Хаяо Ниязакис Спиритиран Аванс е повече от анимационен филм, който печели награда за академия; това е врата към духовната и морална вселена на японския фолклор. От момента, в който Чихиро Огино навлиза в изоставения парк на тема, историята се рисува върху векове на мит, анимистично убеждение и предупредителни басни за изграждане на свят, в който всеки дух, вана символичен и нафтантна купа храна носи символично тегло. Филмът, макар и да е всестранно почитан, служи по-дълбока цел: той преанимира традиционните [[FLT:] kami и ykai екомантични уроци за съвременна публика, внедрявайки етични уроци за алчност, труд и хуманност.

Корените на японския фолклор в анимацията

Японският фолклор не е монолитна традиция, а жива колекция от устни приказки, шинто вярвания, будистки притчи и регионални призраци. Тези разкази често съдържат лиминални пространства . Мостове, кръстопътища, бани , където човек и свръхестественото се пресичат. Studio Ghibli, под Nhezakis посока, последователно закотвени филми в тази фолклорна почва, но Spirited Away стои настрана за своята meticulous интеграция на специфични мотиви: банята като неутрална земя за духове, трансформиращата сила на имена, както и постоянно представляващата опасност от потребление без благодарност.Опознаването на тези елементи може да помогне на зрителите да видят филма не като чисто фантазия, но като внимателно изграден морален пейзаж, вкоренен в Япония културна памет.

Ками, Йокай и Духът на мястото

За да се заснеме фолклорът зад филма, е концепцията на Шинто kami. ...духовете, които обитават природните явления, от реки и планини до дървета и оризови падиси. За разлика от западните божества, kami[ не са всеотдайни; те могат да бъдат обиждани, замърсени или забравени, и те зависят от човешкото уважение към тяхното благополучие. Банята, където повечето от филма се извършва, е светилище, където изтощен kami, се потапя в далечните си болести. В сцената на откриването пристига миризливен дух, който се влачи кал и недра.

Трансформация, идентичност и силата на имената

Много японски фолклори се въртят на трансформации, които тест характер. Крейновете стават съпруги, лисици трик пътешественици, и мързеливи служители се превръщат в животни. В Спиран далеч, трансформация работи на много нива. Chihiro гони родителите са физически трансформирани в прасета, наказание, което външно отличава тяхното лакомство, консуматорски нагласа. Chihiro себе си се изправя пред по-фин, но също толкова опасно промяна: Yubaba поема името си, преименувайки я го .Sen, и предупреждава, че ако тя забравя своето истинско име, тя никога няма да се върне в човешкия свят. Този мотив отразява фолклорното неоценяване, че имената притежават духовна същност дори и в враждебна среда.

Банята като микрокосмос на морала

Миязаки е описал банята като място за почистване и подновяване, но също така е социална йерархия, която имитира сложната морална икономика на японските народни разкази. Банята се управлява от вещицата Юбаба, която награждава упоритата работа с договори, наказва безделието, като взема имена и отдава живота си на обаятелен за сметка на служителите си. В този миниатюрен свят всеки дух и работник трябва да управлява правила, които често изглеждат произволни, но често отразяват по-дълбоки етични истини за стойност, труд и общност.

Трудна работа, Гири, и достойнството на труда

Когато Чихиро пристига за първи път, тя е несръчна, страшен и физически слаб. Преобразуването й в способен работник, който търка пода, обслужва взискателни клиенти и в крайна сметка печели уважението на котелното момче Камаджи и другият персонал не е просто небрежно насекомо, а не само нарочно, а чрез постоянство, смирение и желание да изпълнява неламистични задачи. Чихиро не побеждава Юбаба с насилие; тя често си връща родителите чрез изчерпателни очаквания, спомняйки си истинското си аз и показвайки състрадание към духовете като No-Face и миризливия дух. Това повествование укрепва народната мъдрост, която се коригва в рутинни усилия, а не чрез героични битки.

Нелицето и перилите на неконтролируемото желание

Въпреки че не е пряко взето от една класическа yókai, той въплъщение на неспокойни духове и monanoke, че се хранят с човешка емоция. Не-лицето първоначално изглежда самотно и щедро, предлагайки злато на работниците в банята. След като апетита му е подправен, той се набъбва в едно ненаситно чудовище, което поглъща всичко и всички. Това се вижда предупреждението в японските народни истории за опасностите от алчността и празнотатата на материалното богатство.

Юбаба и корупцията на властта

Юбаба е класическа вещерска фигура в фолклорната традиция, капризна и обсебена от богатството. Тя контролира служителите си, като притежава имената им, живее в украсени квартали високо над работниците, и се придържа към нейния огромен бебе Бох. Близначката й Зениба, от контраст, живее прост, самодостатъчно живот на плетиво и тиха мъдрост. Тази двойственост между грабването, урбанизираната магьосница и грижовната, ръждив колега ехотира фолклорните дихотомии между алчността и задоволството. Юбабаба е обсебена от злато и договорно управление в крайна сметка я оставя неспособна да разпознае собственото си бебе, след като е трансформирана, илюстрирайки морала, който е изградена върху експлоатация на що за една дори и най-интимните истини.

Памет, отговорност за околната среда и шинто етика

Отвъд индивидуалния морал, Духът се изпари внедри по-широки етични теми, които отразяват Шинто и народните нагласи към околната среда и колективната памет. Филмът може да се прочете като ридание за Япония, която е загубила връзка с реките, горите и земните духове в бързината към модернизацията.

Хаку и изгубената река

Хаку, млад дракон, който служи като Юбаба, по-късно се разкрива като духа на река Кохаку, която е била павирана и заменена от апартамент сгради. Неговата неспособност да се върне у дома огледалата на безброй водни божества в народни истории, които избледняват, когато техните природни тела са унищожени. Чихиро е паднал в тази река като дете и е безопасно качен на брега на сградата. Неговата невъзможност да се върне у дома е в състояние да възстанови Хаку гол име и идентичност. Моралната некролог е поразително: памет и екологичното неуловимост се преплитат. За да спаси Хаку, Чихиро трябва да помни естествен свят, че съвременният живот е bulldozed в заблуда. Тази визия с Shintos подчертава върху свещен пейзаж, където духовете не живеят в далечни небеса, но в специфични скали, дървета, и .

Духът на вмирисаното и замърсяването

Както бе отбелязано по-рано, смрадливият дух последователност визуализира народните вярвания, че замърсяването разболява боговете. В Шинто ритуал, чистотата е от първостепенно значение, и ненавист ([кегаре]) трябва да се изчисти. Chihiro готварски акт на измъкване на боклука е ритуал за пречистване, който възстановява духа гол. Но сцената също критикуване rampant индустриализация: елементи, запечатани в спирита велосипед, метални отпадъци, битови отпадъци са видимо модерни. Духът страда физически проявява екологични щети, и неговото изцеление се превръща в колективна отговорност.

Фолклорните символи като морални алегории

Отличията на Духът на далеч функционира като жив каталог на фолклорни архетипи, всеки от които е предназначен да освети специфичен морален провал или добродетел.Изследването им индивидуално разкрива как Миязаки е актуализирал традиционните трофеи за глобална публика.

  • Чихиро гоненици Родителите като трансформирани глутони: Свинската трансформация се извлича от японските поучителни истории за алчност и животинско поведение. Тяхното наказание е мигновено, визуално и унизително, но Чихиро го прави по-нататъшното търсене да ги освободи подчертава, че дори тези, които са загубили човечността си, могат да бъдат изкупени чрез любов и усилия.
  • Не-лице като Самота Въплъщение: Неговата празна маска и мълчаливо поведение огледал]нопера-бо (безлицев призрак) легенди, но емоционалната му празнота и глад за връзка го превръщат в уникална съвременна критика на социалната изолация и консуматорството.
  • Юбаба и Зениба като Двойни Архетипи: Двете сестри въплъщават народната тема на противоположни сили .Съгласен срещу съдържание, контрол срещу свобода . и показват, че дори и една страховита вещица може да бъде балансирана от по-добър, по-мъдр колега.
  • Kamaji the Boiler Man: С множеството си ръце той прилича на традиционните tsucigumo или паякоподобни yokai[, но той е трудолюбив и защитен, подвеждащи очаквания и илюстрира, че появата в фолклора често са измамни.
  • Радишовият дух и тълпата от бани: Фонови духове като гигантската репичка (о-шира-сама) и подскачащият фенер се издигат направо от йокаи енциклопедии и регионални фестивали, заземявайки фантазията в разпознаваеми фолклорни изображения. Тяхното присъствие подсилва идеята, че духовният свят не е мъжко, а паралелно общество със свои собствени правила, концепция, вкоренена в Япански анимизъм в света[FLT: [7].

Моралната дъга: От безпомощност към агенция

Тя започва като sull, aplict дете, придържайки се към родителите си и съпротива промяна. Стъпвайки в света на духовете я принуждава да се изправи срещу собствените си неподвижни условия и да открие устойчивост тя не знаеше, че притежава. Тази траектория ехо структурата на много народни героини, които трябва да напуснат дома, изпълняват невъзможни задачи, и надхитри свръхестествени противници, преди да се върне трансформира.

Чихиро не побеждава Юбаба в дуел; тя печели чрез съпричастност, памет и тиха решителност. Тя почиства смрадливия дух, храни не-лицето на накисналото кнедлите река и правилно идентифицира родителите си сред прасетата, като ги вижда, тъй като те наистина са горко, нечисти хора. Тази резолюция избягва западно стил триумфира над злото в полза на възстановяването на баланса, ядрото на шинто. Поуката е, че добротатата възниква от разпознаването на един човек, несвързаност с други хора, хора и не-човека.

Културен коментар за модерна Япония

Спиритиран далеч е също фина коментар за културната амнезия, която придружава Япония . Изоставеният тематичен парк и влак, който преминава през наводнена пейзажна среда предполага нация, която е изгубила духовните точки на своето минало. Chihiro . Родителите им, уверени, че парите им могат да решат всеки проблем, да се разпаднат в животни, защото те консумират духовния свят . Само когато Chihiro отказва да поиска разрешение за метафора за потребителска култура, която поглъща без благодарност. Банята, с неумолимата си сделка, преработва света като огледало на човешка търговия.

Това четене е подкрепено от фолклористи, които посочват, че Шинто вижда духа и материята като неразделни; когато обществото пренебрегва духа, то става обедняло по начини, които материалното богатство не може да поправи. Духът на Шинто е далеч призовава зрителите да запомнят реките, горите и връзките на общността, които съвременният живот е проправил.

Заключение

Хаяо Низаки е не само детска фантазия, но и изискана реимбрация на японския фолклор, създадена да дава морални уроци, които са едновременно специфични и всеобщи резонантни. Чрез банята духовната икономика, трансформацията на Чихиро и родителите й, и ярко привлечената kami и y4]ykai, филмът изследва опасностите от алчността, изцеляващата сила на паметта, достойнството на труда и спешната необходимост да се уважава естествения свят.