Η έννοια των Επτά Θανάσιμων Αμαρτιών έχει μείνει στο επίκεντρο της ηθικής φιλοσοφίας, θεολογίας και αφήγησης για πάνω από μια χιλιετία. Από τους μοναχούς της ερήμου του πρώιμου χριστιανισμού στα σύγχρονα πλαίσια του anime, αυτά τα καρδιναλικά φαυλότητες συνεχίζουν να αντανακλούν τις βαθύτερες αδυναμίες και τις ακλόνητες αδυναμίες μας. Οι Επτά Θανάσιμες Αμαρτίες, όπου κάθε παράβαση ενσωματώνεται από έναν άγιο ιππότη του οποίου η προσωπική μυθολογία προκαλεί την ίδια την έννοια της αμαρτίας. Αυτό το άρθρο διερευνά τη θεία ιεραρχία πίσω από τις αμαρτίες, αποκαλύπτει τα μυθικά στρώματα που είναι ενσωματωμένα στην προσωπικότητα του κάθε ιππότη, και αποσπά τα διαρκή ερωτήματα που θέτουν σχετικά με την αρετή, την λύτρωση και την ανθρώπινη φύση.

Οι Αρχαίες Ρίζες μιας Διαχρονικής Κληρονομίας

Πολύ πριν ο Μελιόδας ραγίσει ένα σπασμένο σπαθί, οι επτά θανατηφόρες αμαρτίες αποκρυσταλλώθηκαν ως δογματικός κατάλογος των κακών κεφαλαίων. Ο μοναχός του τέταρτου αιώνα Ευάγριος Πόντικος αρχικά περιέγραψε οκτώ κακές σκέψεις, αλλά ήταν ο Πάπας Γρηγόριος Α ́ που, τον έκτο αιώνα, τις ενοποίησε στις επτά που αναγνωρίζουμε σήμερα: υπερηφάνεια, απληστία, λαγνεία, φθόνος, λαιμαργία, οργή και οκνηρός. Αυτές δεν ήταν απλώς απομονωμένες κακές συνήθειες, ήταν κατανοητές ως σιντριβάνια όλων των άλλων ανήθικων πράξεων, μια μόλυνση της ψυχής που θα μπορούσε να διαφθείρει τη λογική και θα το ίδιο. Θεϊκή Κωμωδία, οι αμαρτίες που δομήθηκε Καθαρτήριο το ίδιο, διευθετηθεί σε μια ακριβή ιεραρχία από την υπέρμετρη αγάπη των μικρότερων αγαθών (απαίσια, λαίμαργο, απληστία) μέχρι μέσω ανεπαρκή αγάπη του καλού (sloth) και τελικά να διαστρεβλώσει την αγάπη — η υπερηφάνεια που στέκεται ψηλότερη στην καταχθόνια κλίμακα. Αυτή η στρωμένη αρχιτεκτονική της αμαρτίας έδωσε μεσαιωνική στοχαστές ένα πλαίσιο για τη διάγνωση της πνευματικής νόσου και, καίρια, να συνταγογραφήσει τη θεραπεία της σε αντίστοιχες αρετές: αγνότητα, εγκράτεια, φιλανθρωπία, επιμέλεια, υπομονή, καλοσύνη, και ταπεινοφροσύνη. Αυτό το θεραπευτικό παράδειγμα, όπου η κακία και η αρετή είναι κλειδωμένο σε ένα δυναμικό αγώνα, θα παρέχει αργότερα γόνιμο έδαφος για ιστορίες για ελαττωματικούς, λυτρωτικούς πολεμιστές.

Οι Άγιοι Ιππότες: Αμαρτωλοί-Άγιοι στην Πανοπλία

Μέσα Οι Επτά Θανάσιμες Αμαρτίες, οι τιτουλάριοι ιππότες ήταν κάποτε μια ελίτ τάξη του Βασιλείου των Λιονταριών, κατηγορούνται για προδοσία του βασιλείου και διαλύονται. Κάθε ένα από αυτά ήταν μαρκαρισμένα με το σημάδι ενός θηρίου και μια αμαρτία, μετατρέποντάς τους σε παρίες που φέρουν το βάρος τόσο της δημόσιας καταδίκης και του ιδιωτικού περιορισμού. Αυτό που κάνει τη σειρά αντηχούν τόσο ισχυρά είναι η επιμονή της ότι αυτές οι αμαρτίες δεν είναι στατικά στίγματα αλλά ζουν, συχνά παράδοξες όψεις της ταυτότητας. Οι ιππότες δεν είναι απλά προσωποποιούν την αμαρτία τους, παλεύουν μαζί της, είναι πληγωμένοι από αυτό, και περιστασιακά υπερβαίνει αυτό. Αυτή η αλχημεία του χαρακτήρα και του αρχέτυπου επιτρέπει την ιστορία να ερευνήσει τη σκιά πλευρά της αρετής και την κρυφή χάρη μέσα στην ηθική, η οποία επαναλαμβάνει την ενόραση του Καρλ Γιούνγκ ότι «το λαμπρότερο φως, η σκοτεινή σκιά.»

Ο Μελιόδας και η Οργή που Προστατεύει

Καθώς η αμαρτία της οργής του Δράκου, ο καπετάνιος των Επτά Θανατηφόρων Αμαρτιών φέρει μια μανία που γεννήθηκε από δαιμονική κληρονομιά, ένα κατά γράμμα καμίνι καταστροφής που μπορεί να αποτεφρώσει ολόκληρα τοπία. Ωστόσο, η οργή του Μελιόδου είναι σπάνια ιδιότροπη, αναφλέγεται προς υπεράσπιση των φίλων του, ιδιαίτερα της Ελισάβετ, η μετενσάρκωση μιας αγάπης που έχει κυνηγήσει σε χιλιετίες. Ο αρχαίος θρύλος τιμά την ιερή οργή — τη δίκαιη αγανάκτηση που τροφοδοτεί την επανάσταση και τη δικαιοσύνη — και ο Μελιόδας ενσαρκώνει αυτή τη δυαδικότητα. Η κατάρα της αθανασίας του, η οποία τον αναζωπυρώνει κάθε φορά που πεθαίνει, βαθαίνει την τραγωδία του θυμού του, επειδή κάθε ανάσταση αφαιρεί συναίσθημα από την ψυχή του, αφήνοντας μια ψυχρή, σιγοβράζει βία που απειλεί να υποσκελίσει τη συμπόνια. Η σειρά έτσι επαναπρογραμματίζει την οργή του όχι ως μια δυνητικά καθαριστική φωτιά που απαιτεί άγρια αυτογνωσία.

Η Νταϊάν και το Σχήμα του Ζήλου

Η αμαρτία του Φίδι είναι η Νταϊάν, μια γιγαντιαία που το κολοσσιαίο πλαίσιο της είναι μια αίσθηση της ανεπάρκειας. Ο φθόνος, παραδοσιακά ορίζεται ως θλίψη στο καλό του άλλου, είναι υφασμένη στην ιστορία της μέσω του θανάτου του μέντορά της και της αντιληπτής κατωτερότητάς της στις γυναίκες του ανθρώπου που μπορεί να σταθεί δίπλα σε εκείνους που αγαπά χωρίς να ταρακουνήσει τη γη. Η αμαρτία της Νταϊάν δεν εκδηλώνεται ως πλεονεκτική συνωμοσία· φαίνεται σαν θλίψη, αυτοαμφιβολή, και λαχτάρα για μια μορφή που αισθάνεται πιο αποδεκτή. Ψυχολογική έρευνα υποδηλώνει ότι ο φθόνος συχνά κρύβει βαθύτερους φόβους εγκατάλειψης και αναξιοπιστίας, και το τόξο της Νταϊάν δεν δείχνει ότι η ενόραση. Μαθαίνει ότι το μέγεθος και η δύναμη δεν είναι ο εχθρός· ο πραγματικός αντίπαλος είναι η πεποίθηση ότι πρέπει να είναι μικρή για να είναι αγαπητή. Η ενδεχόμενη κυριαρχία της στον ιερό θησαυρό Γεδεών και το χορευτικό στυλ μάχης της που βασίζεται στη φύση της, να γιορτάζει μάλλον ακρωτηριασμό της, να ανατρέφει τον φθό.

Η Απαγόρευση και η Απληστία που Αψηφούν το Θάνατο

Ban, η Αμαρτία της Απληστίας της Αλεπού, φαίνεται στην αρχή η πιο απλή από τις επτά: ένας ληστής που εποφθαλμιούσε την Πηγή της Νεολαίας και έλαβε την αθανασία ως βραβείο του. Αλλά η απληστία του Μπαν δεν είναι ποτέ για το χρυσό ή την επικράτεια; είναι μια ακόρεστη όρεξη για την ίδια τη ζωή, ειδικά για τις κλεμμένη στιγμές με την αγαπημένη του Ελέιν. Η αμαρτία του τροφοδοτεί μια μοναδική, σχεδόν μονομανή αφοσίωση που μπορεί να φαίνεται εγωιστική — θα έκαιγε ευχαρίστως τον κόσμο για να διατηρήσει μια ενιαία καρδιά — αλλά δείχνει επίσης την αρετή της ολόκαρδης δέσμευσης. Στην παραδοσιακή ηθική θεολογία, η απληστία είναι αταξία προσκόλληση στα χρονικά αγαθά; Η διαταραχή του Μπαν διατάζει ολόκληρη την ύπαρξή του γύρω από μια αγάπη που ο θάνατος έκλεψε. Η ένταση μεταξύ του αθάνατου σώματος του και της απελπιστικής αναστάσεως του ζωγραφίζει την απληστία ως μια απελπισμένη λαβή στον απόλυτο θησαυρό: ανήκει. Το τόξο του υποδηλώνει ότι όταν η απληστία του είναι εστιασμένη μάλλον προς την αυτοσυντήρηση, μπορεί να γίνει μια δύναμη σχεδόν ασταθερής θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσίας θυσία

Ο Γκάουδερ και η Λαχτάρα για Σύνδεση

Η αμαρτία της λαγνείας του τράγου είναι ίσως η πιο παρεξηγημένη, και ο χαρακτήρας του Gowther σκόπιμα ανατρέπει τις προσδοκίες. Δημιουργημένος ως κούκλα χωρίς καρδιά, στερείται των βιολογικών κινήσεων που συνδέονται συνήθως με τη λαγνεία: επιθυμία, διέγερση, κατοχή. Αντίθετα, η αμαρτία του είναι η έντονη, σχεδόν κλινική λαχτάρα να κατανοήσει το ανθρώπινο συναίσθημα και την οικειότητα. Πειράματα με μνήμη, διεισδύει μυαλά, και ακόμη χειραγωγεί στοργή, όλα σε μια αναζήτηση για να γεφυρώσει το χάσμα μεταξύ συνθετικής ύπαρξης και γνήσιο συναίσθημα. Αυτή αναδιατυπώνει τη λαγνεία ως μια ευρύτερη αρχή του έρως — η λαχτάρα της ψυχής για ένωση, όχι μόνο φυσική ένωση αλλά οντολογική σύνδεση. Οι παλαιοχριστιανοί μυστικιστές συχνά διακρίνονται μεταξύ σαρκικής επιθυμίας και αγίας επιθυμίας· ο Γκάουθερ ζει σε αυτό ακριβώς το σύνορο. Η λύτρωση του, η οποία κορυφώνεται στην επιλογή μιας πεπερασμένης, ευάλωτης ζωής, υποδηλώνει ότι η πραγματική θεραπεία για τη λαγνεία δεν είναι η εξάλειψη της επιθυμίας αλλά η θαρραλέα αποδοχή της ακαταστροφής.

Ο Μέρλιν και η Λαιμαργία της Γνώσης

Η αμαρτία της γλουτονίας του Boar ανήκει στον Merlin, τον μεγαλύτερο μάγο στη Βρετανία. Σε αντίθεση με το στερεότυπο της υπεριδρωματικής γλοιώδους γλοιώδους, η λαιμαργία του Merlin είναι διανοητική και μαγική: καταναλώνει γνώση, ξόρκια και μυστικά με μια πείνα που δεν γνωρίζει κορεσμό. Η ιστορία της αποκαλύπτει ότι αρχικά γεννήθηκε χωρίς κανένα μαγικό δώρο, αλλά διαπραγματεύτηκε και πειραματίστηκε μέχρι να γίνει το ζωντανό καταφύγιο όλης της αρκανικής σοφίας. Αυτή η voracity την οδήγησε να εξαπατήσει και τους θεούς και τους δαίμονες, ακόμα και να παγιδεύσει μια υπέρτατη θεότητα δύναμη μέσα στο σώμα της. Η γλουτονία κάθε είδους είναι μια άρνηση ορίων, και η ύπαρξη του Merlin είναι ένας πόλεμος ενάντια στον περιορισμό — μια Φαυστική ορμή που την απομονώνει από τους ίδιους τους ανθρώπους που προστατεύει. Ωστόσο, η σειρά ποτέ δεν καταδικάζει την περιέργεια της απροκάλυπτα.

Βασιλιάς και ο Σλόθ της Αποφυγής

Ο Αμαρτία του Γκρίζλι, ο Νεράιδα Βασιλιάς Χαρλεκίν — απλά «βασιλιάς» — αρχικά ενσαρκώνει τον βραδύ όχι ως αδυσώπητο αλλά ως αποτυχία να ενεργήσει στο πρόσωπο του καθήκοντος. Επί αιώνες, απέφευγε τις ευθύνες του θρόνου του, παραμέλησε τη βασιλεία του, και άφησε το λαό του να υποφέρει ενώ παρασύρεται σε ληθαργική θλίψη για ένα χαμένο αδελφό. Στην κλασική ταξινομία, ο ο βραδύς (ακεδία) είναι μια άρνηση της χαράς που προέρχεται από το να κάνει αυτό που καλείται να κάνει κάποιος· είναι πνευματική αδράνεια. Η μεταμόρφωση του βασιλιά ξετυλίγεται όταν τελικά παραμερίζει την αυτο-ποικιλότητα, παίρνει το ιερό του δόρυ Chastiefol, και αγκαλιάζει τα βάρη της ηγεσίας. Ο βραδύς του δεν υπερνικείται από την ξέφρενη πολυσύχναστη ικανότητα του έρωτα να αναζωπυρώνει το νόημα. Γίνεται ένας χαρακτήρας στο πώς ο σχισμός συχνά κρύβει φόβο — φόβο της αποτυχίας, του παρελθόντος — και η ικανότητά του να επαναλαμβάνει λάθη — και να αντιμετωπίσει την έλλειψη.

Ο Εσκανόρ και το Ιερό Δράμα της Υπερηφάνειας

Το Αμαρτία της Υπερηφάνειας του Λέοντος, Escanor, είναι ένα κινούμενο παράδοξο: ένας λεπτός, δειλός άνθρωπος τη νύχτα που μεταμορφώνει κάθε αυγή σε τον πιο ισχυρό και αλαζονικό ιππότη στην ύπαρξη. Η υπερηφάνεια του είναι κυριολεκτικά μια λειτουργία του ήλιου, και με αυτό έρχεται μια ακλόνητη πεποίθηση που δηλώνει, \"Η ισχυρή καρδιά μου είναι γεμάτη αλαζονεία.\" Αλλά η υπερηφάνεια του Escanor ποτέ δεν κατεβαίνει σε μικροπρεπή ναρκισσισμό. Είναι μια λαμπερή αυτογνωσία της δικής του αξίας, ένα χαρακτηριστικό που, στο κατάλληλο πλαίσιο, καθρεφτίζει την αρετή της μεγαλοπρέπειας που περιγράφεται από τον Αριστοτέλη — η μεγαλοσύνη της ψυχής που γνωρίζει την ικανότητα και ζει σε αυτό. Η τραγωδία είναι ότι αυτή η υπερηφάνεια είναι μη βιώσιμη· το σώμα του, ανάξιο της χάρης του διαύλου, δεν μπορεί να περιέχει την αγριότητα του ήλιου επ' αόριστον.

Οι ηθικοί, οι Virtues και η Αθέατη Σκάλα

Η σειρά υποτυπωδώς χαρτογραφεί κάθε αμαρτία σε μια σκάλα αρετών, που απηχεί την αρχαία κατεχητική παράδοση που ζευγαρώνει κάθε κεφαλαίο φαυλότητα με μια θεραπευτική αρετή. Η υπερηφάνεια του Εσκανόρ βρίσκει την διορθωτική της στην ταπεινότητα, αλλά και στη μεγαλοψυχία που αρνείται να υποτιμήσει τα δώρα του. Ο βραδύς του βασιλιά παραχωρεί την επιμέλεια μέσω της αγάπης. Η λαγνεία του Γούδερ μεταμορφώνεται σε αγνότητα καρδιάς, μια αγνότητα της πρόθεσης που επιδιώκει σύνδεση χωρίς χειραγώγηση. Η αφήγηση δεν εξαλείφει τις αμαρτίες. τις επτά θανατηφόρες αμαρτίες και τις αντίθετες αρετές τους, ένας χρειάζεται μόνο να εξετάσει τις μεσαιωνικές κατηχήσεις που εξακολουθούν να διαμορφώνουν την ηθική μας γλώσσα σήμερα.

Σε έναν πολιτισμό που συχνά απαιτεί άψογο ήρωες, οι Επτά Θανάσιμες Αμαρτίες προσφέρουν ένα πιο ειλικρινές πορτρέτο ηθικής υπηρεσίας. Κάθε ιππότης αγωνίζεται με μια αυξημένη εκδοχή των ίδιων παρορμήσεων που τρεμοπαίζουν μέσα από κάθε ανθρώπινη καρδιά: η λάμψη του θυμού στην αδικία, η οργή της ζήλιας προς έναν αντίπαλο, η μαγνητική έλξη περισσότερων — περισσότερη γνώση, περισσότερη ζωή, περισσότερη αναγνώριση. Βλέποντας γίγαντες και αθάνατους να μαλώνουν με αυτές τις κινήσεις, καλούμαστε να εξετάσουμε τις δικές μας λιγότερο δραματικές αλλά εξίσου πραγματικές μάχες. Η ψυχολογία του σχηματισμού αρετής, όπως διερευνάται από σύγχρονους ερευνητές, υπογραμμίζει ότι η ύπαρξη αρετής, είναι μια πιο σημαντική πρόκληση για τους σύγχρονους ερευνητές. αυτοσυγχώρηση και αυξητική ανάπτυξη είναι πολύ πιο μεταμορφωτική από την καταστολή που βασίζεται στην ντροπή - μια αρχή ότι οι ιππότες ζουν έξω από τα ακατάστατα, μη γραμμικά τόξους τους.

Η Αλχημεία της Λύτρωσης σε έναν Αμαρτωλό Κόσμο

Η θεία ιεραρχία των επτά θανάσιμων αμαρτιών δεν είναι μια σκάλα καταδίκης αλλά μια σπείρα πορείας προς την ολότητα. Η οργή του Μελιόδα, κάποτε ακατάστατη, μαθαίνει να υπηρετεί τη δικαιοσύνη. Ο φθόνος της Νταϊάν εξελίσσεται σε συμπάθεια για το μικρό και εύθραυστο. Η απληστία του Μπαν, που σχεδόν καταναλώνει τα πάντα, γίνεται η ίδια η μηχανή της θυσιαστικής αγάπης του. Αυτές οι μεταμορφώσεις απηχούν τη θεολογική αντίληψη ότι η χάρη δεν την εξαλείφει αλλά την τελειοποιεί, ότι ακόμα και το πιο σπασμένο σκάφος μπορεί να γίνει ένα δισκοπότηρο φωτός. Οι ιππότες, που κάποτε είχαν χαρακτηριστεί ως παράνομοι, τελικά στέκονται ως μεσολάβοι για ένα βασίλειο που τους καταδίκασε — μια ισχυρή υπενθύμιση ότι οι αποδιοπομπαίοι της κοινωνίας συχνά φέρουν τους σπόρους της σωτηρίας της.

Η σειρά αρνείται να ηθικοποιήσει σε απλά δυαδικά. Παρουσιάζει την υπερηφάνεια ως την κορωνίδα της δόξας του ηρώου και το δηλητήριο που μπορεί να απομονώσει. Η λαχτάρα γίνεται τόσο μια χειραγώγηση της πείνας και μια απεγνωσμένη έκκληση να γίνει γνωστή. Η λαιμαργία οδηγεί τόσο στην πνευματική ανορεξία και την υπαρξιακή μοναξιά. Ο πλούτος αυτών των απεικονιστικών διδάσκει ότι οι αμαρτίες δεν είναι μονολιθικές, είναι εκφράσεις βαθύτερων αναγκών και πληγών. Η Ακεδία, για παράδειγμα, δεν είναι τεμπελιά αλλά η κατάρρευση της ψυχής σε ανούσια, ενώ το τόξο του Βασιλιά δείχνει ότι ο αναζωπυρωτικός σκοπός μπορεί να συντρίψει τον οκνη μέσα σε μια νύχτα. Για όσους βρίσκουν τον εαυτό τους καταβεβλημένο από φθόνο, το ταξίδι της Νταϊάν προσφέρει έναν χάρτη προς την αυτοαξία που δεν εξαρτάται από τη συρρίκνωση σε αορατότητα. Και για όποιον έχει ποτέ οργιστεί ενάντια στην απώλεια, η ελεγχόμενη μανία της Μελιωδάδος δείχνει ότι, όταν η αγκυριωμένη στην αγάπη, μπορεί να είναι άγιο πράγμα.

Ζώντας τον Μύθο: Τι μας Διδάσκουν οι Αμαρτίες

Έτσι, πώς μπορούμε να φύγουμε από μια φαντασίωση για τους ιερούς ιππότες χωρίς να την μειώσουμε σε απλή ψυχαγωγία; Η πρακτική σοφία των Επτά Θανάσιμων Αμαρτιών είναι εκπληκτικά ενεργή. Πρώτον, μας καλούν να ελέγξουμε τις εσωτερικές ιεραρχίες μας. Ποια αμαρτία εμφανίζεται πιο συχνά στον εσωτερικό μονόλογο μας — είναι ο φθόνος που ψιθυρίζει ότι δεν είμαστε αρκετοί, ή ο βραδύς που μας πείθει να αναβάλουμε το θάρρος που οφείλουμε σε εμάς και σε άλλους; Το κατονομάζοντας την κυρίαρχη τάση είναι το πρώτο βήμα για την επανεξισορρόπηση της με την αντίστοιχη αρετή της. Δεύτερον, το μοντέλο των ιπποτών ότι η κοινότητα είναι το χωνευτήρι της αλλαγής του χαρακτήρα. Κανείς από αυτούς δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει την αμαρτία τους μόνο; Ήταν η τριβή και η αφοσίωση της βρεμένης οικογένειάς τους που αμβλύνει τις άκρες τους και αποκάλυψε τους αληθινούς εαυτούς τους. Τρίτον, η σειρά διδάσκει ότι η αμαρτία δεν είναι μόνιμη μάρκα.

Η αρχετυπική δύναμη αυτής της ιστορίας εξηγεί επίσης γιατί δημοφιλής προσαρμογή anime Όταν ο Εσκανόρ καίγεται σε μια τελική πράξη υπερηφάνειας αγάπης, επαναλαμβάνει το αρχαίο θέμα του ήρωα που γεννά την αμαρτία του οποίου ο θάνατος φέρνει ανανέωση. Όταν ο Μπαν τελικά εγκαταλείπει την αθανασία του, η απληστία επανασχεδιαστεί ως η προθυμία να αφήσει να πάει. Αυτές οι αφηγηματικές επιλογές δεν είναι μόνο έξυπνες υποστροφές, είναι σύγχρονες μιντράς πάνω στις αρχαίες αλήθειες, υπενθυμίζοντάς μας ότι η γραμμή μεταξύ της κακίας και της αρετής συχνά έλκεται από πρόθεση, πλαίσιο, και τον προσανατολισμό της καρδιάς.

Πέρα από το σήμα: Μια τελική αντανάκλαση

Οι Άγιοι Ιππότες των Λιονταριών δεν θα βρεθούν σε καμία κατηχητική ή ιστορική χρονική, ωστόσο οι ιστορίες τους αναπνέουν νέα ζωή στις σκονισμένες κατηγορίες της μεσαιωνικής ηθικής θεολογίας. Απεικονίζουν ότι η θεία ιεραρχία των επτά θανάσιμων αμαρτιών δεν είναι μια φυλακή φήμης αλλά ένα διαγνωστικό εργαλείο — μια ηθική πυξίδα που όταν διαβάζεται σωστά δείχνει προς την πληρότητα και όχι την καταδίκη. Οι αμαρτίες δεν είναι τέρατα που πρέπει να θανατωθούν αλλά δράκοι που πρέπει να εξημερωθούν, εσωτερικές ενέργειες που μπορούν να καταστρέψουν ή να ομορφοποιήσουν ανάλογα με το πώς τις τιθασεύουμε. Σε μια εποχή που συχνά επιτείνει την ανθρώπινη πλάνη σε hashtags και snap κρίσεις, το μυθικό βάθος αυτών των χαρακτήρων προσφέρει μια πιο συμπονετική ανθρωπολογία: είμαστε όλοι ανάμεικτα πλάσματα, ικανά για μεγάλη βλάβη και μεγαλύτερη λύτρωση, και οι χειρότερες στιγμές μας δεν μας ορίζουν.

Είτε αντιμετωπίζετε την ιστορία ως φαν του anime, του αναγνώστη manga, είτε του πνευματικού αναζητητή, το απόλυτο μήνυμα παραμένει φωτεινό. Η υπερηφάνεια μπορεί να γίνει ένα φως που καίει για να σώσει τους άλλους. Η λαγνεία μπορεί να γίνει δίψα για το θείο. Η οργή μπορεί να γίνει ο ακλόνητος προστάτης των αθώων. Η σκάλα μεταξύ του ουρανού και της κόλασης τρέχει κατευθείαν στην ανθρώπινη καρδιά, και κάθε αμαρτία κρύβει μέσα της το σπόρο μιας αγίας αρετής. Το μόνο ερώτημα που έχει σημασία είναι ποιο τέλος της σκάλας επιλέγουμε να σκαρφαλώσουμε.