Το Hayao Miyazaki’s Το γειτονικό μου Totoro γιορτάζεται συχνά ως μια συγκινητική παιδική ιστορία, αλλά κάτω από την απαλή του επιφάνεια βρίσκεται ένα πλούσιο φιλοσοφικό πλαίσιο ριζωμένο στην Ανατολική σκέψη. Η ταινία δεν απεικονίζει απλώς την παιδική ηλικία, ενσαρκώνει τις αρχές του Σιντοϊσμού και του Βουδισμού, προσφέροντας έναν διαφοροποιημένο στοχασμό στη σχέση της ανθρωπότητας με τη φύση και τις ηθικές ευθύνες που προκύπτουν από αυτήν. Μέσα από τις περιπέτειες του Σατσούκι και του Μέι, ο Μιγιαζάκι προσκαλεί τους θεατές σε έναν κόσμο όπου το πνευματικό και το οικολογικό είναι αδιαχώριστα, όπου οι πράξεις καλοσύνης κυματίζουν προς τα έξω, και όπου το ίδιο το δάσος είναι μια ζωντανή, ανασαίνει οντότητα που αξίζει ευλάβεια.

Οι Φιλοσοφικές Ρίζες του Κόσμου του Τοτόρο

Για να κατανοήσουμε τα βαθύτερα ρεύματα του Ο Γείτονάς μου Τοτόρο, βοηθά στην αναγνώριση των πολιτισμικών και πνευματικών παραδόσεων που την πληροφορούν. Η ιαπωνική φιλοσοφία διαμορφώνεται βαθιά από τη συνύπαρξη του Σιντοϊσμού και του Βουδισμού, δύο συστήματα πεποιθήσεων που έχουν συνυφάνει για πάνω από μια χιλιετία. Ο Σιντό, η ιθαγενής ανιμιστική παράδοση, θεωρεί τον κόσμο ως εμπλουτισμένο με [κάμι — πνεύματα που κατοικούν σε φυσικά φαινόμενα όπως αρχαία δέντρα, καταρράκτες και βουνά. Ο Βουδισμός, ο οποίος έφτασε στην Ιαπωνία τον 6ο αιώνα, έφερε έννοιες συμπόνιας, αδιαφάνειας και αλληλοσύνδεσης που συμπλήρωναν την ευλάβεια του Σίντο για τη φύση. Μαζί, σχηματίζουν μια κοσμοθεωρία στην οποία η ηθική συμπεριφορά δεν είναι αφηρημένη αλλά είναι καθημερινή μέσω άλλων και του περιβάλλοντος.

Ο Μιγιαζάκι, αν και δεν είναι προσηλυτιστής, υφαίνει αυτές τις ιδέες στην αφήγηση της ιστορίας του με μια ελαφριά αφή. Σε μια συνέντευξη με το BFI, σημείωσε ότι η παλιά Ιαπωνία ήταν «χώρα θεών», και ότι η σύγχρονη ζωή έχει αποστασιοποιήσει τους ανθρώπους από αυτή την επίγνωση. Ο Γείτονάς μου Τότορο μπορεί να θεωρηθεί ότι η προσπάθειά του να αναζωπυρώσει την αίσθηση της ιερής παρουσίας. Το σκηνικό της ταινίας — η βουκολική ύπαιθρος της δεκαετίας του 1950 της Ιαπωνίας — γίνεται ένας χαρακτήρας από μόνος του, ζωντανός με κρυμμένα πνεύματα και ήσυχη σοφία. Αυτό το σκηνικό επιτρέπει στις φιλοσοφίες να επιφανίσουν οργανικά, όχι ως δόγμα αλλά ως ο φυσικός ρυθμός της ζωής.

Ο Σιντοϊσμός και το Ζωντανό Τοπίο

Ο Σιντοϊσμός διδάσκει ότι η φύση δεν είναι ένας πόρος προς εκμετάλλευση αλλά μια κοινότητα πνευμάτων με τα οποία πρέπει να συνυπάρχουν οι άνθρωποι. Αυτή η πεποίθηση είναι κωδικοποιημένη στην οπτική γλώσσα και πλοκή της ταινίας. Το τεράστιο δέντρο καμφοράς που δεσπόζει πάνω από το νέο σπίτι της οικογένειας Κουσακάμπε είναι αμέσως σημαδεμένη ως εξαιρετική: η τεράστια, στριφογυριστή μορφή του είναι αποκλεισμένη από μια shimenawa, ένα ιερό σχοινί που σηματοδοτεί ένα μέρος όπου κατοικούν τα κάμι. Στην Shinto παράδοση, τέτοια δέντρα συχνά λατρεύονται ως [[LFT:2] shinboku [, και προσφορές γίνονται για να τιμήσουν το πνεύμα μέσα.

Τοτόρο ως Φύλακας Κάμι

Ο τίτλος Totoro, είναι ένας χαρακτήρας που θεωρείται ως εκδήλωση αυτής της Σιντοϊστικής κοσμοθεωρίας. Δεν είναι τέρας ή ένα συμβατικό παραμυθένιο πλάσμα, είναι ένα δασικό πνεύμα, πιθανώς ένα σύνθετο από διάφορες θεότητες της φύσης ή yōkai από την ιαπωνική λαογραφία. Ο ρόλος του Totoro είναι αυτός ενός προστατευτικού φύλακα του δάσους, ενός ευγενούς γίγαντα που κοιμάται κατά τη διάρκεια της ημέρας και ανακατεύει τη νύχτα για να διεξάγει τελετουργίες που προωθούν την ανάπτυξη και ανανέωση. Όταν ο Satsuki και η Mei τον συναντούν για πρώτη φορά, το κάνουν σε ένα κενό κάτω από το δέντρο καμφοράς — ένα λιμινικό χώρο που συμβολίζει μια πύλη μεταξύ του ανθρώπινου και του πνευματικού βασιλείου. Η στιγμή αντιμετωπίζεται με δέος, όχι φόβο, και η στιγμιαία εμπιστοσύνη της Μέι αντανακλά ένα έμφυτο άνοιγμα του παιδιού στο αόρατο.

Η Κάτμπους και η Ζωντανή Φύση

Το Catbus επεκτείνει περαιτέρω την ανιμιστική φαντασία της ταινίας. Ένα χαμογελαστό, πολυπόδιο πλάσμα με προβολείς για μάτια και μια σανίδα προορισμού τοποθετημένη στο μέτωπό του, αψηφά τις δυτικές κατηγοριοποιήσεις του υπερφυσικού. Ωστόσο, η συμπεριφορά του είναι απολύτως συνεπής με τις ευαισθησίες του Shinto: είναι μια οντότητα που μπορεί να αναμιγνύεται με τη νύχτα και να ταξιδεύει με αδύνατες ταχύτητες, κινούμενη απρόσκοπτα μεταξύ των φυσικών και πνευματικών διαστάσεων. Η ικανότητα του Catbus να μεταφέρει επιβάτες που είναι αγνοί στην καρδιά — όπως οι αδελφές — υποδηλώνει ότι η πρόσβαση στον κόσμο των πνευμάτων δεν είναι ζήτημα δύναμης αλλά ηθικής ευθυγράμμισης. Όπως παρατήρησε ο μελετητής Γιούμι Κοχάρα , το Catbus αντλεί σε μεγάλο βαθμό από τις ιαπωνικές λαϊκές παραδόσεις του baekenko[FL:3] (mon cats), αλλά το Miyazaki reimagines ως φιλανθρωπική, ότι η φύση δεν είναι απλώς απειλητική.

  • Ιεροί Χώροι: Το δέντρο καμφορά λειτουργεί ως ιερό Σιντοϊσμού μέσα στην αφήγηση, τόπος κοινωνίας και θεραπείας.
  • Ritual Offerings: Η ταινία απεικονίζει διακριτικά πράξεις που καθρεφτίζουν τις συνήθειες του Σίντο, όπως οι αδελφές που φυτεύουν σπόρους με τον Τοτόρο και που εκτελούν χορό για να τις κάνουν να βλαστήσουν — μια ηχώ αρχαίων αγροτικών τελετουργιών.
  • ⁇ όψιμη Συνύπαρξη:[ Όταν η οικογένεια μετακομίζει στην ύπαιθρο, πρέπει να αναγνωρίσουν τους αιθαλομώδεις σπρίτες (susuwatari) που ζουν στη σοφίτα· η λύση δεν είναι η εξόντωση αλλά η αποδοχή και μια φιλική χειρονομία, που αντανακλά τη Σιντοϊκή ηθική της ζωής δίπλα σε άλλα όντα.

Ο Βουδισμός και το Υφέλιμο της Ηθικής

Εκεί που ο Σιντό παρέχει την αίσθηση του γεμάτου πνεύματος σύμπαντος, ο Βουδισμός αγκυροβολεί την ηθική του δομή. Κεντρική στη Βουδιστική ηθική είναι η έννοια του karu

Συμπόνια ως Καθημερινή Πρακτική

Η Σατσουκί και η Μέι επεκτείνουν με συνέπεια την καλοσύνη πέρα από τον ανθρώπινο κύκλο. Όταν η Μέι ακολουθεί για πρώτη φορά τα μικρά, ημιδιαφανή πλάσματα στο δάσος και πέφτει πάνω σε ένα κοιμισμένο Τοτόρο, δεν ουρλιάζει ούτε φεύγει· αυτή πατάει την κοιλιά του και τελικά κουλουριάζεται δίπλα του. Αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, οι αδελφές περιμένουν στη στάση του λεωφορείου και συνειδητοποιούν ότι ο Τοτόρο βυθίζεται. Ο Σατσούκι του προσφέρει την ομπρέλα του πατέρα — μια πράξη που μπορεί να φαίνεται μικρή αλλά να φέρει βαθύ συμβολικό βάρος. Η ομπρέλα, ένα απλό αντικείμενο ανθρώπινης τεχνολογίας, γίνεται μια γέφυρα μεταξύ ειδών και βασίλειων. Η χαρά του Τοτόρο και το δώρο μιας δέσμης σπόρων σε αντάλλαγμα δείχνουν τη βουδιστική αρχή της ντάνας (γενεωρικότητας) και τον καρμικό του συντονισμό. Αυτή η αμοιβαιότητα, όπως περιγράφεται στα Κλασικά Βουδιστικά κείμενα[FLT1], δεν προέρχεται από την προσδοκία ανταμοιβής αλλά από μια αυθόρμητη και την αντίδραση του σύμπαντος.

Αντιμετωπίζοντας τα Παθήματα με την Γκρέις

Η σκιά της αρρώστιας της μητέρας τους κρέμεται πάνω από την ταινία, παρέχοντας μια ήπια εισαγωγή στη βουδιστική διδασκαλία για τα παθήματα (dukkha). Οι αδελφές δεν είναι προστατευμένες από την ανησυχία· την αντιμετωπίζουν άμεσα όταν η Μέι, αναστατωμένη από την είδηση μιας καθυστερημένης ανάρρωσης, επιχειρεί να περπατήσει στο νοσοκομείο μόνη της. Σε εκείνη την κρίση, ο πνευματικός κόσμος παρεμβαίνει. Ο Τότορο καλεί το Κάτμπους, το οποίο εντοπίζει τη Μέι και παραδίδει και τις δύο αδελφές με ασφάλεια στο παράθυρο του νοσοκομείου ώστε να μπορούν να δουν την ανάρρωση της μητέρας τους από μια ήσυχη απόσταση. Αυτή η διάσωση δεν είναι μια μαγική λύση αλλά μια αναγνώριση ότι η συμπόνια γίνεται πιο ισχυρή σε στιγμές στενοχώριας. Η ταινία πλαισιώνει τα πνεύματα του δάσους ως συμμάχους που ανταποκρίνονται στην εγκάρδια ανάγκη, ευθυγραμμίζοντας με το μαχαγιάνα Βουδιστικό ιδεώδες των bodhisattvas — όντα που αναβάλλουν τη δική τους διαφώτιση σε άλλους.

  • Κυνήγι προς την Soot Sprites:[[LFT:1]] Η απορριπτική αλλά φιλική στάση του πατέρα — «Ας γελάσουμε και να κάνουμε θόρυβο, τότε θα φύγουν» — διαλύει τον φόβο και μεταμορφώνει το άγνωστο σε οικείο.
  • Ενσυναίσθηση του Μέη: Η απόφαση του μικρού κοριτσιού να προσφέρει στον Τότορο ένα περιτύλιγμα καραμέλας (ένα τυχαίο αντικείμενο από την οπτική γωνία ενός παιδιού) είναι μια καθαρή πράξη της κοινής χρήσης, αντικατοπτρίζοντας τη βουδιστική έμφαση στην πρόθεση πάνω από την υλική αξία.
  • Η επίσκεψη του Νοσοκομείου: Η σιωπηλή παρατήρηση των αδελφών για την ευημερία της μητέρας τους γίνεται διαλογισμός για την αποδοχή, μια εγκατάλειψη της ανησυχίας χωρίς να χρειάζεται να ελέγχει τα αποτελέσματα.

Ο Διασυνδεδεμένος Ιστός Ύπαρξης

Μια κλωστή που ενώνει τη Σιντοϊστική και τη Βουδιστική σκέψη είναι η επιμονή στην αλληλεξάρτηση. Τίποτα δεν υπάρχει στην απομόνωση· κάθε δράση αντηχεί μέσα από έναν ιστό σχέσεων που περιλαμβάνει δέντρα, ζώα, πνεύματα και ανθρώπους. Το Μιγιαζάκι αποδίδει αυτή την ιδέα οπτικά: βολές συχνά στο προσκήνιο και στο φόντο, τοποθετώντας ανθρώπινες μορφές μέσα σε μια απέραντη φυσική ταπισερί όπου τα έντομα, ο άνεμος και τα φύλλα θρόισμα δίνεται ίση προσοχή.

Επιδιόρθωση της ανθρώπινης φύσης

Η ταινία θολώνει σταθερά τα όρια ανάμεσα στον άνθρωπο και τον μη άνθρωπο. Ο Τοτόρο και οι αδελφές μοιράζονται μια απλή, άφωνη επικοινωνία που υποδηλώνει συγγένεια πιο θεμελιώδη από τη γλώσσα. Όταν τα κορίτσια φυτεύουν τους μαγικούς σπόρους κάτω από το φως του φεγγαριού, η επακόλουθη αυξητική ακολουθία — μια εκπληκτική έκρηξη γιγαντιαίων δέντρων που μετατρέπει προσωρινά το τοπίο — είναι μια συνεργατική πράξη μεταξύ των παιδιών και των πνευμάτων. Χορεύουν, υψώνουν τα χέρια τους, και το δάσος απαντά με ένα κύμα ζωής. Είναι μια στιγμή καθαρής συνδημιουργίας, δραματοποιώντας την έννοια του Σιντό [[LFT:0]]μουμπι (η δεσμευτική δύναμη της ζωής) και της βουδιστικής θεώρησης της εξαρτημένης προέλευσης, στην οποία προκύπτουν όλα τα φαινόμενα μαζί.

Μαθήματα Ηθικής Ευθύνης

Από αυτή τη διασύνδεση ρέει μια σαφής ηθική επιτακτική ανάγκη: αν είμαστε μέρος ενός μεγαλύτερου συνόλου, τότε πώς αντιμετωπίζουμε αυτό το σύνολο είναι ένα θέμα άμεσης συνέπειας. Η μετακίνηση της οικογένειας Κουσακάμπε στην ύπαιθρο αντιπροσωπεύει μια επιστροφή σε ένα απλούστερο, πιο οικολογικά ολοκληρωμένο τρόπο ζωής. Τα κορίτσια περπατούν στο σχολείο κατά μήκος χωματόδρομους, λουστούν σε μια ξύλινη μπανιέρα με νερό που αντλείται από ένα πηγάδι, και να βοηθήσουν τον πατέρα τους να περιποιηθεί τον λαχανόκηπο. Αυτές δεν είναι καθαρά νοσταλγικές λεπτομέρειες; αποτελούν ένα πρότυπο τρόπο ζωής που μειώνει την απόσταση μεταξύ της ανθρώπινης κατανάλωσης και του φυσικού κόσμου. Η ταινία λειτουργεί έτσι ως μια ήπια κριτική της αστικής αλλοτρίωσης, υπενθυμίζοντας στους θεατές ότι η ηθική ευθύνη περιλαμβάνει πώς κάποιος επιλέγει να ζει μέρα με τη μέρα. Η ευλάβεια των χαρακτήρων για το δέντρο καμφορά και την προθυμία τους να ακούσουν για τους ψίθυρους των τοτέμ και sprites έρχεται σε έντονη αντίθεση με τους ταύρους και το τσιμέντο μιας ραγδαίας βιομηχανοποίησης της Ιαπωνίας, μια έντασης Miyazaki έχει διερευνήσει σε όλη τη διάρκεια της ζωής του.

  • Μοιρασμένοι Χώροι: Η βεράντα της οικογένειας, το δασικό μονοπάτι, και η στάση του λεωφορείου γίνονται όλες αρένα συνάντησης μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων, σβήνοντας τεχνητούς διαχωρισμούς.
  • Διαγενεαλογική Σοφία: Η γιαγιά και οι άλλοι ηλικιωμένοι γείτονες χρησιμεύουν ως πολιτιστική μνήμη, μεταδίδοντας μια διαισθητική κατανόηση των κύκλων της φύσης που η νεότερη γενιά μπορεί διαφορετικά να χάσει.
  • Οικολογική Ισορροπία: Η απεικόνιση της ταινίας από αγροκτήματα, ρέματα και δάση ως ολοκληρωμένο σύστημα καθρεφτίζει την πραγματική παγκόσμια φιλοσοφία του σατογιάμα, παραδοσιακά ιαπωνικά τοπία που ισορροπούν την ανθρώπινη χρήση και τη βιοποικιλότητα.

Η Θεραπεία της Φύσης

Ίσως το πιο ηχηρό θέμα για το σύγχρονο κοινό είναι η αναζωογονητική δύναμη της φύσης, μια έννοια βαθιά ενσωματωμένη τόσο στη Σιντοϊστική όσο και στη Βουδιστική σκέψη. Στο Σίντο, μισόγκι (τελετουργίες καθαρισμού) συχνά περιλαμβάνει εμβάπτιση στα φυσικά νερά· ο Βουδισμός ορίζει στοχαστικό περπάτημα ανάμεσα σε δάση και βουνά ως μονοπάτι προς την εσωτερική διαύγεια. Στο Ο Γείτονάς μου Τοτόρο, η φύση δεν είναι διακοσμητικό σκηνικό αλλά ενεργό παράγοντα συναισθηματικής και ακόμα και φυσικής θεραπείας.

Το Δάσος ως Ιερό

Το δέντρο καμφορά και τα περιβάλλοντά του γίνονται καταφύγιο για τη Σατσούκι και τη Μέι όποτε οι ανησυχίες της μητέρας τους πλησιάζουν. Όταν η Σατσούκι, φορτωμένη από την πίεση του να είναι η «μεγάλη αδελφή» και ο φόβος να χάσει τη μητέρα της, καταρρέει από δάκρυα, βρίσκεται στο δάσος του Τοτόρο και βρίσκει παρηγοριά. Η άστοχη αγκαλιά του πνεύματος — ένα γιγάντιο πόδι που στηρίζεται στον ώμο της — επικοινωνεί μια διαβεβαίωση που ξεπερνά τη λογική. Αυτό ευθυγραμμίζεται με ένα αυξανόμενο σώμα [[LFT:0] ψυχολογικής έρευνας[[LFT:1] στα οφέλη της έκθεσης στη φύση, αλλά η διορατικότητα της ταινίας είναι παλαιότερη και πιο πνευματική: η γαλήνη δεν επιτυγχάνεται μέσω της απόδρασης αλλά μέσω της επανασύνδεσης με τη μεγαλύτερη ζωή του κόσμου.

Τελετουργίες Ανανέωσης

Η ταινία έχει τονιστεί από μικρές τελετές που ενισχύουν το δεσμό των χαρακτήρων με τη φύση και, με τη σειρά τους, τη δική τους ανθεκτικότητα. Φυτεύοντας σπόρους με τον Τοτόρο και βλέποντας τους να εκρήγνυνται σε ένα φεγγαρόφωτο θόλο του δάσους είναι ένα ονειρικό τελετουργικό γέννησης και ελπίδας. Τα νυχτερινά λουτρά των αδελφών, τα κοινά γεύματα, και ακόμη και ο τρόπος που ανοίγουν τις συρόμενες πόρτες του σπιτιού για να αφήσει στο φως και τον αέρα όλα τα έργα καθαρισμού Shinto — καθιστώντας το σπίτι ένα χώρο ανοιχτό στο θείο. Αυτές οι στιγμές διδάσκουν χωρίς κήρυγμα: θεραπεία βρίσκεται όχι σε μεγάλες χειρονομίες, αλλά στην καθημερινή πειθαρχία της παρατήρησης και συμμετοχής στη ζωή γύρω σας.

  • Η άνεση σε κρίση: Η παρουσία του Τοτόρο μετατρέπει ένα περιστατικό αγνοούμενου παιδιού σε διαθήκη της κοινής φροντίδας, καθώς τα πνεύματα, τα ζώα και οι άνθρωποι εργάζονται προς μια ενιαία διάσωση.
  • Ηχητική και Σιωπή: Η βαθμολογία του Τζο Χισάισι και οι φυσικοί ήχοι περιβάλλοντος δημιουργούν μια ηχητική ατμόσφαιρα που επιβραδύνει τον καρδιακό ρυθμό, προσκαλώντας τον θεατή σε μια διαλογιστική κατάσταση.
  • Συμβολισμός του νερού: Βροχή, ρυάκια, και το πηγάδι είναι επαναλαμβανόμενα μοτίβα, που αντιπροσωπεύουν τον καθαρισμό, τη ροή, και τη διάλυση της συναισθηματικής αποφραξίας.

Η Υπομονή της Ηθικής του Δάσους

Το γειτονικό μου Τότορο δεν καταλήγει με μια δραματική διάσωση ή μια τελική αντιπαράθεση· δείχνει απλά τη μητέρα που επιστρέφει στο σπίτι της καθώς οι αδελφές περιμένουν κάτω από το δέντρο καμφορά. Αυτή η ευγενική απόφαση είναι μια φιλοσοφική δήλωση: η ζωή δεν επιλύεται σε βολικές καταλήξεις· συνεχίζεται ως ένας κύκλος αγάπης, απώλειας και ανανέωσης. Η τελική εικόνα της ταινίας, με τις αδελφές να παίζουν στην αυλή ενώ ο Τοτόρο και οι φίλοι του κοιτάζουν από ένα υψηλό κλαδί, ενισχύει την ιδέα ότι ο κόσμος των πνευμάτων παρακολουθεί εκείνους που ζουν με καλοσύνη και επίγνωση.

Το ηθικό όραμα της ταινίας, που διαμορφώνεται από την ευλάβεια του Σίντο για τη φύση και την ηθική συμπόνιας του Βουδισμού, προσφέρει μια ήσυχη πρόκληση στις σύγχρονες αξίες. Ρωτά αν η πρόοδος πρέπει να έρθει με κόστος αποξένωσης από τον ζωντανό κόσμο, και υποδηλώνει ότι η αληθινή ωριμότητα περιλαμβάνει την ικανότητα για θαυμασμό. Satsuki και Mei δεν χρειάζεται να κατακτήσει κανέναν εχθρό? πρέπει μόνο να ανοίξουν τις καρδιές τους σε ό, τι υπάρχει ήδη εκεί - ένα δάσος γεμάτο πνεύματα, ένας κήπος που μεγαλώνει με λίγη φροντίδα, μια σχέση με τον μη άνθρωπο που είναι θεμελιωμένο σε αμοιβαίο σεβασμό.

Ο Miyazaki παρατήρησε κάποτε ότι έκανε [[LFT:0]]Το γειτονικό μου Totoro[[LPT:1]] να “δείχνει στα παιδιά ότι ο κόσμος είναι γεμάτος ενδιαφέροντα πράγματα”. Κάτω από αυτή την απλή δήλωση βρίσκεται μια βαθιά εκπαιδευτική πρόθεση: να καλλιεργήσει μια ηθική φαντασία που βλέπει τη φύση όχι ως σκηνικό για το ανθρώπινο δράμα αλλά ως κοινότητα όντων που αξίζουν φροντίδα. Για τους μαθητές και τους ισόβιους μαθητές, η ταινία παραμένει ένα πλούσιο κείμενο για να εξερευνήσει πώς οι ανατολικές φιλοσοφίες μπορούν να αναδιαμορφώσουν την αίσθηση ευθύνης μας προς τον πλανήτη και ο ένας τον άλλον. Σε μια εποχή οικολογικής ανησυχίας και πνευματικής αποσύνδεσης, τα μαθήματα του ευγενούς δασικού πνεύματος δεν υπήρξαν ποτέ πιο επείγοντα.