Хаяо nizakis 1997 епично Принцеса Мононоке е много повече от зашеметяваща анимационна функция; тя е гъсто пластова духовна и морална аргумент, вкоренен в Япония . Шинто. Без да е някога проповядващ или догматичен, филмът потопява зрителите в свят, където дървета, реки и животни притежават съзнание и воля, където човешка амбиция може да изкриви божествено същество в демон, и където линиите между нечистота и зло се разтварят в мрачните води на оцеляване. От откриването на бавна ресургенация на глиган бог, покварен в напомпване [FLT:]тари-гами (прокълна се бог) до финалните моменти, когато се започва бавната си бавна промяна на гората, влиянието на шинто вярванията на всяка рамка.

Духовната фондация: Shinto год.

За да се разбере моралната вселена Принцеса Мононоке, човек трябва първо да оцени Шинто концепцията на kami. Често погрешно преведени като годове, годове kami[] са по-точно описани като духове, свещени присъствия, или аве-вдъхновяващи сили, които могат да обитават естествени явления, животни, предци и дори изключителни човешки същества. По-добро от всичко старо дърво, водопад на дълбока красота, див вълк с необикновени фероцитити могат да бъдат kami. За разлика от трансцендентните дености на много западни религии, Шинто ками[FLT:[FLT:[LT] са интичностни] в света, които не са в природата.

Този мироглед е анимистичен и реалистична. В ]Shinto практика, ритуали като harai (пречистване) са от съществено значение за поддържане на хармонията (wa) между хората и kami[. Filth, замърсяване и морални неточности (tsumi) духовете и доведете този парцел директно: когато хората нарушават гората, tsumi[)

Наго, задвижван от желязна топка, заседнала в тялото му куршум от лейди Ебоши, е индустриално коване, което е изкривено от ненавист и покварена плът. Той атакува Ашитакаското отдалечено село Емиши и принцът е принуден да го убие. Ашитакаското последващо проклятие не е магическо наказание от ядосан бог; то е физическо проявление на ненавист и болка, което е постоянно под заплаха от замърсяване от смърт, насилие и незачитане на свещените граници на Шинто.

Ками в движение: божества, демони и цикълът на живота

Шинто не рисува твърда линия между добрите и злите духове. Същото kami може да бъде доброволчески (ниджи-митама) или гневен ([<ара-митама[)) в зависимост от това как се третират. Наго го прави трагично преобразяване от пазител на планините в демон, илюстриращ тази плавност. Гневността му е праведна; несправедливата му причинена форма на живот е абсолютна. Но въпреки това корумпираната му форма заплашва живота небрежно. Филмът по този начин усложнява всяка проста представа за мъжко волеви чудовища. Той е жертва, чиято морална рана се е превърнала в септична.

В сърцето на тази духовна екосистема седи Горски Дух, известен като Шишигами или Deer Бог. През деня, тя се появява като ветроходно същество, подобно на елен с много рога; през нощта, тя се трансформира в спектрала, кула нощен Walker. Shishigami не е нито създател, нито разрушител в доктринален смисъл . Тя може да даде живот и да го отведе далеч с равно безразличие. Това амбивалност отразява на Shinto разбиране, че природните сили са отвъд човешкото морално решение.

Когато лейди Ебоши ловци обезглавяват горския дух, последвалият прилив на смърт се излива, заплашвайки да разпадне целия свят в протоматерия. Тази катастрофа не е божествено наказание в смисъла на присъда на бог; това е екологична свръхестествена верижна реакция. Тялото без главата му се стреми да възстанови живота толкова отчаяно, че убива всичко, което докосне. Сцената ехти отекна идеята, че разкъсва естествения ред, а декапира духа на горския хаос. Единствената резолюция идва, когато Ашитака и Сан връщат главата, и духът, сега чист и покрит, се срутва в езерото, превръщайки опустошения пейзаж в зелено поле.

Човечеството .. Моралните задължения, както се предават чрез ключови знаци

Миязаки избягва да обвинява един злодей, а вместо това представя триптих на моралните позиции, всеки, който е непреклонен по свое си право, и ги използва, за да изследва задълженията на човечеството към природата.

Сан: Отмъстителната дъщеря на гората

Сан, епохимоничната принцеса Мононоке (с термин, отнасящ се до отмъстителен или притежаващ дух), е изоставена от своите човешки родители и отгледана от вълчата богиня Моро. Тя се идентифицира изцяло с гората, отхвърляйки човечността си да се бори като вълк. За Сан, моралното задължение е просто: защитава живота на kami[ срещу човешките нашественици, които дефилират и убиват тях. Нейната перспектива е чиста, ожесточена и безкомпромисна. Тя вижда лейди Ебоший град като закърпен на земята. И все пак нейното решение за пълна война не се превръща в свой вид демон. Санс ярост, обаче оправдана, отразява омразата, която поквари Наго. Филмът предполага, че суровият, неумерен от желанието да разбере врага, но все пак е неоценен от собствения си вид демон.

Ашитака: Търсачът на Хармония

A shitakas question is motivated by a blessed that is also a vision. Dunished from his sill, he travels west west with помийна, a floydagued by neast, a fraise what it was clearly Shinto in its marking on wa (harmony). Той не идва да съди Лейди Ебоши или да се присъедини към Сан crusade; той се появява да разбере защо богът на глигана става демон и да види дали спиралата на омразата може да бъде спряна. Ashitaka е самонаема задължение да се разцепи между гората и кокола, да види света от двете точки на вантаж, и да предотврати това ненасточе от всичко, което той нена Сан.

Лейди Ебоши: Железният мечтател

Лейди Ебоши е вероятно най-сложната фигура във филма . Тя не е алчен индустриалец; тя е освободител на изгонвания. Нейният Irontown подслон бивши проститутки и прокажени, им дава достойнство, работа, и дял в бъдещето. Нейните bellows ковач желязо, който купува свобода от самураите, които грабят слабите. Моралното си задължение, тъй като тя го възприема, е за общността си estest . Все пак нейната слепец да оцелее с всички средства на irstown, че не е по-голям от един. Гората е пречка, склад на суровини, и бърлога на древни опасности. Eboshi винаги рисува ебоши дървета не от злоба, но от прогресивна визия. Нейната готовност да убие Духа е кулминацията на логиката, която се отнася до естествения свят като ресурс, за да бъде овладена. NWZZA винаги рисува Eboshi като чудовище; когато тя е атакувана, когато тя е напада, ние също. Въпреки нейната слепка да оцелее за нейното духовното измерение на духовното дърво, че е

Гората като живо същество и трагедията на индустриализацията

Шинто не само вярва, че духовете обитават природата; той се отнася към природата като шинтай (божествено тяло). Древните кедрови гори на Якушима, които вдъхновяват низаки дизайна за филма, се считат за свещени пространства, където живеят боговете. Принцеса Мононоке превежда това директно в един нагледен език, където гората е едно, живеещи. Когато малките Моро говорят за горите като за майка, това не е метафора, а биологията и теологията се сливат. Кодама, тези мърморещи малки горски духове, функционират като от горските дървета.

Индустриализацията, че Миязаки критици е желязото, което подхранва имперските амбиции на Муромачи-период Япония, но резонира с модерни дилеми. Конфликтът не е между девствена пустиня и примитивна технология; той е между два начина на съзряване на света. Ебоши фалшификат работи върху добивна логика: нарязва дърветата, копае рудата, затопля желязото, затопля оръжията. Гората работи по взаимност: отнема живот, но винаги с уважение и в рамките на границите. Боговете на глиганите спорят дали да атакуват Желязната земя като окончателно, самоубийствено твърдение за достойнство, и старият Окото, слепият глиган бог, води войните си към изчезване. Трагиката им е, че те не могат да се адаптират; техния морален кодекс, който се корени в древните пактове, не може да обхване мащаба на човешка алчност. Филмът жалва за преминаването на тези древни богове, а не защото те са слаби, а защото не са по-дълго, защото не ги прави.

Хармония и конфликт: Неразрешеното решение

Главата се връща, Горския Дух пада, и земята е незабавно покрита в тревата, но гората не се регенерира в древната си форма. Богът е мъртъв, или поне трансформиран извън разпознаването. Желязото трябва да бъде възстановено, но с ново внимание. Сан се връща в гората, заявявайки, че не може да прости на хората. Ашитака й казва, че ще бъде там с вас, и въпреки това те ще живеят отделно в гората, той в Желязната част.

Това нелеко примирие отразява Шинто-световната визия, че хармонията не е елиминирането на конфликта, а динамичният баланс на противоположните сили. Чистотата и замърсяването, живота и смъртта, природата и цивилизацията винаги ще се сблъскат. Моралното задължение, тогава не е да се спечели окончателна победа. То е за непрекъснатата, ежедневна работа по почистването на реката, почитането на духовете и избора на това да се завоюват. Тъй като филмите на собствената история предполага, че горите на Япония вече не са населявани от Принцеса Мононоке, защото никой не вярва в тях.

Съвременна връзка: Морални задължения в една несъгласувана епоха

Промяната на климата, масовото изчезване и обезлесяването са в много реален смисъл демоните, родени от нашия отказ да видим природата като общност от съзнателни същества. Шинто рамката на Принцеса Мононоке не изисква буквално вярване в kami[ да резонирате; предлага етична леща, която съвременната екологична мисъл често се бори да твори на нетехнически език. Тя казва: светът е жив и какво правите със себе си. А shitakas проклятие е метафор за отключване на отровните токсини, които освобождаваме от отровните тела и общности.

В Шинто, хората не са настойници, поставени над природата; ние сме нишки в тъкан, която включва мечки, вълци, реки и дървета. Задълженията тече във всички посоки. kami имат задължение да защитят своята територия, но те също могат да станат високомерни или разрушителни. Хората имат задължение да почитат духовете, но те също имат право да се защитават от демонични заплахи. Това означава, че нито Сан, нито Ебоши могат да претендират за абсолютна праведност. Това означава, че Ашитакас не са замъглени очи, но също така имат право да се защитят от демонични заплахи.

Учените на религията са отбелязали, че етиката на шинто, а не на доктринал, често е по-ритуална от есето Айк П. Ротс за свещените гори и шинто-екологичния етика изследва как практиките на опазване на горите в храмове са въплъщение на морален география. Принцеса Мононоке превежда такова ритуално география в киното. Гората е светилище, буферна зона, където старите закони все още държат. Желязният град е смело секуларно място за работа, болест и неумолим трансформация. Битките, очертани между тях, не само за да се постигне мост, но и метафизико. Да ги пресечем като Ашитака, е да замърси, но също така и да създадем възможността за превод.

Заключение: Еко-пиритуалното ненаситност на Миязаки Видение

Принцеса Мононоке издържа като майсторска работа, защото отказва да остави публиката си на куката. Шинто вярванията вливат историята с рамка, в която моралното задължение не е абстрактен идеал, а еко и необходима практика. В рамките на Санс фероценност, а шитака е посредничеството, и Ебоши е прагматична амбиция, филмът осветява многобройните, противоречиви отговорности, които носим към живия свят. Горските духове със смърт-непрераждане разкриват, че хармонията не е статично състояние; той отново и отново чрез актове на смелост, смирение и сдържаност.