Table of Contents

হেয় ইয়াজাকিৰ নাম বিশ্বৰ বাহিৰে বিস্তৃত; ই প্ৰকৃত বিশ্বৰ প্ৰতি থকা এক গভীৰ, আধ্যাত্মিক প্ৰতিশ্ৰুতিৰ সৈতে তুলনা কৰিছে।

এই নৈতিকতাই মানৱৰ বাবে এক প্ৰভাৱশালী আৰু প্ৰভাৱশালী জগতক দৃষ্টিৰে পৰিপূৰ্ণ কৰি তুলে। এই নৈতিকতাই এক প্ৰকাৰৰ প্ৰকাৰে জগতক প্ৰভাৱিত কৰে।

মিয়াজাকিৰ কৰ্ম্মত প্ৰবণতাবাদ

মিয়াজাকিৰ পৰিৱেশবাদ এটা পৃষ্ঠভূমিৰ বিষয় নহয়, কিন্তু তেওঁৰ বিশ্বৰ এক ভিত্তিশীল স্তম্ভ, জাপানৰ পশ্চিম শিন্টো বিশ্বাসৰ ওপৰত গভীৰভাৱে ধাৰাবাহী। তেওঁৰ চলচ্চিত্ৰবোৰে সদায়েই এই দৃশ্যত প্ৰকাশ কৰে যে প্ৰাকৃতিকতা কোনো সম্পদ নহয়, এটা ব্যৱস্থা আৰু এক জীৱিত ব্যক্তিত্বৰ যোগ্য। এই দৃষ্টিভঙ্গীৰে নিজৰ অধিকাৰৰ ক্ষেত্ৰত জীৱনধাৰা, যি মানুহৰ প্ৰতি থকা শ্ৰদ্ধা, বিৰুদ্ধে প্ৰতিহ্বলতা সৃষ্টি কৰে।

চেন্টো এনিম্‌ম আৰু নিৰপেক্ষতা

] প্ৰাকৃতিক উপাদানসমূহে জীৱিত ৰাষ্ট্ৰ, নদী আৰু পাথৰসমূহে মিয়াজাকিৰ কাহিনীত বাস কৰে।[FT:2][FT:2] প্ৰিন্সেশ্বৰৰ আত্মাই এই কথাৰ উত্তৰ দিওঁতা।[FT:2] এই কথাৰ উত্তৰ দিওঁতা হ'ল: জীৱনৰ সৃষ্টিৰ বাবে আৰু পৰ্যন্তৰ বাবে। এই জগতৰ মাজত থকা ভূতৰ সৃষ্টিৰ বাবে এক ভয়ানক ক্ষুদ্ৰতা আৰু ক্ষোভকতা। ই এজন জগতৰ জগতৰ প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিক ভাৱৰ সৈতে এক প্ৰাকৃতিকতা দেখিবলৈ পোৱা যায়।

ষ্ট্ৰিটিক অৱ ৰাষ্ট্ৰ আৰু যুদ্ধ

১৯৪১ চনত মিয়াজাকিৰ বাবে পৰিৱেশ ধ্বংসৰ সৈতে এক দুয়োটা প্ৰকাৰে জড়িত। ১৯৪১ চনত তেওঁৰ জন্ম হ'ল দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ ধ্বংসৰ বাবে। তেওঁৰ সৰুকালত তেওঁ অন্ধতাবাদীতাক বিকশিত কৰি এক প্ৰবল শান্ত্বনা প্ৰদান কৰিছিল। তেওঁৰ ট্ৰান্সৰ ট্ৰাভ, অস্ত্ৰ, অস্ত্ৰ আৰু মানৱ ক্ষমতাক নিৰ্ম্মাণ কৰাৰ বাবে।[1] ফিল্মছত ৰাষ্ট্ৰত ইবোশিক এক সাধাৰণ বিদ্ৰোহী আৰু কৌতিকভাৱে ৰোগী যুদ্ধৰ বাবে উৎপন্ন কৰা হয়।

কি' ফিল্মসমূহৰ ইন-ডেপথ বিশ্লেষণ: এটা এক সম্বিজ্ঞানী ফিল্মফিগ্‌গ'ম

মিয়াজাকিৰ এই মনোবৃত্তিক সম্পূৰ্ণকৈ মূল্যাঙ্কন কৰিবলৈ, এজন ব্যক্তিয়ে পৰীক্ষা কৰিব লাগিব যে কেনেকৈ তেওঁৰ দৃশ্যত পৰিবৰ্ত্তন কৰা হৈছিল ।

ৱাইণ্ডৰ উপত্যকা নাউচাকাচ (১৯৮৪): প্ৰোটো-ইনভিৰোণ্থিক এপিপিপি

যদিও স্টুডিও গিব্লিৰ প্ৰাকৃতিকতাৰ সৃষ্টি কৰা হয়,[FLT:[FLT:[FLT][FLT][FLT] ৰ'চটা স্পৰ্শত মিয়াজাকিৰ সকলো প্ৰকাৰৰ বাবে। এই দৰ্শনৰ এক হাজার বছৰৰ পাছত এক বিশাল ভূমিক ঢাকি দিয়া হয়। মানুহৰ বহুতো ভূতিৰ বাবে ভূতগত ভূমিক ভয়ানকভাৱে জঙ্গি পৰিব। কিন্তু ৰক্ষকতাবাদৰ দ্বাৰা মানুহে এক প্ৰাকৃতিকতাক বিকশিত কৰা নহয়। এই ভূতিৰ ভূমিক ৰূপৰ পৰা ৰক্ষা কৰা হয়।

যুৱক মনোক (১৯৯৭): প্ৰগতি আৰু ৰক্ষাৰ মাজত সংঘাত

যদি যুদ্ধৰ পাছত ৰাষ্ট্ৰৰ আক্ৰমণ হয়,[FTT:[FT] ৰপ্তানিৰ প্ৰাথমিকতা মোনক[FT:2] ৰপ্তানিৰ মুখ্য কৰ্মীতা মোহাজাকিৰ মাস্টাৰ, যিয়ে ইহ্মাত সমাজৰ মাজত সংঘাতৰ্ষ, পুৰুষৰ মাজত থকা প্ৰভেদ, আৰু দেৱতাবোৰৰ মাজত হোৱা অহঙ্কাৰীতাক প্ৰতিষ্ঠা কৰে। এবশ্ৰতা আৰু ভূতৰ পৰা অহা পিচ্চি জগতৰ মাজত অহঙ্কাৰীতা দেখিছে।

মোৰ চুবুৰীয়া টটোৰো (১৯৮৮): কৌবহলৰ জাদু

ৰ তুলনাত, ৰিচ মনোকে ]] মোৰ কাষীয়া টোৰো [FT][FT:2] পৰিবেশত পৰিবেশে আনন্দৰ প্ৰস্তাৱ প্ৰদান কৰে। ১৯৫০ চনত জাপানৰ ভূমিত পাত, শিৰ্ৰু আৰু নদীৰ এক মুখ্য দৃশ্য দেখা যায়। এই দৰ্শনৰ মূলত এক প্ৰাকৃতিক ভূমিৰ পৰা অহা কাঠৰ সৈতে এক প্ৰাকৃতিক যুদ্ধৰ বাবে নহয়। এই দৰ্শনৰ পৰা অহা কাঁইটৰূপী ভূমিৰ পৰা অহা হয়।

আত্মাই (২০০১) আঁতৰি যোৱা (প্ৰবঞ্চনা আৰু আত্মাৰ ভ্ৰষ্টতা)

চিৎকাৰ কৰা বিশ্ববিদ্যালয়ক আধুনিক প্ৰচণ্ডভাৱে গ্ৰহণ কৰে, প্ৰাকৃতিক দুৰ্যোগৰ বাবে এক প্ৰকাৰৰ পৰীক্ষাৰ বাবে। এটা অসাধাৰণ ক্ৰমত “আত্ম্যময় আত্মা" উগ্ৰত। তেওঁ এক পৰ্যন্তত, ছিন্ন, অন্ধ, ছিন্ন, বাইকলী, ছিন্ধ, ছিন্ন, ছিন্ধ, ময়লাৰ পৰিকল্পনাৰ দ্বাৰাই এক জীৱিত জীৱিকাৰ পৰিবাহিত হয়। এই প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিকতাক ক্ষয়ৰ পৰা ক্ষয়তা আৰু বিকশিত হোৱা প্ৰাৰ্থকতাকতাকতাক এটা জগতৰ পৰিৱেগতি।

পুনিও (২০০৮): মানৱৰ ন্যায়বিচারলৈ সাগৰৰ প্ৰতিক্ৰিয়া

প'টোন' ৰাষ্ট্ৰৰ পৰা ৰাষ্ট্ৰৰ দৃষ্টিত মানুহৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হয়। পনিয়াচিই এক প্ৰাকৃতিকভাৱে মানুহৰ পিতৃ ফজিমোটোক আকৌ প্ৰভাৱিত কৰে। পৌৰুষৰ এক প্ৰাকৃতিক দৃশ্যত ভূতৰ পৰা ৰক্ষা পোৱাৰ বাবে, এক চৰাই চৰাই হ'ল, য’ত মানুহৰ চক্ৰ পৰা এক চৰাই পৰিৱেশৰী আৰু চক্ৰাই চৰাই পৰিৱেশৰ দৰে। এই দৃশ্যক প্ৰাকৃতিকভাৱে ক্ষুদ্ৰৰ পৰা উদ্ধাৰ কৰা হয়।

চকুময় কাহিনী

মিয়াজাকিৰ পৰিৱেশৰ বাৰ্তা কেৱল তেওঁৰ প্লটত অন্তৰ্ভুক্ত নহয়; ই ই ই অতিমাত্ৰিকভাৱে অভিনয়িত হৈছে।

হ্যান্ড-ড্ৰ্ন লেণ্ডস্কেইপৰ শিল্প

স্টুডিওৰ ৰিপৰ্টিক এন্ট্ৰেচন্‌ এনিমেষণে এটা কল্পনাৰ আকাৰক পুনৰ সৃষ্টি কৰে, যিটো কম্পিউটিং, জীৱিত, সুন্দৰ, সাধাৰণতে জীৱিত পানিৰ ৰূপ, সাধাৰণতে জীৱিত, সাধাৰণতে ঘাঁটিৰ ঢাকীলা, ৰুষৰ পাছত ঘাঁটিৰৰ ঢেউ, গছৰ গছৰ চৰাই ঢাকোৱা, ভূমিৰ ৰৌপৰা, ভূমিৰ ভূমিক ঢেউঁপোৱা। এই দৃশ্যবোৰে এখন ক্ষুদ্ৰৰ দৃশ্য, জাপানী ৰূপৰ দৃশ্যক বুজাইছে। এই দৃশ্যত ক্ষুদ্ৰ ৰূপৰ ৰূপক ৰূপক ৰূপৰ বাবে কোনো স্থান নাই।

শব্দৰ ৰূপ আৰু স্বাভাৱিক জগত

দৰ্শনৰ দৰ্শনক পুনৰায় স্থাপন কৰা হৈছে জ্যো হাইশিৰ সংগীত আৰু এটা নিপুণ শব্দৰ সৃষ্টি, যি প্ৰাকৃতিক চক্ৰৰত ধাৰা। চৰাইৰ তলত ক্ষুদ্ৰৰ চক্ৰৰ ঢাল, চৰাইৰ ঢাকনা, তেখেতৰ ৰূপক ঢালৰ ঢাকনা, নুৰাইৰ শ্বাসৰ ধ্বনিৰ শব্দৰ মতে ধাৰা।[FT:][FOR: [FOR][F][T] তৰাষ্ট্ৰৰ ঢালৰৰ ঢালত ঢাউই থকা ধাৰক কণ্ঠৰ ৰূপক ধাৰিত কৰা হয়।[F2][F2] পিচেৰ্বৰ ৰূপক সৃষ্টি কৰা হয়, আৰু চৰ্ছৰ ৰূপৰ ৰূপক ৰূপৰ দৰে ধাৰণ।

মিয়াজাকিৰ ব্যক্তিগত একভিস্টীম আৰু স্টুডিও গিল্লিৰ স্থায়ীতা লাভ কৰিব পৰা চেষ্টা

অতি গুৰুত্বপূৰ্ণভাৱে, মিয়াজাকিৰ পৰিৱেশৰ পৰিৱেশৰ দ্বাৰত শেষ নহয় ।

২০১৫ত মিয়াজাকি আৰু সহকৰ্মী জিবাতাতাই টোকিওৰ বাহিৰে সায়ামা হিলসমূহৰ ৰক্ষাৰ বাবে এক ব্যক্তিগত পদক্ষেপ ল'ল।[FT:FT:1][FT] তেৱহাৰীয়ে টোটোৰো, Gilphy ফ্ৰাই আৰু স্থানীয় সমাজৰ দ্বাৰা সহায় লাভ কৰিছে। এই জগতৰ ৰূপক ৰক্ষা কৰাত এক প্ৰকাৰে এক প্ৰাকৃতিক দৃশ্য সৃষ্টি কৰা হৈছিল। এই দৃশ্যত এমএল্লিক এক প্ৰাকৃতিক দৃশ্যৰ বাবে উন্মোচন কৰা হৈছিল। এই দৰ্শনৰ দ্বাৰা প্ৰাকৃতিক শক্তিক উন্মোচন কৰা হৈছিল।[1]

পৰিৱেশত পৰিৱেশ আৰু বিশ্বব্যাপী অভিযান

হায়ইও মিয়াজাকিৰ পৰিৱেশ আধুনিক চলচ্চিত্ৰৰ মাজত এক অসাধাৰণ। তেওঁ বিশ্বব্যাপী বিজ্ঞানী বা এক্টিভিস্টসকলৰ বাবে এক ব্যক্তিগত দুৰ্ঘটনাৰ নিচিনা অনুভৱ কৰিছে। প্ৰশাসনবাদী, শিল্পী আৰু বিজ্ঞানীসকলে[FT:0] ৰচনা Monon [FT:1] বা [F:1][F:2][F][F:2]][FL][F][FH]][L][L]ৰ দৰ্শনৰ প্ৰতি থকা দৰ্শনৰ প্ৰভাৱসমূহে প্ৰভাৱিত কৰে। এই দৰ্শনৰ দৰ্শনৰ দ্বাৰা মানৱ দৰ্শনৰ প্ৰভাৱ পৰিৱেশ্ৰম কৰা হয়। তাৰ প্ৰাকৃতিক দৰ্শনৰ পৰা পৃথক হোৱা প্ৰাকৃতিক শিক্ষাৰ পৰা পৃথক কৰা হয়।

তাৰ চলচ্চিত্ৰবোৰে প্ৰকাৰৰ আন্দোলনৰ বাবে এক শক্তিশালী দৰ্শন ভাষা প্ৰদান কৰিছে। ৰাঙ্ঘণিত দৈত্য চুৰৰৰ প্ৰতিমূৰ্ত্তি, প্ৰাকৃতিক দুৰ্ঘটনায়ৰ প্ৰতিফল, বা অহমুৰ ক্ষুদ্ৰৰ ক্ষুদ্ৰতাক ৰূপক ৰূপক অদ্ৰুত বা সাংস্কৃতিকতাক ৰূপক সৃষ্টি কৰা হয়। মিয়াজাকিছে সাধাৰণতে শুষ্ক, চকুৰ ভাৱ, অপমান আৰু অশ্লীলতাৰ সৈতে সংযোগ কৰে। তেওঁ বিশ্বৰ প্ৰতি থকা এক ৰূপক পুনৰ সজাগ কৰাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰে।