Войната на улиците на Meiji-era Токио може да изглежда далеч от сблъсъците армии на 16-ти век, но за скитащия мечоносец Кеншин Химура, призракът на епохата Сенгоку никога не е далеч. Рууни Кеншин майсторски изплете историческа памет в своя разказ, използвайки ехото на Япония . Най-хаотичният период за оформяне на моралната вселена на героите си. Острието на съдбата не са просто мечовете, които се използват в дуели; те са исторически битки, които са издълбали душата на нацията и са почти невъзможни, чиито неосъзнати нажения дължествуват във всяка сцена на политическа неподправеност и лично заграбване.

Сенгоку Ера: народ, подправен в огън

Времето на Сенгоку или поражението на държавите (срв. 1467 и 1615), остава семиналът на японската идентичност. Беше епоха, когато централизираната власт рухна и регионалният дамьо се бори непрестанно за земя, власт и мандат да управлява. Войната в гонитбата на Ашикага бе разбила шогуната, потопявайки архипелаг в свободен за всички, където самурайските господари, построени за страхотни замъци, пионерски нови тактики с огнестрелно оръжие, и предаде съюзници без колебание. До момента димът, изчистен в Сиеж на Осака, Япония беше трансформиран от работа на феудинг домейни влани в едно цяло състояние под семейство Токугава, но в зашеметяваща човешка цена.

Какво прави тази епоха от съществено значение за Rurouni Kenshin не е само оръжието или бронята, но и трайният културен код, който се появи от клането: bushid боен, пътят на воина. Този етос на лоялността, чест и стоично приемане на смъртта е романтизиран и кодиран по време на последвалия едо мир, но е роден в калта на Sengoku бойни полета. Характери като Хаджиме Сайтх, бившият капитан на Shinsengumi, въплъщават живото фоайъра на този кода човек, който отчаяно се стреми да се пребори с по-голяма яснота на убийствата или да бъде убит и гледа на правителството на Меиджи западно-политните реформи като предателство на самурайския дух. Дори Кеншин, който отчаяно се стреми да преодолее цикъла на насилието, не може да избяга с факта, че в древните си умения на тези войните на тези войни.

В ерата политически фрагментиране също така създаде r гонин клас повелителски самурай като скитник ние следваме. В Sengoku jidai, един лорд гол падение означаваше неговите поддръжници стана безработен, без посока саби, често се обръщат към бандитски или наемник работа. Kenshin . Задавянето на Kenshin . Kenshin . като rurouni (разхождащи се мечове човек) е пряко наследство на тази нестабилност; неговата вина-натоварено пътуване огледала последиците от една възраст, където лоялността се премества с вятъра и оцеляването често означаваше ненаблюдение един . Meiji Реставрация, насочени към за заравяне на този свят, но както поредицата показва, историята не е толкова лесно interred.

Битката при Тоба-Фушими: Последният сблъсък на старото и новото

Макар и не само да е битка на Сенгоку, Битката на Тоба-Фушими (1868) формира прекия исторически мост между наследството на воюващите държави и света на Рурони Кеншин[. Този четиридневен ангажимент близо до Киото отбеляза откриващия салво на Бошинската война, като постави силите на трохите Токугава шогуна срещу армиите, лоялни към императора. Тук съвременната имперска армия, оборудвана със западни пушки и артилерия, решително победи традиционните самурайски воини, които все още вярваха, че отделни бойни сили могат да решат битка.

В Кеншин-Вселената, Тоба-Фушими не е далечен спомен, а жива травма. Кеншин сам се бори на имперската страна като легендарния Хитокири Батосай, неговият кримско-окопано острие, режещо шогунат-лоялисти в сенките. Бившите му врагове, включително Сайт- на Шинсангуми, бяха на загуба края на този исторически прилив. Битката представлява жестоката смърт на стар ред, който имаше корените си в Токугава Хегемони, установени два и половина века по-рано. Видът на катана-охраняващи самурай ровен огън опустошение романтичната илюзия на воините надвисимост и принудени да се сравнят с модерността.

За разказ, Тоба-Фушими е ножът на Кеншин-травмата. Безсмисленото клане, което той е видял и извършил на тези замразени бойни полета, го убеди, че начинът на меча, когато се използва за политика, води само до планина от трупове. Неговото решение да се влачи сакабат[ (обратно острие меч) и да откаже да убие е неговият личен отговор на въпроса, положен от този конфликт: може ли воин да намери смисъл отвъд точката на ковача? Сайт, от контраст, носи Тоба-Фушими като рана на гордост; известният му викът на Аку Соку Зан (Слей зло незабавно) е горчиво как човек, чийто свят е бил пометен, но въпреки това чийто дух отказва да се вади на това, което вижда като хипокритичен мир.

Sekigahara год. на дългата сянка: Токугава Мирът и недоволството му

Ако Тоба-Фушими беше вратата, която затваря стария режим, битката на Секигахара (1600] беше вратата, която се отваряше на света, който режимът построи. Сражаваше се на мъгливо октомврийска сутрин, Секигахара беше най-голямата и решителна самурайска битка в историята. Токугава Иеясуць Източната армия беше начело на западната армия, водена от Ишида Мицунари, благодарение на поредица от предателства, които обърнаха прилива.

Тази битка хвърля огромна сянка над Rurouni Kenshin, защото периодът на Едо, който се роди, беше време на дълбока структурна несправедливост. Шогуната . Строгите клас система замрази социалната мобилност, и политиката на sankin-kätai принуди да се разори с алтернативно годишно присъствие в Едо, отслабване на потенциален бунт, докато обогатява столицата. Мирът беше реален, но тя беше закупена с достойнството на много самураи, които се оказаха неоправдани бюрократи, и страданието на фермери и търговци в дъното на йерархията. По времето на Meij Реставацията, тази система се превърна в готвач под налягане.

Серията антагонист Шишио Макото въплъщава духа на Сенгоку, който е бил репресиран от Секигахара . Шишио, наследник на Кеншин като убиец в сянка, вижда правителството на Мейджи като просто нов Токугава, лицемерен елит, който използва мира, за да прикрие собствената си корупция. Неговата философия е умишлено възкресение на воюващите държави, крещеше: гол, слаб немощ. . . Той мечтае да притисне правителството и да върне Япония обратно в хаос, вярвайки, че само непрестанен конфликт може да изчисти душата на на нацията. Шишио е цялото същество, което е поваляно от наследството на Токугава; неговата превръзка крие изгарянията на предателството от самото правителство, вярвайки, че само непрестанен конфликт може да бъде избавен, който е отек на нация в Секахара. Шишиос е бил закот срещу новата война между двете страни на мира.

Нещо повече, лоялността и предателството мотив, който дефинира Sekigahara . Където клановете смениха страните средата на битка . Открива огледалото си в сложни политически заговор на серията. Oniwabanshū, първоначално нинджа група, обслужващи шогуната, се бори да намери цел в новата ера. Техният лидер, Aoshi Shinomori, се управлява от отчаяна лоялност, че, като Sengoku задържане на , го води надолу по тъмна пътека. Фоновото излъчване на Sekigahara . Наследството е тази уклончиво безпокойство: може ли някой наистина да се вярва в свят, изграден на пепел и разбити клетви?

Каванакаджима: Вечната рицарство и Душата на дуелите

No Sentogku compiration is more romanticized than than that of Takeda Shingen и Uesugi Kenshin, the .Takera Shingen и Batles of kenshin, the . Tiger of Kai . и . .Драгона на Echigo. . . . Техните пет сблъсъка . Battles of kenkajima Batles , .

Рурони Кеншин взема духа на Каванакаджима и го инжектира в няколко ключови характерни динамика. Най-очевидното е римящото съперничество между Химура Кеншин и Саит го Хаджиме[. Тяхното първо следресторация неизвестност в Камия доджо и реванширането в Шишио . Планинската крепост се огражда като среща на две елементарни сили: мечът, който защитава и меча, който убива. Сайт, като превъоръжен Уесуги Кеншин, властва своята недра с нечестен демон, докато Кеншини, покрива се в стратегите на стратегическото търпение на Шиген.

Още по-дълбоко, дуалността на Шинген-Кеншин информира трагичната връзка между Кеншин и Шишио. Шишио, виждайки себе си като истински хищник в свят на овце, копнее за яснотата на бойното поле на държавите. Кеншин, със своя обет, представлява нов вид воин, който се бори не за завладяване, а за защита на слабите. Тяхната последна битка е серията на собственото нишкаджима, състезание, където съдбата на душата на Япония се решава в проблясъците на стоманата. И като историческата участ, която не е от страни, които винаги се преплитат да убиват.

Инцидент с Хоно-джи: Острието, което промени историята

През 1582, на ръба на обединението на Япония Oda Nobunaga е предаден от своя доверен генерал Akechi Mitshuhide в храма на Хоно-джи[. Смъртта на Нобунага , хвърли царството в подновен хаос, но също така изчисти пътя за Toyotomi Hideyoshi и в крайна сметка, Tokugawa Ieeyasu. Инцидентът е звездно напомняне, че в епохата на Сенгоку, най-острият острие често е бил скрит в усмивка.

Предателството и покваряващият характер на властта са централни теми в Rurouni Kenshin, и те следват директно обратно към Хоно-джи. Kenshin . Историята на собствения произход е завързана с предателство: той е бил дете, продадено в робство, след това взет от меча Seijūrá Hico, и по-късно манипулиран от Ишин Шиши да се превърне в инструмент за политическо убийство. Правителството, че Кеншин се бори да инсталира след това предаде собствените си идеали, внедряване в корупцията и насочване на бивши съюзници като Шишио. Този цикъл на използване и ненабиране на индивиди е модерното ехо на Mitsuhides traacherythe realization, че големите причини често са изградени върху разтърсени телата на тези, които вярват в тях.

В рамките на разказа, характерът на Enishi Yukishiro носи Honno-ji травма в личен мащаб. Enishi . Сестра Томое е пешка, използвана за да се доближи до Kenshin, и смъртта й е предателство на самата любов. Enishi . Цялото вендета е търсене на изкупление от свят, който никога не изкупва. Неговата философия на Джинчу (Heaven . Наказание) е усукано огледало на Sengoku правосъдие за око, острие за бръснач. Инцидентът в Хоно-джи може да ни напомни, че един единствен акт на предателство може да ни срути най-забележим военноплемен, и в същата вена, една единствена човешка връзка (като че между Кенсхин и Томо) може да се прекъсне и един живот.

Наследството на Блейдите: От Сенгоку до Кеншин хов

Какво свързва тези исторически тъчове с тихите моменти в Камия доджо е траен въпрос за това как да се живее след битката е очевидно спря. Ерата Сенгоку изкова меча като крайният арбитър на съдбата; ерата Мейджи, в която Кеншин скита, се опита да забрани мечовете чрез Хайтрей Едикт[[[FLT:]] символично захвърлил самураите монопол върху насилието. И все пак, както показва поредицата, физическото острие е само инструмент. Истинската битка е срещу невидимите остриета, които носим в рамките на: омраза, отмъщение, и съблазнителна илюзия, че повече насилие може да създаде мир.

Кеншин-обърнат меч е физическото въплъщение на този парадокс. Това е острие на Сенгоку, обърнато навътре, оръжие на смъртта, трансформирано в инструмент за защита и покаяние. Когато той се изправи пред Шишио, Сайт-, или Ениши, той се изправя не само срещу човек, но и срещу цял исторически ток, който казва, че единственият отговор на хаоса на воюващите държави е абсолютното правило на мощта. Неговият обет никога да не убива е крехко, радикално действие на вярата, че цикълът може да бъде счупен, че ерата на Сенгоку може да тече безкрайното река от кръв накрая може да тече сухо.

В крайна сметка, по-невероятните съдби не са само тези, които се сблъскаха в Секигахара или Тоба-Фушими. Те са избор, направен от всеки герой, който трябва да реши дали да продължи миналото или да обгърне тяхната стомана, буквално и духовно. Кеншин е пътешествие към изкупление, но също така е и пътуване от дългата сянка на воюващите държави поклонение към Япония, и себе си, където мечът вече не е необходим.