Тези пороци на седемте смъртни гряха са важен аспект на моралната философия, теология, и литературата в продължение на повече от 1500 години. Тези главни пороци . Тези пороци , алчност, гняв, завист, лакомия, лакомия и ленивост тъмен течението на човешката природа . През цялата история, писатели и художници са ги персонализирали като чудовищни същества, и никой не улавя техните огромни, смачкване присъствие по-ярко от образа на титаните . Тези извисяващи фигури не са просто литературни орнаменти; те представляват дълбокото тегло на греха, притискайки се към индивидуални животи и цели общества. Тази статия изследва корените на тези грехове, персонификацията на всеки като титан, братството, което ги свързва в едно разрушително семейство, и начините, по които можем да облекчим това тегло чрез самоосъзнаване и умишлено добродетел.

Историческите и теологичните корени на седемте смъртни гряха

Списъкът на седемте пороци не се появява напълно формирани в Писанието. Произходът му се крие в духовните упражнения на ранните пустинни монаси. През 4-ти век, Evgrius Ponticus, гръцки монах, идентифицира осем зли мисли или logismoi, които нападат душата: лакомия, похот, алчност, тъга, гняв, ацедия (слот), скитничество, и гордост. Те все още не са били мъртви грехове в смисъл на проклинане действия, но модели на мислене, че замъглен ум и предотвратени молитва.

Папа Грегъри I (Грегъри Велики) усъвършенства този списък в края на 6 век, сливайки тъга с ацедия, съчетавайки ваяност с гордост и добавяйки завист, формирайки по този начин каноничната седем: гордост, гняв, завист, похот, лакомия и ленивост. Той също ги класира, поставяйки гордостта като корен на всички грехове (виж Британика . Виж Britannica . . Катехизмът на Католическата църква по-късно ги формализира като капитални грехове, защото те дават възход към други пороци. Тази теологична рамка се разпространява през средновековна Европа, за да се забележи изкуство, морални пиеси и самия език на самоудължаване.

От отците на пустинята до средновековното изкуство

Средновековното въображение превърна тези абстрактни пороци в ярки, често ужасяващи образи. Йеронимус Бош гоненици Седемте смъртни гряха и Четирите последни неща показва всеки грях в кръгла маса около бдителното око на Бога, показващи ежедневни сцени на индулгенция и жестокост. Данте Алигиери гоненици [[FLT:]]Божествена комедия структуриран Чисти в съответствие със седемте смъртни гряха, с души, изкачващи планината на пречистване и носещи неточно тегло на техните престъпления. Алегоричните фигури в тези работи функционираха много като титани: колосални сили, които хората трябваше да се изправят, борят с, и в крайна сметка да преодолеят.

В светската литература греховете също бяха оформени като гиганти. Едмънд Спенсърс Фери Куин включва шествие на Седемте смъртни гряха, всеки яздейки звяр, подходящ за своята природа, надвиснал над героя като страховити препятствия. Тази традиция на персонифициране на греха като нещо по-голямо от живота нещичко титаничен .Държави съзнанието разбира греха не като малък недостатък, а като монументална сила, способна да смаже душата.

Титаните: персонифицират всеки грях

Всеки порок приема формата на гигант, чийто апетит никога не е седял и чието присъствие изкривява пейзажа около него. Тези титани не са отделени от нас; те живеят в човешката психика, хранени от нашите избори и културни течения. Чрез внимателно изследване на всеки един от тях, ние по-добре можем да разпознаем гласа му и да се научим да се противопоставяме на неговото привличане.

Гордост . Титан на hubris

Гордостта често се нарича оригинален sin .Люцифер бунт и Адам грабва за забранени знания, както зависи от желанието да се постави над божествен ред. Титан на Hubris стои с твърд гръбнак и обърна брадичката, сляп за телата, които тя стъпват под краката. Тя шепне, че само вие сте стандарт, че смирението е слабост, и че всяко падане е невъзможно. В гръцката митология, този титан носи лицето на Икар, чиито восъчни крила, разтопени в слънцето, защото той игнорира баща си . Съвременни ехота се появяват в лидери, които отказват отчетност и в тихото самодоволство на интелектуалната превъзходство, което изолира хората от истинска връзка. Прайд е най-тежкият, защото той отказва да признае, че носи всичко на всички.

Алчността на Аварис

В Титан на Аварис, влачени златни монети в юмруци толкова стегнати сълзи кожата. Гладът му не може да бъде удовлетворен; всяка придобивка само изостря апетита си. В фолклора го виждаме в цар Мидас, чийто допир превръща всичко в злато, включително храната му и дъщеря му, подарък, който се превърна в проклятие. Днес алчността е институционализирана в неконтролируем консуматоризъм, неумолимото преследване на богатство за сметка на взаимоотношения, здраве и планетата. Титан расте затлъстяване с притежания все още остава куха, за материалното изобилие никога не може да запълни духовна празнота.

Гневът на титана на яростта

Гневът е титан, който изригва като вулкан, изгаряйки всичко по пътя си. Той започва като искра на раздразнение, но бързо се превръща в извисяващ се ад, който консумира разум и съпричастност. Титан на яростта не дискриминира; той унищожава гневния човек толкова старателно, колкото целта на гнева си. Неврологията показва, че хроничният гняв наводнява тялото със стресови хормони, допринася за сърдечни заболявания и смутена преценка ([ четете повече за гнева .

Завист .

Завист е титанът със зелени очи, които никога не се затварят. Той гледа настрани към постиженията, взаимоотношенията и притежанията, копнеж да ги притежава, докато презира този, който ги притежава. Библейската история на Каин и Авел е първата трагична илюстрация: Кейн завистта на Абел . Благоразположението на Бога доведе до първото убийство. Днес, социалните медии усилва ненавист достига, както изкривените подчертани макари правят всички останали барабани изглежда по-висше. Титан на Ревност ви убеждава, че друга печалба е вашата загуба. Неговото смачкване тегло е неблагодарност; тя ви заслепява за собствените си благословии и .

Похотта .

Луст често е неразбран като просто сексуално желание, но Титан на желание обхваща обсесивен, обект на ненаситност, че намалява човешките същества към инструменти на удоволствие. Тя е гладен призрак, който никога не може да бъде изпълнен с друга храна, друга афера, друг мимолетен тръпка. В Dante . В Dante . ]Inferno[, похотливи са пометени вечно от бурен насилие, символизирайки как страстта overwhelms причина. В съвременния контекст, страстта се простира отвъд секса до всяко ненасигурно преследване на власт, слава, или цифрова стимулация. Теглото на този титан е разпадането на автентична интимност. Връзките стават трансативност, и само себе си остава в постоянно състояние на, никога не се стига до съдържание.

Лакомство

Титанът на глутъни е празни уста на обширно тяло, вечно отнемащо, но никога не се подхранва. Традиционно свързани с храна и напитки, лакомия днес се прилага за свръхиндустриалност във всяка форма: binge-гледане, натрапчив пазаруване, или безмозъчно превъртане. Средновековни теолози гледаха лакомство като грях, който притъпи интелекта и отвори вратата към похот и ленив. Съвременният свят, с инженерни хипер-палатируеми храни и безкрайни забавни храни, е направил лакомията почти невидима от нормализирането му. Теглото на този титан е нумнесовата неспособност да изпита истинско удоволствие, защото сетивата са били претоварени до точката на изчерпване. Модерация, от контраст, възстановява способността да се настрои.

Слот . Титан на апатия

В оригиналния си теологичен смисъл acedia е годноден демон, който прави монасите неспокойни, безукорни и неспособни да се ангажират с молитва и работа. Титан на апатия се изплъзва в стол, ръце куцане, очи полузатворени, безразлични към преминаването на времето и нуждите на другите. Тя се проявява като широко пренебрегване на отговорностите, таланти и връзки. Психолозите признават ленивост-подобни черти в депресия и волевизъм, но ленив също се появява като воля за премахване на моралните усилия.

Братството на титаните: един порочен цикъл

Тези седем титани не действат в изолация. Те образуват братство, тъмно семейство, чиито членове укрепват и провокират един друг. Разбирането на тяхната взаимосвързаност е от съществено значение, защото справянето с един порок често изисква обръщане към своите другари. Средновековните теолози описват греховете като верига: гордостта ражда безславие, която поражда завист; завистта поражда гняв; и така нататък. Метафората на братството улавя интимността на тези пороци и начина, по който те се размножават в едно и също човешко сърце, като предава тяхното влияние назад и напред като жестоко наследство.

Как един грях е породен от друг

Помислете за връзката между гордостта и завистта. Горд човек не може да понесе да бъде по-недостойни; по този начин, гордост бързо се превръща в завист, когато те виждат друг успех. Завист, от своя страна, произвежда гняв срещу завидния човек и скръб над един човек, възприеман от собствената неадекватност. Gluttony проправя пътя за похот чрез изтръпване самоконтрол, докато ленив оставя волята толкова отслабена, че други пороци могат да се движат с малко съпротивление. Алчността често започва като защитна стена срещу страха от бедност, но морфи в завист на тези, които имат повече и гордост в натрупаното богатство. Тази мрежа означава, че неразкрит грях в една област може да се метастазира в напълно клоун духовна и психологическа криза.

Теглото на греха в съвременния живот

През 21 век теглото им се проявява в изгаряния, фрактури на взаимоотношенията, екологични кризи и широко разпространена тревожност. Постоянната свързаност на дигиталния живот усилва завистта и похотта. Култура, която награждава индивидуалното постижение над всичко друго, подхранва гордостта и алчността. Световната епидемия от затлъстяване, ескалиращите цикли на политически гняв, епидемията от самота може да бъде проследена обратно към тези древни модели на мислене и поведение, действащи в нова среда.

Когато човек последователно се поддава на разрушителни импулси, те създават обратна връзка кръгове, които укрепват тези нервни пътища. Вината и срамът се натрупват, което води до чувство на безполезност, което често води до по-грешно поведение като средство за бягство. Това е смазващ парадокс: колкото по-тежък е теглото, толкова по-трудно е да се издигне, но само чрез изправяне може да се промени теглото. Духовните традиции и модерната терапия, както подчертава, че именуването и признаването на тези модели е първата стъпка към освобождение.

Психологически перспективи за порока и добродетелта

Положителната психология е ремпресирала древната борба по отношение на характерните силни и добродетели. Изследователи като Мартин Селигман и Кристофър Питърсън идентифицираха шест основни добродетели, мъдрост, смелост, човечност, темперамент и трансценденталност, които действат като антидоти на определени пороци. Например, добродетелта на темпераментността директно контраст и похот, докато човечеството (милост, любов) предизвиква завист и гняв. Ангажирането в практики, които изграждат тези добродетели, като благодарност, журналистика или емпатия упражнения, постепенно може да отслаби титаните. Процесът не е за посрамване на себе си, а за разбиране, че човешката природа съдържа както титаните, така и волята да ги преодолее ( Проучват добродетелните изследвания).

Изправяне срещу титаните: стратегии за лична трансформация

По-долу са практически, доказателства, информирани стратегии за намаляване на теглото на Седемте смъртни гряха в ежедневието.

  • Самозаблуждаване и журнал: Идентифицирайте кой титан притежава най-голяма власт над ежедневните си избори. Напишете ситуациите и емоциите, които предизвикват порока, след това планирайте контра-действие.
  • Партньори за преброяване: Сподели борбата си с доверен приятел, ментор или съветник. Братството на титаните процъфтява в тайна; откритостта ги отслабва.
  • Култивиране на противоположни добродетели: Подпиши конкретна добродетел, с която да практикуваш всеки грях, с който се бориш.Да се бориш с гордостта, да практикуваш активно слушане и да искаш обратна връзка; да се противопоставяш на алчността, да практикуваш умишлено щедрост, дори в малък мащаб.
  • Поведение и когнитивни техники: [ Научете се да наблюдавате импулси, без да действа върху тях. CT може да преструктурира мисловни модели, които подхранват гнева, завистта и похотта.
  • Ритуали на умереност: За лакомия и похот, въведете малки, но последователни граници (като дигитално бързо един ден седмично или умна практика хранене) за възстановяване на самоконтрол.
  • Смел ангажимент: Борба с ленивеца чрез свързване на ежедневната си работа с по-голяма цел. Доброволческа работа, творчески проекти и физически упражнения създават инерция, която противоречи на апатията.

Изграждане на добродетел чрез намерение

Древните философи и съвременни треньори подчертават, че добродетелта не е липсата на порок, а наличието на умишлено добри навици.Идеята на златистото значение учи, че смелостта е средата между страхливост и безразсъдство, и по подобен начин, всеки порок има съответна добродетел, която може да бъде култивирана. Като се поставят малки, неосъзнати цели, като ежедневно акт на доброта, за да се противодейства на завистта или пет минути дишане пространство, за да се прекъсне гнева, започвате да се мести вътрешния пейзаж. С течение на времето, титаните губят своята основа, и тежестта на греха става по-лек, заменена с чувство за агенция и мир.

Заключение: Изкуплението и пътят напред

Титаните на Седемте смъртни гряха ни напомнят, че битката между добродетелта и порока продължава и е неизменна за човешкото състояние. Тяхното братство е страховит съюз, но не е непобедим. Чрез разбиране на историческите корени на тези грехове, разпознаване на тяхната персонифицирана сила, и приемане на непреднамерени стратегии за растеж, всеки може да започне да вдига тежестта на греха и да върви към цялостност. Пътешествието не е за постигане на съвършенство в обкръжение, а за обръщане отново и отново към светлината, много подобно на Дантес пилигрим, издигащ се в планината. Всяка стъпка, без значение колко малка, възвръща територия от титаните и изгражда живот, белязан от свобода, връзка и цел.

Ако титаните стоят като паметници на нашия капацитет за самоунищожение, моралното въображение също ни дава с визията за тяхното падение. Чрез изкуството, вярата, психологията и общността, ние наследяваме пътна карта от хаоса. Теглото на греха е реално, но силата да го носиш и в крайна сметка да го повалиш е толкова реална, чакайки да бъде събуден във всяка човешка душа.