Хаяо Низакис Моят съсед Тоторо често се празнува като сърце необезпокояван деца приказка, но под нежната му повърхност се крие богата философска рамка, вкоренена в източната мисъл. Филмът не само изобразява детското чудо; той въплъщава принципите на шинтоизма и будизма, предлага нюансирана медитация върху човечеството отношения с природата и моралните отговорности, които възникват от нея. Чрез приключенията на Сацуки и Мей, Миязаки кани зрителите в свят, където духовните и екологичните са неразделни, където актове на недъгавост и нравствени отговорности, които възникват от нея.

Философските корени на света на Тоторо

За да се разберат по-дълбоките течения на Моят съсед Тоторо, тя помага да се признае културните и духовни традиции, които го информират. Японската философия е дълбоко оформена от съвместното съществуване на шинтоизма и будизма, две системи на убеждение, които са преплетени за повече от хилядолетие. Шинто, местната анимистична традиция, разглежда света като вливан в [[FLT: 22]kami . .Духове, които се преплитат в естествени явления като древни дървета, водопади и планини. Будизмът, който е пристигнал в Япония през 6-ти век, е донесъл концепции за състрадание, надмощие и водолази, които допълват Шинтос за природата.

Nehizaki, макар и не proselitizer, weaves тези идеи в историите си с лек допир. В interview с BFI, той отбеляза, че старата Япония е горяща земя на боговете, и че съвременният живот е дистанцирал хората от това осъзнаване. Моят съсед Тоторо може да се разглежда като опит да се разпалва, че чувството за свещено присъствие. Филмът за създаване на по-нефролитични недра от 1950-те години Япония се превръща в герой, жив със скрити духове и тиха мъдрост. Тази рана позволява на философиите да изплуват органично, а не като доктрина, но като естествен ритъм на живота.

Шинтоизъм и жив пейзаж

Шинтоизмът учи, че природата не е ресурс, който да бъде експлоатиран, а общност от духове, с която хората трябва да съжителстват. Това вярване е кодирано във филмовия визуален език и парцел. Огромното дърво камфор, което се издига над семейство Кусакабе, веднага се обозначава като необикновено: огромната му, извиваща форма е закотвена с шименава, свещено въже, което маркира място, където живее Ками. В Шинто традиция, такива дървета често са почитани като шинбоку и предложения са направени да почетат духа в рамките на. Грани, съседа, казва на момичетата, че дървото е дом на голям дух, че дървото е дом на гол, небрежно се запознава с вяра система, която преди датати:3] и предложения се правят в чест на духа в рамките на гранина, съседката, казва на момичетата, че дървото е дом на един голям дух, който се намира в света.

Тоторо като Пазител Ками

Той не е чудовище или обикновено приказно създание; той е горски дух, вероятно съставен от различни природни божества или y0kai от японски фолклор. Тоторо го прави в кух крайвесен кът за защита на гората, нежен гигант, който спи през деня и се раздвижва през нощта, за да провежда ритуали, които насърчават растежа и обновяването. Когато Сацуки и Мей за първи път го среща, те правят това в кух под кемфора дърво големо пространство, което символизира галерия между човека и духовните реалности. Моментът се третира с аwe, а Мейс мигновено доверие отразява дете в невижданото.

Котешката и анимационната природа

Котешкият бус разширява допълнително анимистичното въображение на филма. Усмихващо се, многокрако създание с фарове за очи и дъска за дестинация, монтирана на челото му, той се противопоставя на западните категоризации на свръхестественото. Но поведението му е изцяло в съответствие с шинто-сенсибилните качества: това е променящо формата същество, което може да се смеси в нощта и да пътува с невъзможни скорости, движещо се безпроблемно между физическите и духовните измерения. Способността на Катбуса да пренася пътници, които са чисто сърце, както не е застрашено от нечист характер, предполага, че достъпът до света на духовете не е въпрос на сила, а на морално подравняване. Като учен Юми Кохара отбеляза, Катбусът привлича вниманието към японските фолклорни традиции на [[FLT:]бекко[FLT: (Monster cats), но .

  • ]Свещени пространства: Камфор дърво функционира като светилище Шинто в повествованието, място на общение и изцеление.
  • Ритуални оферти: Филмът подразбира се изобразява, че огледалото Шинто практика, като сестрите засаждане семена с Тоторо и изпълнение на танц, за да ги направи гот готварски ехо на древни земеделски ритуали.
  • Последно съвместно съществуване: Когато семейството се премести в провинцията, те трябва да признаят саждите спрайти (susuwatari) живеещи на тавана; решението не е изтребление, а приемане и приятелски жест, отразяващи шинто етиката на живот заедно с други същества.

Будизмът и текстурата на морала

Когато Шинто осигурява усещането за изпълнен с духа космос, будизмът закотвя своята морална структура. Централната за будистката етика е концепцията за каруа (компас) и разбирането, че всички съзнателни същества са свързани в цикъл на взаимна зависимост. Това се проявява в Моят съсед Тоторо не чрез проповеди, а чрез ежедневния избор на героите си.

Състрадание като всекидневна практика

Когато Мей за първи път следва малките, прозрачни създания в гората и се спуска в спящото Тоторо, тя не крещи или бяга; тя потушава корема си и в крайна сметка се къпе до него. По-късно, по време на буря, сестрите чакат на спирката на автобуса и осъзнават, че Тоторо се търкулва в него. Сацуки му предлага бащата чадър го потушава, а той може да изглежда малък, но носи дълбоко символично тегло. Чадърът, прост предмет на човешката технология, се превръща в мост между видовете и сферите. Тоторо̀с възхитен ръмжене и дар на късо семе в замяна илюстрира будисткия принцип на dāna (генерозити) и неговия кармичен резонанс. Тази реципрочност, както е описано в [FLT0]:

Да се сблъскваме с страданията, които изпитваме към милостта

Сянката на болестта на техните майки виси над филма, осигурявайки нежно въвеждане на будистките учения върху страданието (dukkha). Сестрите не са защитени от притеснение; те се сблъскват директно, когато Мей, разочарован от новината за забавеното възстановяване, се опитва да ходи до болницата сама. В тази криза духовният свят се намесва. Тоторо призовава Catbus, който намира Mei и доставя двете сестри безопасно до болничния прозорец, така че те могат да станат свидетели на майка си бавят от тихо разстояние. Това спасяване не е магическа корекция, но признание, че състраданието става най-силно в моменти на несвяст, за да помогне на другите. Докато Totoro е неофициално бодиша, че действията си, които сами по себе си.

  • Връхност Към Соут Стрийт: [ Бащата ..небрежно, но приятелски отношение .. ..нека не се смее и не вдига шум, след това те ще си отидат .. .. ..отстранява страха и превръща непознатото в познато.
  • Mei . Mei .Съчувствие:[ Малкото момиченце решение да предложи на Тоторо пакет от бонбони (случайно обект от детска перспектива) е чист акт на споделяне, огледално будистки акцент върху намерението над материална стойност.
  • Болничната визита: Сестрите ..негласно наблюдение на тяхното благосъстояние на майка им става медитация за приемане, освобождаване от безпокойство, без да се налага контрол на резултатите.

Интернет страницата на Свързаната мрежа за съществуване

Нишка, която обединява Шинто и будистката мисъл е внушението на неподчинение. Нищо не съществува в изолация; всяко действие се отвръща чрез мрежа от връзки, която включва дървета, животни, духове и хора. Миязаки прави тази идея визуално: снимки често слой преден план и фон, поставяне на човешки фигури в обширна естествена гоблен, където насекоми, вятър, и шумолене листа са дадени еднакво внимание. Звуковият дизайн, също, подчертава връзката почукване на цикади, патер на дъжд, дълбоко дишане на Тоторо . Всички гласове в една песен на живота.

Човешки родословие

Филмът постоянно размива границата между човека и нечовека. Тоторо и сестрите споделят една проста, безсмислена комуникация, която предполага родство по-фундаментално от езика. Когато момичетата засаждат магическите семена под прикритието на лунната светлина, последвалата поредица от израстване . Тоторо и сестрите споделят спиращ дъха изригване на гигантски дървета, които временно трансформират пейзажа . Те танцуват, вдигат ръце и гората реагира с възход на живот. Това е момент на чисто съвместно създаване, драматизиращо представата за Шинто за музуби (обвързващата сила на живота) и будисткия поглед на зависимия произход, в който всички явления възникват заедно.

Поуки от моралната отговорност

От тази взаимосвързаност тече ясен морален императив: ако ние сме част от по-голямо цяло, тогава как се отнасяме с това цяло е въпрос на пряко следствие. Kusakabe семейство . Местят се в провинцията представлява връщане към по-прост, по-екологично интегриран начин на живот. Момичетата ходят на училище по мръсни пътеки, къпете се в дървена вана с вода, изтеглена от кладенец, и да помогне на баща си се грижат за зеленчуковата градина. Това не са чисто носталгични детайли; те моделират начин на живот, който намалява разстоянието между човешкото потребление и естествения свят. Филмът по този начин функционира като нежна критика на градското отчуждение, напомняйки на публиката, че моралната отговорност включва как човек избира да живее ден за камфорното дърво и тяхното желание да прошепне на шепнета на тотеми и стрийти контрасти с булдозера и бетона на бързо индустрионализиращата Япония, те са изследвали през цялата си кариера.

  • Shared Spaces: Семейството .Верандата на верандата, горския път, и автобусната спирка всички стават арена на среща между хората и духовете, изтривайки изкуствените разделения.
  • Междуродична мъдрост: Баба и другите възрастни съседи служат като културна памет, предавайки интуитивно разбиране на природните цикли, които младото поколение може да загуби.
  • Еколожки баланс: Филмът .. изобразява земеделски земи, потоци и гори като интегрирана система отразява философията на реалния свят на сатояма, традиционните японски пейзажи, които балансират човешкото използване и биологичното разнообразие.

Природата лекува прегръдката

Може би най-резонантната тема за съвременните публика е възстановителната сила на природата, концепция дълбоко вградена в Шинто и будистката мисъл. В Шинто, мисоги (пречиствателни ритуали) често включва потапяне в естествени води; будизмът предписва съзерцателен ход сред гори и планини като път към вътрешна яснота. В Моят съсед Тоторо, природата не е декоративен фон, а активен агент на емоционално и дори физическо изцеление.

Гората като светилище

Когато сацуки, обременен от натиска на е гог сестра . и страхът от загуба на майка си, се разпада в сълзи, тя е в Тоторо лес, че тя намира утеха. Духът . Бездушна прегръдка . . гигантска лапа почива на рамото си . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ритуали на обновление

Филмът е пунктуиран от малки ритуали, които укрепват героите с природата и от своя страна, тяхната устойчивост. Посяване на семена с Тоторо и ги наблюдава изригване в лунна осветена гора купол е мечта като ритуал на раждане и надежда. Сестрите . Нощни бани, общите ястия, и дори начина, по който те отварят къщата .

  • Комфорт в криза: Присъствието на Тоторо го превръща в изчезнало дете инцидент в свидетелство за обществена грижа, като духове, животни и хора работят за едно спасяване.
  • Звук и тишина: Резултатът от Джо Хисайши и естествените околни звуци създават звукова атмосфера, която забавя пулса, като кани зрителя в медитативно състояние.
  • Симболизъм на водата: Дъжд, потоци, и кладенеца са повтарящи се мотиви, представляващи прочистване, поток, и разтваряне на емоционална блокаж.

Постоянният морал на гората

Съседът ми Тоторо не завършва с драматично спасяване или окончателно противопоставяне; просто показва как майката се връща у дома, докато сестрите чакат под дървото камфор. Тази нежна резолюция е самата философска декларация: животът не се решава в удобен край; продължава като цикъл на любов, загуба и подновяване. Филмът е финален образ, със сестрите, играещи в двора, докато Тоторо и приятелите му гледат от високо клонче, укрепва идеята, че духовният свят наблюдава тези, които живеят с доброта и осъзнаване.

Моралната визия на филма, оформена от Шинтоац за природата и будизма етика на състраданието, предлага тихо предизвикателство за съвременните ценности. Тя пита дали напредъкът трябва да дойде на цената на отчуждаването от живия свят и тя предполага, че истинската зрялост включва способността за чудо. Сацуки и Мей не е нужно да завладее всеки враг; те трябва само да отвори сърцата си за това, което вече е там .. гора, пълна с духове, градина, която расте с малко грижа, връзка с нечовек, която е наказана по взаимно уважение.

Миязаки веднъж отбеляза, че прави Моят съсед Тоторо да покаже на децата, че светът е пълен с интересни неща. . . . Под това просто изявление се крие дълбоко образователно намерение: да култивира морално въображение, което вижда природата не като фон на човешката драма, а като общност от същества, достойни за грижа. За студентите и учащите се през целия живот, филмът остава богат текст за изследване как източните философии могат да променят чувството ни за отговорност към планетата и всеки друг. Във време на екологична тревога и духовно ненатоварване уроците на нежния горски дух никога не са били по-спешни.