Table of Contents

Вместо това, тяхната история е един от изместени предания, вътрешен конфликт, и неочаквани предателства морална драма, където пороци, които някога са били съдружници могат да станат най-ожесточените бойци. От ранните монашески предупреждения към съвременното кино, съдбата на гордостта, алчността, похотта, завистта, лакомията, гнева и ленивеца е била определена не от изолацията, а от шокиращите битки, които ги изправят един срещу друг и срещу техните противоположни добродетели. Разбирането на тези конфликти осигурява по-остър обектив, чрез който да се види както историческа катастрофа, така и лична борба.

Монастичният план: От предупрежденията за пустинята до седемте пороци

Корените на седемте смъртни гряха достигат до пустинния монашески манастир на четвърти век. Evgrius Ponticus, дякон и аскетика, каталогизирани осем logismoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Джон Касиан донесе тези учения на Запад, и в края на шести век, папа Грегъри I ревизира и компресира списъка в седемте признаваме. Той се слеят wainglory в гордост, тъга в ленив, и добавя завист. В Грегъри го Moralia в Йов, той ги подреди като капитал пороци . Все пак Грегъри фриц рамка също така, че по-късно ще бъдат превърнати в демони на човешката природа, но да картографирате вътрешната бойно поле. Столицата пороци стана генерали на морална корупция, и завист може да замъглите на удовлетворението алчност craved.

За по-подробно родословие Internet Encyclopedia of Philosophy .com . проследява развитието на тези концепции чрез патриотична и средновековна мисъл, илюстрирайки как диагностично средство за монасите се превръща в универсален морален речник.

Алегоричното бойно поле: Как пороци Колиде

Средновековните теолози и поети трансформират греховете в герои, често във война с добродетелите. Но по-малко разгледани са войните among самите грехове. Преместването от съюзник към враг се развива именно защото пороците, макар и обединени в опозиция на добродетелта, са фундаментално несъвместими. Гордостта не може да споделя трона. Завист презира гордостта, докато го поглъща. Алчността трупа това, което похотта прахосва. Слот се възмущава от енергийния гняв, който се изразходва. Тези напрежения създават бойно поле, което е било матирано в изповедали, литература и дори националната политика.

Гордостта срещу смирението: дуелът Архетипал

Гордостта традиционно е коренът на целия грях, защото тя твърди себе си в бунт срещу божествения ред. В тази роля гордостта подрежда с почти всеки порочен свят гордата душа може да използва гнева си, за да защити своя статут, завист да пази позицията си, или желание да отпразнува своята сила. Но гордостта е най-големият враг в човешкото сърце е смирение, добродетелта, която детронира егото. Джон Гюлт голм Сатан, въплъщение на ранен гордост, той се превръща в затвор, който не може да се наруши. Битката между гордост и смирение е по-малко сблъсък на оръжия, отколкото война на признаване: смирението вижда истината неподчинение на вътрешно мъчение.

Алчност и щедрост: Сблъсък на натрупване и освобождаване

Алчността (варатика) често е изобразявана заедно със заслепяването, а желанието да притежава това, което друг има. Но ненаситността най-шокиращият вътрешен конфликт е със ленивеца. Алчният индивид не може да почива; ленивецът няма да действа. Аварис изисква непрестанна придобивка, докато ленивецът се съпротивлява на придобиването на усилие изисква. Това триене може да се прояви в икономически цикли: култура на на наситено богатство може да се разбие в прегоряващо и пренебрегване, тъй като самата система смила тези, които някога е енергизирал.

В средновековните алегории, Лейди Бедността е шампион срещу Аварис, и доброволна бедност се разглежда като оръжие. Противореформацията видя религиозни заповеди подновени с обети на радикална простота, умишлено вземане на врагове на материалната амбиция, която заплетено възраждането папството. Тази битка не е историческа абстракция; тя играе във всяко етично инвестиционно решение и всяка корпоративна печалба се разделят между акционерите и общността.

Гняв и търпение: Огънят и балсамът

Гневът е най-очевидно разрушителният грях, но той може моментално да се съюзи с чувство за справедливост, да се маскира като праведен гняв. Вътрешният враг, който отблъсква гнева не е просто спокойно, но активно търпението да не се нахвърли. Това търпение не потиска гнева; то го трансформира. Пустинните отци учеха, че гневът може да бъде пренасочен срещу истинския враг: самото изкушение. Когато един монах се чувстваше яростен към брат, той трябваше да насочи това енергично възмущение към демона шепнейки обидата. По този начин гневът беше превърнат от съюзник на гордостта към непредубеден слуга на проницателността.

Шокиращи исторически битки, в които греховете се обръщат един срещу друг

Най - катастрофалните събития често разкриват не един грях в работата, а гражданска война сред пороците, тъй като алчността предава гордостта, завистта подкопава гнева и ленивостта разплита империи.

Кръстоносните походи: Когато гневът и алчността се спускат под кръста

Кръстоносните походи често са оглавявани като сблъсък между религиозния плам и светските амбиции. Всъщност, съвременните летописци като Гибер Ноджънт осъждат материалните мотиви на някои кръстоносци. Това, което прави кръстоносните походи случай проучване между войните между греховете е начинът породена систематично подкопава гнева[. Първоначалният призив за оръжие в Клермонт през 1095 се обръща към праведен гняв срещу възприемането на оскверняване на свещените обекти. Но тъй като движението се разпространява, алчност за земя, плячка, и политическо предимство се счупва каузата. Четвъртият кръстоносен поход (12021204) никога не достига до Йерусалим; той унищожава християнския град Константинопол вместо него, запален от венецските интереси и династичната интриги.

Падането на Рим: Слот, Завист и Разкриването на гордостта

Въпреки че, както и в края на империята, рухналите врагове на Рим вече са били заловени от кризата на пороците. Историците сочат към крипиращ слот сред елита: ацедия, обеден демон, който е потънал в завоевания. Едновременно, завистта се е сринала в социалната тъкан, тъй като провинциалните ненавистници са се обърнали един към друг от ревност към властта.

The 1929 Stock Market Crash: Alecid and Pride .

В съвременните икономически, взаимодействието на пороци е starkest във финансови кризи. The Roaring Twenties видях алчност надува пазара на акции до абсурдни височини, но това е гордостта, че го е убеждение, че го е различно, че е заглушил предпазливост. Когато балонът избухна през октомври 1929 година, гняв избухва в популистки удари, и завист отрови социалния договор между работниците и богатите. Голямата депресия, която последва не е само икономическа катастрофа; това е разпрострял морален драма, в която греховете, хранени един на друг: страх-предизвикани ленив задълбочи безработицата, докато завист на малцината, които оцеляха непокътнати вка политически недража. Банковите реформи на Новия курс могат да бъдат прочетени като институционален опит да се определят добродетелите срещу пороците, за да се ограничи алчността, прозрачността на гордостта, социалната безопасност, за да се противопостави на непокътнатите политически недража.

Съвременни тълкувания: Греховете, които са си представяли в културата

Съвременните медии не са изоставили бойните викове на средновековните моралисти; те са преродили греховете като герои, психологически архетипи и разказващи двигатели.

Dante год.: Построен отшелник в греховна гражданска война

Данте Алигиери (]Божествена комедия, завършена през 1320, остава най-влиятелната картография на седемте смъртни гряха. В Пургаторио[, греховете се поръчват не по тежест, а по разстояние от божествената любов горчица . Завиждат, ядосват, ленив, алвария, лакомство, похот и всяка тераса на чистилището представя греха във вечен конфликт с неговата противоположна добродетел. По-драстично, Данте .Инферно показва как греховете, които са заключени във вечния живот. Гневната сълза в един друг в блатата на Стикс, хардовете и белезниците се раздуват с масивни тежести, и гордите гиганти са завинаги.

Филмът Se7en и Psychodrama на Sin

David Fincher . 1995 трилър Se7en забива смъртните грехове в модерен градски ад. Убиецът Джон Доу не е просто лунатик; той е екстремистки моралист, който поставя началото на всяко убийство, за да илюстрира греха, който твърди, че жертвата въплътен. Филмът е истински бойно поле, обаче, е между двамата детективи . Умореният, пациент Somerset и импулсивния, гневен Милс. Ударът показва как, когато един пороци успее в манипулирането на друг, унищожението е цяло. [FLT:]Както един BBC култура е трудно да се завижда за провокацията на Милс гняв.

The Anime Inversion: The Seven Deathly Sins as Heroes

Японската манга и аниме серия Нанацу не Тайзай (Седемте смъртни гряха) предлага провокативно реимбиране: Греховете са рицари, натопени за измяна, всеки носещ белега на специфичен порок Мелиода (Wrat), Бан (Greed), Даун (Envy), Крал (Слот), Гаут (Lust), Мерлин (Gluttony) и Есканор (Pride). По този начин те не са злодеи, а а а а а а а а аутсисти, които се борят за защита на царство, което ги е предало. Сюжертните сили на дъгата всеки от тях се изправят срещу самия порок, който ги определя, превръщайки греха си в източник на сила и уязвимост. По този начин сериалите се борят с културния екзорсъзизъм: той е в тези части на човешките сили са в основата на човешката идентичност, които са били силното на , но не са били

Психологическата и социална битка днес

Извън сферата на фикцията, структурните битки сред греховете оформят съвременния живот с непреклонна сила. Социалните медии платформи функционират като завистни двигатели, алгоритмични усилватели, които ям потребителите един срещу друг в конкурса на излекувани животи. Завист, когато stoked достатъчно дълго, crumeles в гняв . Manifest в онлайн купчина и отмени култура. Междувременно, корпорации, които обещават свобода чрез потребителски дълг често бута ленив в ръцете на алчността: диван-скалец превъртане безкрайно, закупуване без удовлетворение, потъва в ацедия маскирани като свободно време.

Психотерапиите често срещат тези динамика при индивидите, борещи се с прегаряне. Съвременната епидемия от прегаряне е класически сблъсък на гордост и ленивец: гордият отказ да се определят граници води до психологически колапс, който имитира самия ленив човек презрян. Терапевтични подходи, които се фокусират единствено върху стрес управление пропуснете моралното измерение необходимостта да се съгласува амбицията с почивка, да се позволи смирение обезкуражаване гордост преди изтощение прави. Битката между греховете не е абстрактно средновековно любопитство; това е подтекст на всяка терапия сесия и всяка организационна криза.

Поведенческите икономисти са показали, че етичните решения, като вътрешни конфликти, могат да подобрят самоконтрола. Вместо да се борят с абстрактното, хората могат да бъдат подтикнати да забележат сблъсъка между алчността си и истинското си желание за репутация (зависи от другата страна), или между незабавното удовлетворение (заблуда/личност) и дългосрочното задоволство. Тези побутвания признават, че душата не е единна самостоятелност, а парламент на конкурентни импулси реалността пустинята монаси разбира добре.

От съюзници към врагове: Текущата война

Седемте смъртни гряха остават активни бойци в личния живот и обществения ред. Те се прехвърлят от съюзник към враг в зависимост от контекста: амбицията, която подхранва стартирането може да мутира в гордостта, която смазва отбор; праведният гняв, който изисква справедливост може да се слее със завистта, която търси само унищожение. Признаването на тези променящи се коалиции е морално умение, което изисква постоянна бдителност и желание да се види сложност, където простото нравствено поведение ще види само порок.

Въпреки това, съдбата на Седемте смъртни гряха се определя не от тяхното изкореняване, а от качеството на конфликта, който те предизвикват. Душата, която просто потиска гнева може да го намери върнат седемкратно. Общество, което просто осъжда алчността, без да насочва импулса към продуктивната щедрост породи по-дълбоко неравенство. Шокиращите битки, които определят греховете от кръстоносните походи . Катастрофален съюз на гняв и алчност към личната война между гордост и смирение . Не са затворени глави, но продължаващи покани за разбиране на архитектурата на човешката мотивация. Да се знае кога съюзниците се превръщат в врагове е да се получи мярка на свобода в свят, където греховете, макар и древни, носят модерни маски и борба със съвременни оръжия.