Хаяо Ниязаки (]Спиритиран Аван (**) стои като един от най-известните анимационни филми в историята на киното, но богатството му отива далеч отвъд визуалния блясък и чара на разказите. Филмът е дълбоко потопен в духовния пейзаж на Япония, чертае символите си, ритуали и морална рамка от Шинто, коренната вяра на архипелагското архипелагско. Докато много зрители се наслаждават на историята на младо момиче, заседнало в баня за духове, подтекстът разкрива медитация на идентичността, екологичното състояние и небезопасната връзка между модерността и традицията.

Шинтокосмос: Ками, Природа и Невидимите

За да се разбере Спира се, човек трябва първо да оцени Шинто концепцията на свещеното. Шинто не разчита на едно божество или основателски писания; вместо това признава един безкраен масив от kami[ . . неоценими присъствия, които обитават природни явления, предци, определени места, и дори абстрактни качества. Планини, реки, дървета, вятър и скали могат да бъдат kami[, и връзката между хората и тези духове се управлява от взаимно уважение и ритуална чистота.

Chihiro гонитбата на pholoric motif of kamikakushi или гонкавиране далеч . (филмът . Японското заглавие е Sen to Chihiro no Kamikakushi). territorically, kamikakushi описва случаи, в които човек, особено дете, внезапно ще изчезне и по-късно ще се върне с истории за това, че е бил взет от свръхестествени същества. Миязаки модернизира концепцията: Chihiros родителите се трансформират в свине след ненаситно хранене, предназначена за духовете, неподправеност на шинто етика, която подчертава гратиалността и модерацията преди да се възползва от областта на ] kami[LT:7] .

Chihiro .. Духовно пътуване като Шинто Плигрим

Тя навлиза в лиминал пространство, преминава изпитания, които премахват бившата й идентичност, научава кодовете на света на духовете и се трансформира. Учените от сравнителната религия са отбелязали, че Шинто поклонение често включва физически и символично пречистване, насекоми със свещени същества и завръщане в светския свят с обновена перспектива. Chihiro .

При пристигането си в банята, Chihiiro е принуден да работи за Yubaba, вещица, който контролира създаването. Част от договора включва предаване на героите на името си . Chihihiiro . става . Sen. . . В Шинто, имена носят дълбоко духовно тегло; те могат да бъдат съдове на идентичност и божествена връзка. Yubaba . Кражбата на името не е просто един нечист устройство, но акт на духовно господство. Чрез контролиране Sen, Yubaba се опитва да я отцепи от миналото си и нейното истинско себе си. Chihiro . Chihiro . постепенното събиране на пълно име, подпомаган от Hakuk . памет на река Кохаку, става ключ към нейното освобождение. Това неосъзнаване на самоличността й се подчертава върху поддържането на чисто, автенност на един лайн и вътрешна природа.

Срещи с Ками като морални и духовни водачи

Банята служи като кръстопът за всички начини на kami, всеки носи свои собствени тежести и уроци. Chihiro го обсипва с епизоодни приключения; те функционират като изпитания, които оформят нейното морално разбиране. Най-драматичният пример е гол, фритюрник-подсилен, тъй като всеки от тях избягва. Chihiro е назначен да го измие и по този начин открива трън, забит в неговата страна. Тъй като тя го дърпа, за да се изсипе на човешки отпадъци и рамка на велосипед, разкривайки духа да бъде замърсена река kami. Сцената директно се позовава на стойността на Shinno на ]]misogi, или пречистване на тялото и духа чрез вода, и на околната среда, и породена от естествения въздухоустойчивост за човешкото въздействие.

Други духове изпитват нейното състрадание и смирение. Когато No-Face започва да се разтърсва, душ на персонала на банята със злато, което се превръща в кал, Chihiro понижения отказ да бъде съблазнен от материалното богатство отбелязва нейната почтеност. Не-Face себе си е двусмислена фигура: празният му визов и ненаситният апетит отразява kami с неразвито чувство за себе си, глад за признание и насилие. В Шинто, пренебрегвани или ненасищани духове могат да станат мъжки (концепция, свързана с ] aragami), и Chihiros не само за некротворство и некротност, а го отвежда от банята и по-късно предлагайки му дом със Zeniba pacififies.

Банята като свещено място за пречистване

Банята Абурая е далеч повече от настройка; тя е микрокосмология на Шинто. Къпалнята в Япония има дълбоки духовни конотации, с естествени горещи извори често се разглежда като места, където човешките и божествените светове се срещат. Банята функционира като kami болница, място, където духове идват да бъдат почистени от замърсяването, натрупано в човешката сфера. Всеки детайл . сложния ритуал за изтегляне на вода, билковите бани, умното . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Йерархията в банята също така отеква феодалните и ритуални структури на светилищата Шинто. Юбаба работи като главен жрица, насилва договори и наблюдава свещената икономика. Работниците, често трансформирани животни или незначителни духове, изпълняват роли, подобни на светилищата. Дори саждите спрайтове (суватари[) които носят въглища представляват най-ниския, но все още жизненоважни духове на домашни пространства горко, напомнят, че в Шинто, дори най-скромната част на съществуване е населена от невидим живот. Чихирос го погребва в този свят, за да научи правилата на ритуалния етикет: поклони, предлага благодарности и признава стойността на труда и услугите като форми на поклонение.

Чистота, замърсяване и морален пейзаж

Шинто прави остра разлика между харе[ (свещено, чисто) и ke (профане, всеки ден) и между чистотата (kiyome[[) и замърсяването (kegare[). Филмът визуализира тези категории ярко. Духовният свят е девствен, подреден и пълен с живот, когато функционира правилно; човешкото помътване . Алчност, забравяне на неизвестността kere. Chihiros става свине, не защото те са зли, а защото нарушават границата от kami].

Нелице и перверзник на неизпълненото желание

No-Face е един от най-обсъжданите герои в Spirited Away, и от гледна точка на Шинто той въплъщава kami на копнеж и празнота. Неговата форма го го . Тъмно, прозрачно тяло с проста маска . И от духа, който все още не е постигнал стабилна идентичност. Той започва като мълчалива, почти жалка същност, която се задържа извън банята, жаден вход. Веднъж вътре той консумира алчността и вулгарността около него, увеличавайки тези черти. Колкото повече той е даден, толкова повече той поглъща, докато той става чудовищно олицет за ненасигуримост на апетита. Тази траектория илюстрира Shinto предупреждение срещу арогантност и излишък: когато хората или духовете се отчайства и сдържа, те стават разрушителни сили.

Тя отказва златото си и му предлага лечебно вещество . . медицинска еметика, дадена й от реката kami. Този акт почиства No-Face на натрупаното нефрит, и яростта му отшумява. Сцената е ритуален екзорсизъм в миниатюра: повръщаното, което се излива, включва работниците в банята и тяхната алчност, възстановяване на no-Face на по-тихи, по-малко заплаха състояние. По-късно, Chihiro го извежда на пътуването на влака до Zeniba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Духовната и културна екология на речния дух

Няма сцена, която да показва конвергенцията на шинтото и екологични коментари по-мощно от пречистването на речния дух. Когато смрадливият дух за първи път пристига, банята се подготвя за едно плашещо предизвикателство; вонята е съкрушителна, а съществото оставя следа от утайка. Чихиро, възложена задачата, открива един готин дух, който всъщност е метален полюс, който се промъква от страна на духовете. Докато дърпа, вонята на човешките отпадъци бъчви, гуми, скрап от метал, и гол, разкрива истинската идентичност на духа като ветроходно речно божество. Този момент е пряко позоваване на реалното замърсяване на японските реки по време на бързото индустриализация на следвоенния период.

В Шинто реките са особено значими като обекти на пречистване. Практиката misogi често включва стояне под водопад или потапяне в поток, за да се измие примеси. Замърсеният речен дух е нарушение на естествения ред . Свещеното се задушава от човешка небрежност. Chihiros действие е радикален акт на оздравяване на околната среда. Духът, след като се очисти, разкрива доброжелателен, драконоподобен и напуска с радостен рев, оставяйки зад съкровище от злато прах. Златото не е награда в алчния смисъл, а знак на благодарност, което отразява вярата на Шинто, че правилно почитат kami най-добрите благословии на човешката общност. Сцената твърди, че влошаването на природата не е просто икономически или екологичен проблем, но може да бъде опорочаснчено чрез духовно усилие и уважение.

Културна идентичност в сблъсъка между старо и ново

Спиран далеч е толкова за Япония . Културната криза, колкото е за момиче. Тунелът, който Chihiro повежда от модерен, стерилен пейзаж на бетон и търговски молове в една сфера, изпълнена с традиционна архитектура, фолклор и ритуал. Изоставеният парк на тема на входа, проектиран в стила на шинто храм пазар, намеква за съдбата на наследството, когато тя е commodified и obscore. Nehizzaki подкрити критикува японската тенденция за лечение на свещени обекти като туристически забележителности, откъсвайки ги от духовните им корени. Самият банин, докато е жив и бюст, е място за сделка, където kami е дошъл да плати за прочистване на духовните си корени.

Чихиро е баба-подобен фигура, Зениба, живее в проста несвяст дълбоко в недрата, нефрит и практикуваща тиха магия. Нейният свят представлява аграрен, преди модерен Япония, където Шинто е живял по-скоро отколкото проучен. Пътуването на влак през наводнени пейзажи, със сенчести пътници, които изглеждат като изместени духове на мъртвите, провокира образа на покойни души, пътуващи към другия свят, кимане на Шинто и будистки syncretic оглед на задгробната природа. Хакуц гърба история, че някога заземен общността идентичност.

Ритуали на връзката: Оферти, благодарност и обслужване

Цялата баня работи на ритъма на ритуален обмен. Храната се предлага на духовете с сложна церемония; купи, тави и остатъци са щателно обработени. Баните и билкови рецепти следват традиционни знания, предавани през поколенията. Чихиро год. Успешната интеграция зависи от изучаването на тези кодове: тя трябва да се поклони на Юбаба, да благодари на котелното момче и учтиво да поиска работа. Тези жестове не са просто учтивост, но включват принципа Шинто на канаша (graitude) и Реджи (с любезното съдействие) които поддържат хармония между хората и ками.

Един от най-трогателните ритуални моменти е, когато Чихиро пътува до Зениба и е даден магически лента коса, направена от духовете на нейните приятели. Косата, изтъкана със светлина и намерение, става талисман на защита. В Шинто, омамори (амулет) и ofuda (талисманите) са общи, смята се, че съдържат силата на определен kami или свещено място. Този подарък, създаден съвместно от соот спрайти, жабите, и други същества, символизират мрежата от взаимоотношения, култивирана чрез нейната искрена услуга.

Завръщането и интеграцията на идентичността

Чихиро годежът на родителите й сред стадо прасета често се тълкува като момент на интуитивна истина. Юбаба поставя договор пред нея и Чихиро трябва да избере без външни улики. Твърдението й, че нито едно от прасетата не е просто майка й, показва, че тя е интернализирала духовната яснота, придобита в банята. Тя вече не вижда с очите на съвременния, консуматорски свят, но с сърцето-умна ([koro) усъвършенствана от ритуала и състраданието си.

Когато семейството излиза от тунела, светът изглежда непроменен. Колата все още е покрита с прах и листа, сякаш не е минало време, устройство, което отеква фолклорното времево изкривяване на камикакуши. И все пак Чихиро е трансформирана. Тя ходи с тиха увереност, нейният поглед е стабилен. Косата блика, и публиката знае, че тя носи паметта на духовната сфера вътре в нея. Това заключение се свежда до акцента на Шинто. Тя е научила езика на музи, мистичната сила на връзката и растежа.

Заключение: Духовно огледало за съвременна Япония

Spirited Away издържа не само като забавление, но и като културен и духовен документ.Чрез Chihiro .През очите, публиката е поканена да види света, както Shinto вижда: анимиран от безброй духове, оформени от ритуали на благодарност и пречистване, и заплашени от човешка небрежност.Филмът предлага не опростен отговор на напрежението между традицията и модерността, но настоява за значението на запомнянето на името на един човек, реки, предци и свещеността на обикновените некролози на. За студентите и преподавателите, които са на разположение във филма, с най-много размери на Шинто, може да се окаже богат на дискусии за идентичността, екологията и дълбокия кладенец на японската религиозна мисъл.

За да се проучи допълнително, читателите могат да се консултират с ресурси като Japan Guide (Japan) [[FLT:]] или Studio Ghibli по-нататък ] официална страница за Spirited Away[ (на японски). Академичните работи като Миязаки .Първичното апелиране на Държава се надалеч от Е.Напиер (намно чрез много университетски библиотеки) ни напомня, че в мит или на екран, продължават да оформят нашето разбиране за дома и себе си.