মৃত্যুত সংস্কৃতিৰ বিবাদসমূহ

( মৃত্যুৰ পৰীক্ষাত একমাত্ৰ সফলতা পোৱা যায়। মূলত, ষ্টুগুমি অহ্বাবা আৰু অষ্ট্ৰেটৰৰ দ্বাৰা প্ৰবন্ধ কৰা এটা প্ৰাথমিক ৰূপৰ ৰূপক ৰূপৰ সৈতে মান্তি, মানুহৰ নৈতিকতাক সলনি কৰাৰ পূৰ্বেই। এটা সাধাৰণভাৱে প্ৰাকৃতিক বিদ্বেষী, ন্যায়ৰ, আৰু ব্যক্তিগত ক্ষমতাৰ পৰা আঁতৰোৱাৰ মতবাদ সৃষ্টি কৰে।

মূল প্ৰমিতি: মানৱ হাতত ঈশ্বৰৰ এটা টোকাবহী

জ্বলন্ত ইয়াগামি, যি জাপানী উচ্চ বিদ্যালয়ৰ শিক্ষাক লৈ অযথা পৰে, তাৰ পাছলৈ, আকাশৰ পৰা এটা ব্লাক টোকাব্লিখী পৰে। মৃত্যুত টিকটি ৰিয়ুক নামৰ এটা ৰাজত্ব হয়: যাৰ নাম লিখা হৈছে, তাৰ পৃষ্ঠাত মৃত্যু হ'ব। পোহৰ, শিংগিমিৰ নাম লিখা মানুহৰ মৃত্যু হ'ব।

এই পৰিকল্পনা এটা প্ৰলোভনজনকভাৱে সহজ, কিন্তু ই এক নৈতিকভাৱে ভঙ্গিত হ'ল। পোহৰৰ নাম "কেৰা" আৰু বিশ্বব্যাপী প্ৰতিক্ৰিয়াই একেবাৰে ধাৰ্ম্মিক ন্যায়ৰ বাহিনী হিচাপে আৰু যিসকলক ধাৰ্ম্মিক ন্যায়ৰ চকুৰ সৈতে উপাসনা কৰে, আৰু যিসকলক হত্যা কৰা হয়, তেজৰ পৰা পোৱা ফলাফলৰ প্ৰতিফলক। এই টোকাটো নিজেই এটা বস্তু হিচাপে চিহ্নিত কৰে। তেজৰ কোনো হ'ল, কোনো শাৰীৰিক যৌক্তিক নহয়, এটা নাম নহয়, এটা নাম নহয়। এই আয়ত বৰ্তমানে সংঘাতৰ্ষৰ বিষয়ে থকা দূষণৰ্ঘনক এটা ভাৱনা আছে, যি ৱেই কেৱল ৱেই এটা ভাৱিক বিকশিত ভাৱনা আৰু ৰোগৰ বিষয়ে বুজাব পাৰে।

বিগ্লন্ট ন্যায়সঙ্গতাক বিকৃতিকৰণ

আলোৰ সমৰ্পণৰ সকলো তেজৰ প্ৰতি তেওঁৰ ব্যক্তিগত সংজ্ঞাত প্ৰভাৱ পৰিল। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে অপৰাধী, ধৰ্মী, নৰক, ভ্ৰষ্টাচাৰীসকল, সমাজক শুদ্ধ কৰি গুৰুগলৰ পৰা আঁতৰি থাকিব পাৰে।

অবিবেচক বিচাৰধাৰা

আলোৰ দৃষ্টিত এটা কেন্দ্ৰীয় ভুল হৈছে। তেওঁ প্ৰায়ে মাধ্যমত থকা তেওঁৰ ধাৰণা আৰু পুলিশ তথ্যসমূহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যে লক্ষ্যসমূহসমূহে কোনো অবিবেচক বিশ্বাস, অবিবেচক তদন্ত বা পুনৰায়ুত্থানৰ সম্ভাবনাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। এই ঘটনাৰ পূৰ্বাভাসত তেওঁ কেৱল দোষীজনক নহয়, আনকি তেওঁ নিজৰ পৰিচয়ক বুজোৱা ব্যক্তিজনকও ভয়ানক ভয়ানকভাৱে হত্যা কৰিব পাৰে। এই স্লাইফৰ পৰা পৰ্যবেক্ষককককককক এক সত্যৰ বিষয়ে বুজাইছে: পৰীক্ষা আৰু বেছিৰাইত কোনো মানুহে কি কৰিব পাৰে।[FI][F][F][F][F][F] বিজ্ঞানৰ দৰ্শনৰ দৰ্শনে প্ৰায়ে শুধৰণিকৈ নৈতিক ক্ষয়তাবাদ কৰে।

আইনগত আৰু সামাজিক ৰক্ষকসমূহৰ ঈৰ্ষা

ৱৰ্ল্ড শ্বেতৰ সকলোতকৈ মহান গোয়েন্দা, আলোৰ চকুৰ বিরোধীতাক চিহ্নিত কৰে। যদিও আন এটা আধাৰিতভাৱে, তত্ত্বহীনভাৱে কাৰ্য্য কৰে।

দৰ্শকসকলৰ বাবে, যদি আমি কিৰাৰ বাবে আনন্দ কঢ়িয়াই আছোঁ, আমি কিবা কিবাতী কৰিছোঁ? যেতিয়া তেওঁ নিষ্পাপ মানুহক হত্যা কৰে, অথবা যেতিয়া তেওঁৰ কৰ্মৰ বাবে আমাৰ ব্যক্তিগত সীমাৰ সৈতে কোনো সমস্যা হয়? এই মাত্ৰাত কোনো অধিকাৰৰ অৱধিকাৰীৰ বিপদৰ সৈতে ব্যৱধান লোৱা হয়।[FT:0] মৃত্যুৰ ওপৰত বিশ্বব্যাপী বিতৰী তর্কৰ দ্বাৰাও একই উত্তেজনা উৎপন্ন কৰে, কিন্তু বহুতো নিষ্ফলতাকক ধ্বংস কৰিবলৈ অসম্ভৱভাৱে অসন্ত্ৰতা আৰু নৈতিক নৈতিক নৈতিকতাৰ প্ৰতি থকা বিপদৰ পৰা ৰক্ষা কৰে।

চাৰ্ছিক টগ-ফ-ফ্ৰ: লাইট ৱচ. এল.

লাইট আৰু এলৰ মাজত দ্বিগুণতা এইজন্য এক প্ৰমুখ বৃত্তান্ত হিচাপে কাৰ্য্য কৰে। ই এক প্ৰচলিত আক্ষৰিক ৰূপক বিকৃত কৰে। দীপ্তিৰ মতে, এক অপৰাধৰ জগত, য’ত কোনো এক অপৰাধ, অপবাদ, আৰু হত্যা কৰা হয়। L, বক্তব্য, বক্তব্য, বক্তব্য, যৌক্তিকবাদ, যিয়ে সঠিকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰা হয়।

মাইক্ৰোস্কৌপৰ অধীনত অসাধাৰণতা

আলোৱে সদায়ে যুদ্ধ আৰু অপরাধৰ পৰিসংখ্যাক কম কৰে, এক সাংস্কৃতিকভাৱে এক ক্ল্যাসিকভাৱে চলিছে। এই প্ৰবন্ধে এক অদৃশ্য দমনকাৰী সমাজৰ ওপৰত আক্ৰমণ কৰাত মানসিকভাৱে প্ৰভাৱ পেলাইছে। মানুহে ভুলৰ বাবে, ভুল হ'ব বুলিও অভিযোগ কৰিব পাৰে। এই প্ৰবঞ্চনাই এক প্ৰাথমিক স্বাধীনতাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। এই প্ৰবঞ্চনা হৈছে: সুখ বা সুৰক্ষাৰ অৰ্থহীনতা। ৱ্ৰাইদাৱিক ট্ৰিড্ৰাইন্সৰ মতে ৱ্য়'ৰাইলছ্‌ছ্‌ছ'ৰ মতে নিজৰ স্বাৰ্থবাদক ক্ষয়তাক বিকশিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে।

আমি কৰা সমৰ্পণৰ অনুসাৰে জীৱন - যাপন কৰা

এল, তেওঁৰ ভাৱনা আৰু সামাজিক সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে কোনো চেনাবলী নাই। তেওঁ আইন প্ৰয়োগকাৰী অধ্যক্ষসকলক কিৰাক বন্ধ কৰিবলৈ আৰু নিয়মসমূহ ত্যাগ কৰিবলৈ ইচ্ছুক। তেওঁ কেতিয়াও সত্যক প্ৰতিষ্ঠা কৰিব নিবিচাৰে। তেওঁ সত্যক স্বীকাৰ কৰিব নিবিচাৰে আৰু পৰিচালক গোষ্ঠীক পৰিচালনা কৰিব নিবিচাৰে। L'ৰ এই পদ্ধতিত উল্লেখ কৰা হয় যে এক প্ৰকৃততে এক অপৰাধ, অদ্ভুত, আৰু পুনৰবিবেচনামূলক হোৱাটো উচিত। এই দৰ্শনৰ বাবে একো অপৰাধৰ পৰা মুক্ত হ'ব নোৱাৰে। ই বিশ্বৰ বাবে অধিক সফলতা লাভ কৰিব পাৰি। যদিও আন কোনোৱেৱেই অসুবিধাৰ বাবে অপৰ পৰা মুক্ত হয়, তথাপিও এই বিশ্ববিদ্যাৰ পৰা এই প্ৰবন্ধৰ প্ৰতিষ্ঠিত নহয়।

নৈতিকতাৰ বহুতো মুখ্য কাৰণ:

যদিও পোহৰ আৰু L সমূহ সমূহ্ট্ৰন প্ৰাথমিক বিতর্কৰ বাবে প্ৰতিবন্ধকতা নৈতিক যুক্তিৰ জটিলতা বৃদ্ধি কৰে। মিসা আমনে, যি তিৰোতাসকলৰ মৃত্যুৰ বিপদক বুজায়, সেই দীপ্তিৰ দ্বাৰা নৈতিক নৈতিক নৈতিকতাক অভাৰভিউচিত কৰে।

সত্য বিশ্বাসকাৰীৰ বৰ্ণনা: Teru মিকামি

মিকামিৰ লগত, মিছাৰ বাহিৰে ইমান উত্তেজনাশীলভাৱে প্ৰশিক্ষিত। এজন প্ৰশাসন বিদ্বেষী কাৰাৰীৰ দৃষ্টিকোণৰ সলনি কৰা, তেওঁ বিশ্বৰ সকলো ক্ষেত্ৰত এক কালা-শতৰ নৈতিকতাক অস্বীকাৰ কৰিব পৰা নোৱাৰাৰ বাবে জগতক দৃষ্টি কৰে। মিকামিৰ চৰিত্ৰক এই বিষয়ে গম্ভীৰভাৱে অধ্যয়ন কৰে। তেওঁ কেৱল এই কথাৰ দ্বাৰাই নহয়, বাপৰা হিংসাত্মকভাৱে পৰম্পৰাগতভাৱে ৰোগৰ পৰা পৰীক্ষিত হয়। তেওঁৰ এই প্ৰবন্ধে স্পষ্টকৈ উল্লেখ কৰিছে যে, যেতিয়া বহুতে বিবাহ বিচ্ছেদৰ পৰা পৃথক নহয়, এই জগতৰ প্ৰতি সহানুভূতিশীলতা হয়।[FI] এই বিশ্বৰ সকলো জগতৰ জগতৰ মাজত এক প্ৰাকৃতিক প্ৰাকৃতিকতাবাদৰ সৈতে এক সমান্ত।

নিকটবৰ্তী আৰু লিগাচিয়াৰ প্ৰশ্ন

ইলৰ উত্তৰাধিকাৰীৰ ওচৰতে ইমানেই বিভ্ৰান্তিকৰ দৃষ্টিকোণ সৃষ্টি কৰে। ই কিৰাৰ সৈতে ব্যক্তিগতভাৱে একোৱেই নহয়, আনহাতে, ইয়ে সেই বিষয়ক সমাধান কৰিবলৈ সহায় কৰে। তেওঁৰ দৃষ্টিত কোনো অৰ্থহীন যুক্তিৰ সৈতে। তেওঁৰ দৃষ্টিত ই অতি কমেই কম। ই লগৰ উষ্ণতা আৰু কৌশলৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ই ই ব্যক্তিগতভাৱে ব্যক্তিগতভাৱে নজৰীয় হোৱা উচিত নহয়। ই ব্যক্তিগতভাৱে ধাৰ্ম্মিক, শ্ৰম আৰু দুৰ্ব্বলতা উভয়ে হিংসাত্মকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰে।

সম্পূৰ্ণ শক্তিৰ ক্ষতিগ্ৰস্থ মাধ ক্লেশ

লৰ্ডাৰ এক্টনৰ বিখ্যাত ডিকউটম, "চাব্ৰ শক্তি ভঙ্গ কৰে আৰু সম্পূৰ্ণ শক্তি ভঙ্গ কৰে"। মৃত্যুই তেওঁক এটা ঈশ্বৰ -ৰূপৰ ক্ষমতা প্ৰদান কৰে। মৃত্যুত তেওঁৰ বংশত হঠাৎৰূপে নহয়, কিন্তু একেবাৰে ধীৰভাৱে পৰিবৰ্তন হয়। আৰম্ভণিৰ পোহৰে হঠাৎ, ক্ষুদ্ৰত পৰিশ্ৰম, জীৱিত, জীৱিত আৰু প্ৰথম হত্যাৰ পৰিমাণ অনুভৱ কৰে। মাজব্ৰ মাঝামাঝি সময়লৈকে তেওঁ কথোপকথনৰ সময় নাম লিখিছিল, আৰু শেষত, নিজৰ পিতৃৰ বাবে এক ক্ষুদ্ৰত এক ব্যৱস্থাশীলতা হৈ পৰিল।

উচ্চ ভাৱনাৰ পৰা মেগালমোনিয়ালৈ

আলোকপৰাৰ যাত্ৰাত প্ৰকৃততে, জগতখনৰ সংস্কাৰ হোৱাৰ পিছতই তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে শক্তিই শেষ নহয়, ই এক অস্থিৰতালৈ পৰিণত হ'ব। যেতিয়াই পোহৰে এক বাধাৰ সম্মুখীন হয়, তেওঁ এক উত্তেজনা অনুভৱ কৰে, যি তেওঁক অধিক প্ৰবণতা লাভ কৰিবলৈ প্ৰেৰিত কৰে। তেওঁৰ ইচ্ছা হৈছে, হত্যা কৰা, ই এক প্ৰকাৰৰ বিষয় নহয়। ই এক গৌৰৱজনক বিষয় নহয়। ই এক গৌৰৱজনক বুদ্ধিশীলতাৰ বিষয়। এই বিজ্ঞানী দ্ৰাষ্ট্ৰৰৰপৰাবাদৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা বহুতো প্ৰাকৃতিক ৰোগী ৰোগৰ পৰা উৎপন্ন হয়।[FI] এই ঔষ্বাদৰিক ৰোগৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা প্ৰাকৃতিকতাক ৰোগৰ পৰা।

চিনিগামি প্ৰেক্ষিত: ৰিয়ুকৰ আমিউজমেন্ট

ৰাউক, যি মৃত ঈশ্বৰক মনোৰঞ্জনৰ বাবে পীড়িত কৰি তুলাত, তেওঁ কেতিয়াও নিৰপেক্ষতাহীন দৰ্শক হিচাপে কাৰ্য্য কৰে না। এই দলখনে বিশ্বৰ নৈতিক যুদ্ধৰ প্ৰতি থকা অস্বীকাৰক এক মিটা-সংবাদৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰে। সিনিগামি অঞ্চলত মৃত্যুৰ বাবে এক অদ্ভুত উপাদানক ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

দ্ৰাক্ষাৰসৰ প্ৰভাৱ:

মৃত্যুৰ সকলোতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয় এই যে তাৰ বাবে কোনো কাৰ্য্যক পৃথক নহয়। আলোৰ নিৰ্বাচনৰ দৃষ্টিত তেওঁৰ পৰিয়াল, সমাজ আৰু সম্পূৰ্ণ বিশ্বৰ ওপৰত বিদ্ৰূপ দিয়ে। তেওঁৰ পিতৃ সোচিহিৰো ইয়াগামি, এক নীতিগ্ৰস্ত পৰ্যবেক্ষক, দীপ্তৰ ন্যায় আৰু আইনত থকা আৰু তেওঁৰ বেদনাদায়ক ব্যক্তিগত মূল্যৰ প্ৰতি বিশ্বাস কৰে।[FLT] মৃত্যুৰ সময়তেও হিৰোৱে নিজৰ পুতেকক দেখিব নোৱাৰে।

আপদৰ প্ৰতি থকা সম্বন্ধ

দীপ্তিৰ সম্পৰ্ক আৰু মিচাৰ সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে সম্পৰ্ক আছে। তেওঁ মানুহক সকলোৱে লেনদেন আৰু ত্যাগ কৰা সঁজুলি হিচাপে দৃষ্টি কৰে। মিছাৰ প্ৰেমৰ বাবে তেওঁৰ ভিতৰৰ দৃষ্টি আৰু নোটবইৰ বাবে অপহৃত কৰা হয়। তেওঁৰ ভনী শাৰি চৌতিক অভিযানৰ বাবেও অভিযুক্ত। এই প্ৰকৃত ৰীতিগ্ৰীতা হৈছে, কিয়ো টাকাদাৰ সৈতে একোৱেই একোৱেই একোৱেই নহয়। যেতিয়া আপুনি এক ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে, তেতিয়া আনৰ সৈতে একো সাৱধানে কথা কয় নালাব পাৰে।

অৱশেষত সা.

আলোৰ শেষ পৰ্যয়ন কেৱল কাষৰীয়া পৰিকল্পনাৰ বাবে নহয়; ই তেওঁৰ নিজৰ পূৰ্বৰ অৱশেষত এই কথা বিশ্বাস কৰে যে তেওঁ কোনো নতুন বিশ্বৰ ঈশ্বৰ নহয়। এই অন্ধকাৰই তেওঁক অসহনীয়ভাৱে অস্বস্তিশীল, অসহনীয়ভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। এই মুহূৰ্তেই তেওঁৰ শ্ৰম আৰু বিদ্বেষৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পৰিব। ই দেখা যায় যে এক ব্যক্তিৰ বিচাৰধাৰা দুৰ্বলতাত পৰিবৰ্তিত হোৱাটো অতি বেদনাদায়ক। এনে এক জগতৰ বাবেহে একোৱেই ব্যতিক্ৰমী বোধ কৰা নাই।

সমান্তৰাল প্ৰতিবেদন: ডিজিটেল বয়সত ন্যায়বিচার

মৃত্যুৰ পাছত এক দহ বছৰৰ আগতে মৃত্যুৰ কথা ক'ব পাৰি, ইয়াৰ থিমসমূহ কেৱল আপেক্ষিক হৈ পৰিছে। অনলাইন শামিং, সংস্কৃতি, আৰু নামহীন ডিজিটাল গোটৰ এক যুগত, এক মুখ্য মূৰ্ত্তিহীন বিচারকৰ ধাৰণা অসাধাৰিত নহয়, যি প্ৰায় কিছু কি'ৰ সৈতে এক ৰূপ নষ্ট কৰিব পাৰে। সামাজিক মাধ্যমৰ মূৰ্ত্তিসমূহে বেছিভাগ লোকৰ মতে “অতিৰিক্ততা আৰু প্ৰত্যাহ্বানী"ৰ ওপৰত আধাৰিত।

ইয়াৰ উপৰিও মৃত্যুৰ পিছত তেওঁ নিজেই শক্তিশালী প্ৰযুক্তিগত কৌশলৰ দ্বৈত ব্যৱহাৰৰ সম্ভাবনাৰ সৈতে মিল খায় ।

এই বিষয়ে একোৱেই নাজানো: এক অন্ধকাৰৰ উপহাৰ

মৃত্যু এটা সাংস্কৃতিক স্পৰ্শ আছে কাৰণ ই সহজ উত্তৰসমূহৰ বাবে অস্বীকাৰ কৰে। ই দৰ্শকসকলক পোহৰৰ আৰম্ভণিৰ আদৰিকবাদৰ সৈতে চিনাক্ত কৰিবলৈ প্ৰলোভন কৰে। আৰু সেই পদ্ধতিয়ে আমাক নিজৰ পৰা সেই শ্ৰদ্ধা প্ৰকাশ কৰে: আমি কেনেকৈ তেনে শক্তিশালী প্ৰশ্ন কৰিব পাৰোঁ? আমি কেনেকৈ ন্যায়ৰ বিষয়ে জানিব পাৰোঁ? আৰু এই বিশ্বৰ বিচাৰধাৰা সঠিক?

এই প্ৰশ্নসমূহক এক উত্তেজনা আৰু শিক্ষাৰ মাজত থকা অঙ্গীকাৰক পুনৰ সৃষ্টি কৰি, এই প্ৰশ্নবোৰে আমোদপ্ৰমোদ আৰু শিক্ষাৰ মাজত থকা স্পাই পঢ়ি লয়। ই নৈতিকতা, নিয়ম আৰু দৰ্শনৰ বিষয়ে শিক্ষামূলক আলোচনাত এক স্থান বিচাৰিছে। পিছৰবাৰে যেতিয়া আপুনি এটা ঘটনাক নৈতিক দুৰ্ব্বলতালৈ দৃষ্টি কৰে, তেতিয়া খেয়াল, খেয়াল ইয়াগামিৰ অন্ধকাৰত থকা চক্ৰ সৈতে বিবেচনা নকৰিব, কিন্তু আপোনাৰ বিবেকক প্ৰলোভন কৰা নহয়। আমি বিদ্বেষৰ পৰা আঁতৰি থকা আৱশ্যকতাক , যি তেহে আমাৰ বিচাৰৰ পৰা আঁতৰি থাকিব পাৰে। মৃত্যুৰ কাহিনীত আমাৰ বাবে এটা গল্পৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰা হৈছে।