την ιστορία να ερευνήσει τη σκιά της αρετής και την κρυφή χάρη μέσα στην ηθική, απηχώντας την αντίληψη του Καρλ Τζονγκ ότι «το φωτεινότερο φως, η σκιά».

Ο Μελιόδας και η Οργή που Προστατεύει

Καθώς η αμαρτία του δράκου της οργής, ο καπετάνιος των Επτά Θανατηφόρων Αμαρτιών φέρει μια μανία που γεννήθηκε από δαιμονική κληρονομιά, ένα κατά γράμμα καμίνι καταστροφής που μπορεί να αποτεφρώσει ολόκληρα τοπία. Ωστόσο, η οργή του Μελιόδου είναι σπάνια ιδιότροπη, αναφλέγεται προς υπεράσπιση των φίλων του, ιδιαίτερα της Ελισάβετ, η μετενσάρκωση μιας αγάπης που έχει κυνηγήσει σε χιλιετίες. Ο αρχαίος θρύλος τιμά την ιερή οργή — τη δίκαιη αγανάκτηση που τροφοδοτεί την επανάσταση και τη δικαιοσύνη — και ο Μελιόδας ενσαρκώνει αυτή τη δυαδικότητα. Η κατάρα της αθανασίας του, η οποία τον αναζωογονεί κάθε φορά που πεθαίνει, βαθαίνει την τραγωδία του θυμού του, επειδή κάθε ανάσταση αφαιρεί συναίσθημα από την ψυχή του, αφήνοντας μια ψυχρή, σιγοβώδη βία που απειλεί να υποσκελίσει τη συμπόνια. Η σειρά έτσι επαναπρογραμματίζει την οργή του όχι ως μια ασυνείδητη επιθετικότητα αλλά ως μια δυνητικά καθαριστική φωτιά που απαιτεί άγρια αυτογνωσία.

Η Νταϊάν και το Σχήμα του Ζήλου

Η αμαρτία του Φίδι είναι η Νταϊάν, μια γιγαντιαία που το κολοσσιαίο πλαίσιο της είναι μια αίσθηση της ανεπάρκειας. Ο φθόνος, παραδοσιακά ορίζεται ως θλίψη στο καλό του άλλου, είναι υφασμένη στην ιστορία της μέσω του θανάτου του μέντορά της και της αντιληπτής κατωτερότητάς της στις γυναίκες του ανθρώπου που μπορεί να σταθεί δίπλα σε εκείνους που αγαπά χωρίς να ταρακουνήσει τη γη. Η αμαρτία της Νταϊάν δεν εκδηλώνεται ως πλεονεκτική συνωμοσία· φαίνεται σαν θλίψη, αυτοαμφιβολή, και λαχτάρα για μια μορφή που αισθάνεται πιο αποδεκτή. Ψυχολογική έρευνα υποδηλώνει ότι ο φθόνος συχνά κρύβει βαθύτερους φόβους εγκατάλειψης και αναξιοπιστίας, και το τόξο της Νταϊάν δεν δείχνει ότι η ενόραση. Μαθαίνει ότι το μέγεθος και η δύναμη δεν είναι ο εχθρός· ο πραγματικός αντίπαλος είναι η πεποίθηση ότι πρέπει να είναι μικρή για να είναι αγαπητή. Η ενδεχόμενη κυριαρχία της στον ιερό θησαυρό Γεδεών και το χορευτικό στυλ μάχης της που βασίζεται στη φύση της, παρά να την αφυπνίζει, να τον ανατρέφει τον φθόνο ως μια ριζοσπαστική αυτο-αντίληψη.

Η Απαγόρευση και η Απληστία που Αψηφούν το Θάνατο

Ban, η Αμαρτία της Απληστίας της Αλεπού, φαίνεται στην αρχή η πιο απλή από τις επτά: ένας ληστής που εποφθαλμιούσε την Πηγή της Νεολαίας και έλαβε την αθανασία ως βραβείο του. Αλλά η απληστία του Μπαν δεν είναι ποτέ για το χρυσό ή την επικράτεια; είναι μια ακόρεστη όρεξη για την ίδια τη ζωή, ειδικά για τις κλεμένες στιγμές με την αγαπημένη του Ελέιν. Η αμαρτία του τροφοδοτεί μια μοναδική, σχεδόν μονομανική αφοσίωση που μπορεί να φαίνεται εγωιστική — θα έκαιγε ευχαρίστως τον κόσμο για να διατηρήσει μια ενιαία καρδιά — αλλά δείχνει επίσης την αρετή της ολόκαρδης δέσμευσης. Στην παραδοσιακή ηθική θεολογία, η απληστία είναι αταξία προσκόλληση στα χρονικά αγαθά; Η διαταραχή του Μπαν διατάζει ολόκληρη την ύπαρξή του γύρω από μια αγάπη που ο θάνατος έκλεψε. Η ένταση μεταξύ του αθάνατου σώματος του και της απελπιστικής αναστάσεως του ζωγραφίζει την απληστία ως μια απελπισμένη λαβή στον απόλυτο θησαυρό: ανήκει. Το τόξο του υποδηλώνει ότι όταν η απληστία του είναι εστιασμένη μάλλον προς την αυτοσυντήρηση, μπορεί να γίνει μια δύναμη σχεδόν αχαλαστικής θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας.

Ο Γκάουδερ και η Λαχτάρα για Σύνδεση

Ο Gowther είναι ο πιο παρεξηγημένος χαρακτήρας του Gowther που ανατρέπει σκόπιμα τις προσδοκίες. Δημιουργημένος ως κούκλα χωρίς καρδιά, στερείται των βιολογικών κινήσεων που συνδέονται συνήθως με τη λαγνεία: επιθυμία, διέγερση, κατοχή. Αντίθετα, η αμαρτία του είναι η έντονη, σχεδόν κλινική λαχτάρα να κατανοήσει το ανθρώπινο συναίσθημα και την οικειότητα. Πειράματα με τη μνήμη, διεισδύει μυαλά, και ακόμη και χειραγωγεί στοργή, όλα σε μια αναζήτηση για να γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ συνθετικής ύπαρξης και γνήσιο συναίσθημα. Αυτή η αναδιατυπώνει τη λαγνεία ως μια ευρύτερη αρχή του έρως — η λαχτάρα της ψυχής για ένωση, όχι μόνο φυσική ένωση αλλά οντολογική σύνδεση. Οι παλαιοχριστιανοί μυστικιστές συχνά διακρίνονται μεταξύ σαρκικής επιθυμίας και αγίας επιθυμίας.

Ο Μέρλιν και η Λαιμαργία της Γνώσης

Η αμαρτία της γλουτονίας του Boar ανήκει στον Merlin, τον μεγαλύτερο μάγο στη Βρετανία. Σε αντίθεση με το στερεότυπο της υπεριδρωματικής γλοιώδους γλοιώδους, η λαιμαργία του Merlin είναι διανοητική και μαγική: καταναλώνει γνώση, ξόρκια και μυστικά με μια πείνα που δεν γνωρίζει κορεσμό. Η ιστορία της αποκαλύπτει ότι αρχικά γεννήθηκε χωρίς κανένα μαγικό δώρο, αλλά διαπραγματεύτηκε και πειραματίστηκε μέχρι να γίνει το ζωντανό καταφύγιο όλης της αρκανικής σοφίας. Αυτή η voracity την οδήγησε να εξαπατήσει και τους θεούς και τους δαίμονες, ακόμα και να παγιδεύσει μια υπέρτατη θεότητα δύναμη μέσα στο σώμα της. Η γλουτονία κάθε είδους είναι άρνηση ορίων, και η ύπαρξη του Merlin είναι ένας πόλεμος ενάντια στον περιορισμό — μια Φαυστική ορμή που την απομονώνει από τους ίδιους τους ανθρώπους που προστατεύει. Ωστόσο, η σειρά ποτέ δεν καταδικάζει την περιέργεια της απροκάλυπτα.

Βασιλιάς και ο Σλόθ της Αποφυγής

Ο Αμαρτία του Γκρίζλι, ο Βασιλιάς της Νεράιδας, Harlequin — απλά «βασιλιάς» — αρχικά ενσαρκώνει τον βραδύ όχι ως αδυσώπητο αλλά ως αποτυχία να ενεργήσει στο πρόσωπο του καθήκοντος. Επί αιώνες, απέφευγε τις ευθύνες του θρόνου του, παραμέλησε τη βασιλεία του, και άφησε το λαό του να υποφέρει ενώ παρασύρεται σε ληθαργική θλίψη για ένα χαμένο αδελφό. Στην κλασική ταξινομία, ο βραδύποδας (ακεδία) είναι μια άρνηση της χαράς που προέρχεται από το να κάνει αυτό που καλείται να κάνει; είναι πνευματική αδράνεια. Η μεταμόρφωση του βασιλιά ξετυλίγεται όταν τελικά παραμερίζει την αυτο-ποικιλότητα, παίρνει το ιερό δόρυ του Chastiefol, και αγκαλιάζει τα βάρη της ηγεσίας. Ο βραδύς του δεν υπερνικείται από την ξέφρενη πολυσυχία αλλά από την ικανότητα του έρωτα να αναζωπυρώνει το νόημα. Γίνεται ένας χαρακτήρας στο πώς ουχός κρύβει συχνά φόβο — φόβο αποτυχίας, του παρελθόντος — μπορεί να αντιμετωπίσει λάθη — και να αντιμετωπίσει την έλλειψη.

Ο Εσκανόρ και το Ιερό Δράμα της Υπερηφάνειας

Η αμαρτία του λιονταριού, Escanor, είναι ένα παράδοξο που περπατά: ένας λεπτός, δειλός άνθρωπος τη νύχτα που μεταμορφώνει κάθε αυγή σε τον πιο ισχυρό και αλαζονικό ιππότη στην ύπαρξη. Η υπερηφάνεια του είναι κυριολεκτικά μια λειτουργία του ήλιου, και με αυτό έρχεται μια ακλόνητη πεποίθηση που δηλώνει, «Η ισχυρή καρδιά μου είναι γεμάτη αλαζονεία.» Αλλά η υπερηφάνεια του Escanor ποτέ δεν κατεβαίνει σε μικροπρεπή ναρκισσισμό. Είναι μια λαμπερή αυτογνωσία της δικής του αξίας, ένα χαρακτηριστικό που, στο κατάλληλο πλαίσιο, καθρεπτίζει την αρετή της μεγαλοπρέπειας που περιγράφεται από τον Αριστοτέλη — η μεγαλοσύνη της ψυχής που γνωρίζει την ικανότητα και ζει κανείς σε αυτό. Η τραγωδία είναι ότι αυτή η υπερηφάνεια είναι μη βιώσιμη.Το σώμα του, ανάξιο της χάρης του διαύλου, δεν μπορεί να περιέχει τη αγριότητα του ήλιου επ' αόριστον.

Οι ηθικοί, οι Virtues και η Αθέατη Σκάλα

Η σειρά χαρτογραφεί με υπότιτλο κάθε αμαρτία σε μια σκάλα αρετών, που απηχεί την αρχαία κατεχητική παράδοση που ζευγαρώνει κάθε κεφαλαίο με μια θεραπευτική αρετή. Η υπερηφάνεια του Εσκανόρ βρίσκει την διορθωτική της στην ταπεινότητα, αλλά και στη μεγαλοψυχία που αρνείται να υποτιμήσει τα δώρα του. Ο βραδύς του βασιλιά οδηγεί στην επιμέλεια μέσω της αγάπης. Η λαγνεία του Γούδερ μεταμορφώνεται σε αγνότητα καρδιάς, μια καθαρότητα της πρόθεσης που επιδιώκει σύνδεση χωρίς χειραγώγηση. Η αφήγηση δεν εξαλείφει τις αμαρτίες, τις εντάσσει, προτείνοντας ότι η ηθική υγεία βρίσκεται όχι στην απουσία σκότους αλλά στη δυναμική ισορροπία μεταξύ παρόρμησης και συγκράτησης. Η πραγματική πνευματική ανάπτυξη, η ιστορία φαίνεται να λέει, λιγότερο για τη θανάτωση του δράκου μέσα και περισσότερο για τη μάθηση να το καβαλήσουμε. Για μια βαθύτερη κατάδυση στην παραδοσιακή ζευγαρώματος τις επτά θανατηφόρες αμαρτίες και τις αντιτιθέμενες αρετές τους, μια ανάγκη από αυτό το μεσαιωνικό ηθικό σχήμα της γλώσσας.

Αυτό το αρχαίο πλαίσιο φωτίζει επίσης γιατί οι σύγχρονοι αναγνώστες παραμένουν γοητευμένοι από αυτούς τους ιππότες αμαρτωλούς. Σε έναν πολιτισμό που συχνά απαιτεί άψογο ήρωες, οι Επτά Θανάσιμες Αμαρτίες προσφέρουν ένα πιο έντιμο πορτρέτο ηθικής υπηρεσίας. Κάθε ιππότης αγωνίζεται με μια αυξημένη εκδοχή των ίδιων παρορμήσεων που τρεμοπαίζουν μέσα από κάθε ανθρώπινη καρδιά: η λάμψη του θυμού στην αδικία, το άγχος της ζήλιας προς έναν αντίπαλο, το μαγνητικό τράβηγμα περισσότερων — περισσότερη γνώση, περισσότερη ζωή, περισσότερη αναγνώριση. Βλέποντας γίγαντες και αθάνατους να μαλώνουν με αυτές τις κινήσεις, καλούμαστε να εξετάσουμε τις δικές μας λιγότερο δραματικές αλλά εξίσου πραγματικές μάχες. Η ψυχολογία του σχηματισμού αρετής, όπως διερευνήθηκε από σύγχρονους ερευνητές, υπογραμμίζει ότι η αυτοσυγχώρησις και η αυξανόμενη ανάπτυξη είναι πολύ πιο μεταμορφωτική από την καταστολή που βασίζεται στην ντροπή — μια αρχή που ο ιππότης ζει έξω σε ακατάστατα, μη γραμμικά τόξα τους.

Η Αλχημεία της Λύτρωσης σε έναν Αμαρτωλό Κόσμο

Στον πυρήνα του, το έπος των Αγίων Ιπποτών είναι ένα έπος λύτρωσης, που είναι ντυμένος με πανοπλία μύθου και φαντασίας. Η θεία ιεραρχία των επτά θανάσιμων αμαρτιών δεν είναι μια σκάλα καταδίκης αλλά μια σπείρα πορείας προς την ολότητα. Η οργή του Μελιόδα, κάποτε ακατάστατη, μαθαίνει να υπηρετεί τη δικαιοσύνη. Ο φθόνος της Νταϊάν εξελίσσεται σε συμπάθεια για το μικρό και εύθραυστο. Η απληστία του Μπαν, τόσο σχεδόν καταναλώνοντας τα πάντα, γίνεται η ίδια η μηχανή της θυσιαστικής αγάπης του. Αυτές οι μεταμορφώσεις απηχούν τη θεολογική αντίληψη ότι η χάρη δεν εξαλείφει τη φύση αλλά την τελειοποιεί, ότι ακόμα και το πιο σπασμένο σκάφος μπορεί να γίνει ένα δισκοπότηρο του φωτός. Οι ιππότες, που κάποτε είχαν χαρακτηριστεί ως παράνομοι, τελικά στέκονται ως μεσολάβοι για ένα βασίλειο που τους καταδίκασε — μια ισχυρή υπενθύμιση ότι οι αποδιοπομπαίοι της κοινωνίας συχνά φέρουν τους σπόρους της σωτηρίας της.

Η σειρά αρνείται να ηθικοποιήσει σε απλά δυαδικά. Παρουσιάζει την υπερηφάνεια ως την κορωνίδα της δόξας της τελικής στάσης ενός ήρωα και το δηλητήριο που μπορεί να απομονώσει. Η λαγνεία γίνεται τόσο μια χειραγώγηση της πείνας και μια απεγνωσμένη έκκληση να γίνει γνωστή. Η λαιμαργία οδηγεί στην πνευματική ανορεξία και την υπαρξιακή μοναξιά. Ο πλούτος αυτών των απεικονιστικών διδάσκει ότι οι αμαρτίες δεν είναι μονολιθικές, είναι εκφράσεις βαθύτερων αναγκών και πληγών. Η Ακεδία, για παράδειγμα, δεν είναι τεμπελιά αλλά η κατάρρευση της ψυχής σε αφάνεια, ενώ το τόξο του Βασιλιά δείχνει ότι ο αναζωπυρωτικός σκοπός μπορεί να συντρίψει τον βραδύποδα μέσα σε μια νύχτα. Για όσους βρίσκουν τον εαυτό τους καταβεβλημένο από φθόνο, το ταξίδι της Νταϊάν προσφέρει έναν χάρτη προς την αυτοαξία που δεν εξαρτάται από τη συρρίκνωση σε αορετότητα. Και για όποιον έχει ποτέ οργιστεί ενάντια στην απώλεια, η ελεγχόμενη μανία της Μελιωδάς αποδεικνύει ότι, όταν η αγκυρωμένη στην αγάπη μπορεί να είναι άγιο πράγμα.

Ζώντας τον Μύθο: Τι μας Διδάσκουν οι Αμαρτίες

Έτσι, πώς μπορούμε να φύγουμε από μια φαντασίωση για τους ιερούς ιππότες χωρίς να την μειώσουμε σε απλή ψυχαγωγία; Η πρακτική σοφία των Επτά Θανάσιμων Αμαρτιών είναι εκπληκτικά ενεργή. Πρώτον, μας καλούν να ελέγξουμε τις εσωτερικές ιεραρχίες μας. Ποια αμαρτία εμφανίζεται πιο συχνά στον εσωτερικό μονόλογο μας — είναι ο φθόνος που ψιθυρίζει ότι δεν είμαστε αρκετοί, ή ο βραδύς που μας πείθει να αναβάλουμε το θάρρος που οφείλουμε σε εμάς και σε άλλους; Το να κατονομάζουμε την κυρίαρχη τάση είναι το πρώτο βήμα για την επανεξισορρόπηση της με την αντίστοιχη αρετή της. Δεύτερον, το μοντέλο των ιπποτών ότι η κοινότητα είναι το χωνευτήρι της αλλαγής του χαρακτήρα. Κανείς από αυτούς δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει την αμαρτία τους μόνο; Ήταν η τριβή και η αφοσίωση της βρεμένης οικογένειάς τους που αμβλύνει τις άκρες τους και αποκάλυψε τους αληθινούς εαυτούς τους. Τρίτον, η σειρά διδάσκει ότι η αμαρτία δεν είναι μόνιμη μάρκα.

Η αρχετυπική δύναμη αυτής της ιστορίας εξηγεί επίσης γιατί μια λαϊκή προσαρμογή anime[[LFT:1]] μπορεί να κρατήσει έναν καθρέφτη σε παλιές θεολογικές συζητήσεις αιώνων. Όταν ο Εσκανόρ καίγεται σε μια τελική πράξη υπερηφάνιας αγάπης, επαναλαμβάνει το αρχαίο θέμα του ήρωα που γεννάει την αμαρτία του οποίου ο θάνατος φέρνει ανανέωση. Όταν ο Μπαν τελικά εγκαταλείπει την αθανασία του, η απληστία επανασχεδιαστεί ως η προθυμία να αφήσει. Αυτές οι αφηγηματικές επιλογές δεν είναι μόνο έξυπνες υποστροφές, είναι σύγχρονες μιντράς σε αρχαίες αλήθειες, υπενθυμίζοντάς μας ότι η γραμμή μεταξύ της κακίας και της αρετής συχνά σχεδιάζεται από πρόθεση, πλαίσιο, και τον προσανατολισμό της καρδιάς.

Πέρα από το σήμα: Μια τελική αντανάκλαση

Οι Άγιοι Ιππότες των Λιονταριών δεν θα βρεθούν σε καμία Κατηχητική ή ιστορική χρονική, ωστόσο οι ιστορίες τους αναπνέουν νέα ζωή στις σκονισμένες κατηγορίες της μεσαιωνικής ηθικής θεολογίας. Απεικονίζουν ότι η θεία ιεραρχία των επτά θανάσιμων αμαρτιών δεν είναι μια φυλακή φήμης αλλά ένα διαγνωστικό εργαλείο — μια ηθική πυξίδα που όταν διαβάζεται σωστά δείχνει προς την πληρότητα και όχι την καταδίκη. Οι αμαρτίες δεν είναι τέρατα που πρέπει να θανατωθούν αλλά δράκοι για να εξημερωθούν, εσωτερικές ενέργειες που μπορούν να καταστρέψουν ή να ομορφοποιήσουν ανάλογα με το πώς τις τιθασεύουμε. Σε μια εποχή που συχνά επιπεδώνει την ανθρώπινη πλάνη σε hashtags και snap κρίσεις, το μυθικό βάθος αυτών των χαρακτήρων προσφέρει μια πιο συμπονετική ανθρωπολογία: είμαστε όλοι μικτά πλάσματα, ικανά για μεγάλη βλάβη και μεγαλύτερη λύτρωση, και οι χειρότερες στιγμές μας δεν μας ορίζουν.

Είτε αντιμετωπίζετε την ιστορία ως φαν του anime, του αναγνώστη manga, είτε του πνευματικού αναζητητή, το απόλυτο μήνυμα παραμένει φωτεινό. Η υπερηφάνεια μπορεί να γίνει ένα φως που καίει για να σώσει τους άλλους. Η λαγνεία μπορεί να γίνει δίψα για το θείο. Η οργή μπορεί να γίνει ο ακλόνητος προστάτης των αθώων. Η σκάλα μεταξύ του ουρανού και της κόλασης τρέχει κατευθείαν στην ανθρώπινη καρδιά, και κάθε αμαρτία κρύβει μέσα της το σπόρο μιας αγίας αρετής. Το μόνο ερώτημα που έχει σημασία είναι ποιο τέλος της σκάλας επιλέγουμε να σκαρφαλώσουμε.