Хитоши Ивааки (]Парасите ( Кизеиджу)) издържа не просто като манга и аниме за тялото-нападащи извънземни, но като хладка медитация за идентичност, морал и крехкостта на човешкото аз. Заложен в съвременен свят, нападнат от променящи формата паразити, които се заравят в мозъци и командерска плът, историята използва гротескен ужас на тялото и философски диалог, за да се изправи срещу въпроси, които обикновено погребваме. Чрез наместване на елементи на елдрич и древни митологични мотиви в своята научна фантазия Парасите се трансформира чудовищно-на-на-седмичната ужас в продължително разследване в това, което, ако по желание, човечеството от чудовищата се отличава от страховете си.

Архитектурата на Елдрич Хорър в Парасите

Елдрич ужас, термин, популяризиран от H.P. Lovecraft, описва повече от ужасяващо създание. Тя назовава терора, който възниква, когато един герой и чрез разширяване на публиката glimps реалността толкова обширна, извънземна, и безразличен, че човешката логика колапс. В Парасите, паразитите не са просто хищници; те мислят същества, които третират човешките тела като суровина, докато парсират нашия вид с клинично любопитство.

Паразитите като Космически нарушители

В Любовта, владея вселената, космически ужас често се появява от същества, чиито мотиви са неразбираеми. Паразитите на Ивааки-Свят отразяват това в неясни начини. Те притежават напреднал интелект и инстинкт за оцеляване, но им липсва съпричастност почти като дизайн функция. Паразит като Миги, който се свързва с човешкия протагонист Шиничи, когато не достига до мозъка си, демонстрира капацитет за студено, стратегическо мислене, което често превъзхожда човешкия морал. Ужасът се издига от ненаситността на ненаситността да дисекцията на човешкото поведение, намалявайки любовта, лоялността и етичните кодове до биологично кодираните илюзии. Това е нереалистично с това, което космичното подвиг прави най-добре: то премахва предположението, че човешките ценности са универсални.

Дори физическите форми на паразитите огъват границите на разпознаваемата биология. Главите се разделят на плътни остриета, очите покълват от езиците и крайниците се преформат в течност, камшик-подобни движения. Серията избягва представянето на тези мутации като свръхестествена; вместо това те са в рамка като еволюирали биологични оръжия, които парадоксално усилват ужаса им. Рационално обяснение за нещо толкова висцерално погрешно създава по-дълбоко неспокойство, сякаш самата природа е санкционирала чудовищното.

Ужасът на безгласното потребление

За разлика от много от най-лошите антагонисти, които реват, злорадстват или заплашват, паразитите често убиват тихо и с хирургическа прецизност. Тяхната тишина по време на атаката отнема катарзис на изложби. Зрителят остава с образа на човешко тяло, внезапно изваден от експлоатация, една черупка, която е била личност, момент преди. Това мълчание резонира с традицията на Lovecraft на неописуемата катастрофа, така че езикът да не се признае за значим. Парасите многократно предполага, че най-истинският ужас не е чудовището, което крещи, а този, който просто действа без да признава съществуването ви.

Митологичните планове: Чудовищата, които са дошли преди

Докато Парасите носи кожата на един модерен биологичен трилър, неговият дизайн на съществата и тематични конфликти се привличат силно от световната митология. Ивааки се впуска в архетипи, които са обитавали човешкото въображение от хилядолетия, използвайки езика на митовете, за да дадат на паразитите смущаваща познатост. Те се чувстват стари, сякаш човечеството винаги е знаело, че нещо подобно на тях идва.

Преместващи формата и телесни крадци в глобалната Лор

Почти всяка култура предупреждава за същности, които носят човешка кожа.Европейският фолклор изобилства с двойници и двойници, чийто външен вид сигнализира смърт или не. Парасите, всеки паразит, който успешно поема над човешка глава става перфектно физическо двойно, ходене сред приятели и семейство, без да се забележи. Това имитира двойника, който действа като омен, че самозаменя се, и принуждава публиката да преразгледа всяко лице като потенциално кухо. Паразитите, които могат да имитират гласове и спомени, само задълбочават нарушението, предизвиквайки мит [[FLT:]допелгänger в епоха на генетично и неврологично безпокойство.

По същия начин, дибукът на еврейския фолклор е безплътен дух, който се придържа към жив човек, често говори чрез устата си и огъва волята си. Докато паразитите са плътски базирани, тяхната окупация на мозъка функции като притежание на разказ. Човекът домакин не е просто убит, но пренаписани, оставяйки тялото като кукла. Тази тема ехотос притежава митове от ислямския джин до индуската bhuta, всички от които се грабват с гнусотията на загуба на контрол на един собствен съд.

Японският Йокай и Невидимият Други

Парасите е дълбоко японец в своята чувствителност, и многобройни йокай традиции резонират с паразити поведение. рокурокоуби е същество, което се появява човек през деня, но простира врата си до невъзможни дължини през нощта; внезапното оголване и конториране на паразит-паситата глави припомнят този фолклорен образ директно. Още по-подходящо е футакучи-она, жена с втори, ненаситен устата, скрита в задната част на главата си. Когато паразит морфи ръцете в счупени челюсти или зверства с око, тя създава подобен ефект на скрит анатомен таен биология, който нарушава тялото.

Древни текстове и философски подтоци

Отвъд митичната образност Парасите извлича интелектуална сила от философски и литературни текстове, които поставят под въпрос естеството на себе си и стойността на съществуването. Серията носи своите препратки леко, но за читателите, които искат да копаят, те образуват скеле, което издига повествованието от шокова стойност до морална проверка.

Любовни умения Космическо безразличие като Нарушителен двигател

Iwaki открито се ангажира с космологията на H.P. Lovecraft, но обръща един от ключовите си теми. В Lovecraft . Вселената е изключително безразлична, и хората са незначителни петна, предназначени да бъдат смачкани. В Парасти[, че безразличието се замъглява от паразитите, все още Shinichi . И чрез него, човечеството не се възползва да приеме в себе си в рядък труд на това подвиг и, вместо да се поддаде на лудостта, намира фундамент за етично действие.

Ницше и Еволюцията отвъд човека

Философията често повтаря идеите за Übermensch и волята за власт. Тамура Рейко, паразит, който се очарова от човечеството, изрично интелектуализира динамиката на хищниците и хищниците. Тя предлага паразитите да са по-висша форма на живот, която е над човешките морални ограничения, линия на мисълта, че огледала Ницше... Критиката на стадото. В Ницшеанските термини, паразитите виждат себе си като създатели на нови ценности. И все пак поредицата усложнява това, като показва, че чистото желание без състрадание води до безплодие. Reiko .

Будистки ноти на идентичност и нетърпимост

Докато серията не цитира Будисткото вещ директно, нейното основно занимание с плавността на самоподреждането с древни будистки учения. Паразитите питат, е самотно фиксирана същност или временна съвкупност от клетки и импулси? Миджи, макар и не човек, се развива с течение на времето, развива нещо подобно на личността чрез своето съзряване с Шиничи. Това отразява будистката концепция на аната (без себе си), идеята, че идентичността е процес, а не статично некролог. Шиничи е собствена трансформация, сюргично променена, частично паразит, емоционално фризирана след това отново се проправят imbodies на бардо чрез смъртта и прераждането. Неговият ордеал става медитация за това колко много можете да промените и все още да остане, въпрос, че древните текстове са го потупали в продължение на векове.

Фрактурата на идентичността: човек, чудовище и пространството между

В сърцето си Парасите е продължително изследване на това какво означава да си човек, когато тази категория вече няма ясни граници. Паразитите не са просто нашественици; те са тъмни огледала, които принуждават всеки човешки характер да се изправи срещу собствената си изградена природа.

Шинчи е Метаморфоза и загубата на себе си

След като сърцето му е пробито и Миджи го спасява чрез сливане с тъканта му, Шиничи става хибрид. Физическата му способност се покачва, съпричастността му се колебае, и чувството му за уязвимост се заменя с откъснат, почти хищнически спокоен. Тази трансформация въплъщава митичния мотив на героя, който слиза в подземния свят и се връща променен . Тук подземният свят е собственото му тяло. Шиничио, нарастващ страх, че той се превръща в нещо не-човешки ехо-териантропически митове в културите, където човек се бори с вътрешен звяр отразява притеснения за цивилизациите тънък слой. Серията изрично свързва емоционалното си възстановяване с хората, които обича, потвърждавайки, че идентичността е референция, а не само биологична.

Тамура Рейко и Паразитът, който искаше да разбере

Рейко е най-дълбоката митологична фигура. Паразит, който се посвещава на изучаването на човечеството, тя функционира като учен-философ, който прокарва границите на своя вид. Нейното разследване в смисъла на живота и естеството на родителските облигации е трогателно, защото започва от състояние на чиста полезност, но завършва с жертвен акт на любов. В митични условия тя е новороден Прометей, кражба на огъня на човешка емоция за нейния вид. Нейните последни моменти, люлеейки се бебето си и заобиколена от враждебни хора, почива една тема, намерена в безброй приказки: чудовището, което става по-човек от хората, и по този начин, подведе обществото, което може да я види като заплаха.

Екология, еволюция и мит на хармонична природа

Парасите се ангажира с тема, която се чувства особено митична в ерата на климатичните кризи: природата . Паразитите често са оформени като естествен коректив, отговор на човечеството . Превъзходство и екологично опустошение. Тази гледна точка се изразява от множество герои, включително и от държавен съветник, който твърди, че човечеството е отрова за планетата и паразитите са нейните антитела.

Предатор като екометафора

Древните митологии често олицетворяват природата, унищожават силата като богове или чудовища, изпратени да наказват високомерието. Паразитите действат в същото пространство на разказите. Те не са зли в традиционен смисъл; те са нов хищник, възстановяващ баланса. Това преустройва ужаса в екологично предупреждение, привличайки към хипотезата на Гая и дългата митологична традиция, че човечеството арогантно ще провокира катаклизмичен отговор. Поредицата пита дали пристигането на нефритовете е трагедия или необходима чистка, въпрос, който няма удобен отговор.

Цивилизация срещу инстинкт

Вътрешният конфликт на герои като Шиничи и дори Миджи отразява по-широко напрежение между цивилизацията и суровите инстинкти, които са в основата на оцеляването. В мит, това напрежение често се изобразява като битка между небесните богове на закона и хтоничните божества на хаоса. Парасите не избира страна. Шиничи трябва да интегрира своята първична страна, за да оцелее, но също така да си възвърне съпричастността, за да остане човек. Резолюцията подсказва, че мъдростта не се крие в настояването на чудовището, но в пренаселването с него е неподготвена със символичната логика на древни ритуали на преминаване, където инициираното се връща от дивата природа с нови знания.

Parasyte год.

Когато Парасите се разглежда единствено през обектива на ужаса на тялото или тийнейджърско действие, неговата по-дълбока архитектура може да бъде пропусната. Паразитите не са просто нашественици от космоса; те са най-новото въплъщение на страх, който е преследвал човечеството, тъй като най-ранните му истории за лагерен огън. Чрез нарязване на елдрич ужас, митологични архетипи и древни философски въпроси в ДНК-то си, серията става модерен мит в собственото си право. Настоява чудовищата, които създаваме в историите си, да са и винаги са били начини за интеррогиране на чудовището, което вече може да живее в нас. За свят, който се бори с екологично рухване, бягащ изкуствен интелект, и вечно опетняващ линия между естествените и изкуствените, [FLT:] Парасейти предлага не лесни отговори, но богати на пластове, които се сък, като например се среща с древните текстове, които ни напомнят.