'মৃত্যু'ত মানৱ স্থিৰতা দূষিত। মন কৰক: নৈতিক আমবিগ্ৰস আৰু এথিক ডাইলমাছ বিশ্লেষণ কৰা

বিজ্ঞানীসকলে প্ৰায়ে "নিজ স্বাক্ষ্য"ক গ্ৰহণ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। আলোৰ ছায়াৰ ছায়া মৃত্যুত নিজৰ প্ৰথম নাম লিখাৰ সময়ত। তাৰ পিছত কি হয় তাৰ পিছত তেওঁ এক ত্ৰাণাত্মকভাৱে ভাৱনামূলক নহয়, এটা স্বৈৰশাসক নহয়, এটা ঈশ্বৰ নহয়। তেওঁৰ ধাৰণা এক স্বৈৰ্বশাসক নহয়। তেওঁৰ মালদ্বন্দ্বীৰ বাবে এক বিশেষ ব্যৱস্থা-অনন্ত দুয়োৱেই ভাল আৰু বেয়াৰ মাজত কাৰ্য্য কৰে, কিন্তু কি ভাবে।

এই ক্ৰমান্বয়ে ইল্ফ্ৰেইডৰ সৈতে ইতিমধ্যে এটা আৰ্হিীয় নাগৰিক হিচাপে স্থাপন কৰা হৈছে। ই ই কেৱল বহিৰ্ভূত শক্তিৰ দ্বাৰা ভঙা নহয়। এই পাতেহেহেহে বুজায় যে সকলো মানুহে অসাধাৰণ আৰু অসাধাৰণ দুৰ্ব্বলতাৰ বাবে সামৰ্থক গ্ৰহণ কৰে। আৰু এই দুয়োৱে প্ৰায়ে হত্যাৰ উদ্দেশ্যত প্ৰভাৱ পেলায়। পোহৰৰ আৰম্ভণিৰ আৰম্ভণিৰ ভাৱৰ অৰ্থ হৈছে, কিন্তু শক্তিৰ সৈতে। এই দুৰ্বছৰ উত্তেজনাই প্ৰথমবাৰৰ পৰাই তেওঁৰ চৰিত্ৰৰ চৰিত্ৰৰ সংজ্ঞা দিয়ে।

দীপ্তিৰ পিতৃ, কিৰাৰ ইয়াগামিৰ সৈতে সম্পৰ্ক, এই মানসিক প্ৰতিমূৰ্ত্তিৰ ওপৰত আন এটা স্তৰ যোগ কৰে। দীপ্তিই তেওঁৰ পিতৃক প্ৰেম কৰে আৰু দোষাক্ততাৰ প্ৰতি প্ৰতিফল প্ৰদান কৰে। তেওঁ কোনোৱে নিজৰ প্ৰতিশোধ লোৱাৰ সময়ত কেতিয়াও অশ্লীলতা নকৰে। এই দুয়ো-এজন ব্যক্তিক প্ৰিয়তাবাদৰ দ্বাৰা অধিক লক্ষ্যত উপনীত হ'ব পৰা যায়। দীপ্তিই তেওঁৰ পিতৃৰ মৃত্যুৰ বাবে কেনেকৈ মানুহক সম্পূৰ্ণভাৱে অপ্ৰেগ্নিময় সত্যক ধৰিব পাৰে।

স্ব-পৰায়ণতাৰ স্ল্যাপ

এই প্ৰত্যাহ্বানজনক নৈতিক নিয়মসমূহৰ এটা সাধাৰণ নৈতিক সীমাক কিমান সহজভাৱে উন্নীত হয়, যেতিয়া এজন ব্যক্তিয়ে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোকে উচ্চ কাৰণৰ বাবে কাৰ্য্য কৰি আছে। পোহৰৰ পূৰ্বৰ হত্যাকাণ্ডে ঘটিছে। কিন্তু অতি সোনকালেই তাৰ পাছত "ক্ৰিণ" বুলি অভিহিত কৰা হয়। আইনৰ অধিকাৰীসকলেও তেওঁৰ অঙ্গীকাৰক ভয়ানক বলিদানৰ প্ৰতিশ্ৰুতি কৰে। এই নিষ্ঠুৰ ৰী নৈতিকতাক অমান্য কৰে। এই নিষ্ঠুৰ ৰঙ্গৰ আয়ৰৰ ৰূপক অঙ্গুল্য বা প্ৰাকৃতিকভাৱে অযোগ্যতাই হয়।

এই মুহূৰ্তে দৰ্শকসকলৰ বাবে ইমানেই অসুবিধা নহয়। বহুতে জগতৰ দৃষ্টিভঙ্গীৰে প্ৰলোভন সৃষ্টি কৰিলে। এই কাহিনীই আমাক আমাৰ নিজৰ প্ৰথম সংখ্যক লোকক হত্যা কৰাৰ বাবে প্ৰলোভন দিয়ে।

মৃত্যুৰ ব্যৱস্থাই এই নৈতিক নৈতিকতাক শক্তিশালী কৰে। এটা নাম লিখা আৰু এটা টেলিভিছনৰ ওপৰত হৃদস্পন্দ্ৰ আক্ৰমণৰ বাবে মাৰাত্মক দুৰ্যোগ দেখা যায়। আলোকপাতে কেতিয়াও মৃত্যুক প্ৰতিৰোধ কৰা আৰু তেওঁলোকৰ অনুৰোধ শুনিব নালাগে।[FT:F] এই সংঘর্ষৰ অভাৱ আধুনিক যুদ্ধ আৰু ৰাজনৈতিক শাস্তিৰ পৰা দূৰ হয়।[FT] মনৰ পৰাহেহে এই দুৰ্যোগ হয়, কিয়নো ই নৈতিক নৈতিকতাক শুদ্ধ ৰখাৰ বাবেহেহে।

আলো জ্বলি যোৱাৰ পাছত, ৰক্তপাত সম্পূৰ্ণ হয়। তেওঁ আৰু তেওঁৰ কৰ্মৰ নৈতিকতাক কোনো বিতৰ্ক নকৰে, কেৱল তেওঁহে নিজৰ কৰ্মৰ নৈতিকতাক বিবেচনা কৰে। "ঘৰকক ক্ষয়কৰণ কৰা"ৰ পৰা"। এই ভাষাটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ,[FT:0] তত্ত্বাৱধানে প্ৰকাশ কৰে যে আমি কেনেকৈ আমাৰ কৰ্ম্মক প্ৰভাৱিত কৰিব লাগে নে নাই। দীপ্তিই নিজৰ ভাৱক হত্যা কৰে আৰু নিজেই নিজেই এক খেলৰ পৰা পৰে।

নৈতিকতাই সহজ বিভেদন

মৃত্যু নৱেব[FLT] এগৰাকী বিদ্ৰোহীক অবিহনে প্ৰতিবন্ধিতভাৱে প্ৰতিবন্ধিত কৰা নহয়। প্ৰতিটা প্ৰকাৰে গ্ৰেশ অঞ্চলত উপস্থিত সকলো প্ৰকাৰৰ নৈতিকতাত প্ৰমুখ শ্ৰেণীত উপস্থিত হয়। এই দৰ্শনৰ প্ৰত্যক্ষতাই স্পষ্টকৈ প্ৰমাণিত হ'ল যে এজন ব্যক্তিয়ে তেনে ধৰণৰ নৈতিকতাক প্ৰতিৰোধ কৰিব লাগে। তেওঁ ন্যায়সঙ্গত হোৱাটোত সক্ষম হ'ব নে?

কি কিয়ে আপেক্ষিকতাক প্ৰভাৱশালী কৰে যে তৰ্কৰ দুয়োটা দিশে বৈধ দৃষ্টিৰেহে। কিৰাৰ বিশ্বে অধিক কমে অপৰাধৰ বাবে অপৰাধ। যুদ্ধত অধিককৈ ভয়ানক হৈ পৰিছে। এই প্ৰবন্ধে প্ৰকাশ কৰা নাই যে দীপ্তিৰ পদ্ধতিসমূহ প্ৰকৃত, অপৰাধৰ বাবে উৎপন্ন কৰে। এই ফলাফলসমূহে একো অপৰাধৰ বাবে অনুমান কৰা নাই। ভয়ে যে কিৰা সমাজক সৃষ্টি কৰে, যিটো মানুহে এই বিষয়ে কোৱাৰ বাবে কাৰায়ে একোৱেই একোৱেই নাজানিবলৈ প্ৰেৰিত কৰে। এই সিংহাসনৰাতে একেলগে নজনাকৈ বিদ্ৰোহী আৰু তিৰোদ্ধে একেলগে।

নৈতিক নৈতিকতাও সহযোগিতামূলক আখৰসমূহ। মিসাৰ প্ৰতি চিন্তাশীল ৰেমিম, তেখেতক হত্যা কৰি, নিজৰ প্ৰাণ নিবেদন কৰে। এই প্ৰক্ৰিয়াত নিজৰ প্ৰাণ নিধন কৰে। এই ধৰণে, প্ৰেমে ৰোগৰ কাৰ্য্যক সঠিকভাৱে দাঙি ধৰিছে নে? এই ধৰণে, কোনো স্পষ্ট উত্তৰ দিয়া নাই। এই কাৰ্য্যকাৰীসকলে এক গণ তদন্ত, অপৰাধ, অপহৰণ আৰু মানসিক নিবেদনত অংশ লোৱাটো চেষ্টা কৰে।[F] তথাকথিত সকলো চৰিত্ৰত বেআইনি, অপৰাধ আৰু নিৰুদ্ধাবাদৰ মাজত ভাগ লোৱা হয়।[F][F][F][F][1] এই নৈতিকতাই এই নৈতিকতাক সংখণ্ডন কৰে, এই সমূহে ৰোগৰ পৰা আঁতৰি নষ্ট কৰে।

ন্যায়, সহনশীল আৰু মন কৰিবলগীয়া ভুল

আলোকপাতৰ প্ৰথমটো কাৰ্য্য ন্যায়ৰ বাবে, কিন্তু তেওঁৰ কাৰ্য্যবোৰ অধিক ক্ষুদ্ৰ হৈ পৰিছে। দুইজনৰ মাজত ক্ষুদ্ৰতা ক্ষুদ্ৰ হৈ পৰিছে। যেতিয়া ই FBI এজেন্টক হত্যা কৰে, তেতিয়া প্ৰবণতা অধিককৈ ৰাজহুৱা নিৰাপত্তা আৰু আত্মপ্ৰবেশৰ প্ৰতিষ্ঠা নহয়। প্ৰতিশোধ লোৱাৰ বাবে প্ৰতিশোধ লোৱাটো হৈছে যে প্ৰতিশোধ লোৱাৰ প্ৰাৰ্থনা আৰু ব্যক্তিগত ভাৱবাদৰ মাজতে প্ৰভাৱ পেলাইছে। মানৱ আচৰণৰ দ্বাৰা দেখুৱাইছে যে মানুহৰ বিচাৰধাৰা নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা নহয় কিন্তু নৈতিকভাৱে দৌৰম্যৰম্যৰ বাবেহে হয়।[FI][F][F][F][F][F][W] দীপ্তিৰ পৰা ক্ষয় ক্ষয়ীণতাই ক্ষোভৰ পৰা কেনেকৈ ক্ষুদ্ৰত পৰিব পৰা যায়।

যেতিয়া তেওঁ চিন্তা কৰে যে অস্থিৰ মানুহক হত্যা কৰা হয়, তেতিয়া ন্যায়ৰ প্ৰতি থকা ন্যায়ৰ আভাসও শেষ হয়। এই প্ৰবন্ধত যুক্তি দাঙি ধৰিছে যে একোৱেই একা নহয়, অনিচ্ছুক মানৱে ন্যায়পৰায়ণতা প্ৰদান কৰা যিকোনো ব্যৱস্থাক অহঙ্কাৰীতালৈ পৰিচালিত কৰিব। পোহৰৰ আদৰ্শ কোনো কাৰ্য্যকৰ বাবে এক নিষ্ঠাবান হ'ব। ই ইতিহাসৰ মৌলিক বিপদ।

এই বৃত্তান্তত এইদৰেও প্ৰকাশ কৰিছে যে ন্যায় বিচাৰৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হোৱাটো কেনেকৈ অস্বীকাৰ কৰিব পাৰে। পোহৰই নিজৰ স্বাৰ্থপৰতাক অমান্য কৰে যে, ই L পৰস্পৰৰ পৰা পরাজিত হ'বলৈ ইচ্ছা কৰে। এই উক্তিটোৱে এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয় যে বুদ্ধিমত যুদ্ধে অপৰাধীসকলৰ প্ৰবন্ধ কৰা হয়। ই প্ৰকাশ কৰে যে দীপ্তিৰ মূল উদ্দেশ্যক কোনো অন্ধকাৰৰ দ্বাৰা সলনি কৰা হৈছে। তেওঁ বিশ্বক উন্নত কৰিবলৈ অধিক চেষ্টা কৰা নহয়; তেওঁ এই বিশ্বক উন্নত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা নহয়। দীপ্তিসকলে সোধন কৰিব লাগে যে ন্যায়ৰ দ্বাৰাই কি ন্যায়ৰ আধাৰিত, অথবা ন্যায়ৰ আকাঙ্ক্ষাৰ আকাঙ্ক্ষাৰত।

• আমি কিয় ঈশ্বৰৰ বাক্যক অধ্যয়ন কৰা উচিত?

যদি পোহৰে এটা আদৰিকভাৱে ভ্ৰষ্টাচাৰক বুজাই, তেন্তে অশুভ সত্যক নৈতিকভাৱে যুঁজিবলৈ চেষ্টা কৰক। ই এজন শুদ্ধ নায়ক নহয়। তেওঁ মিছাক অপহৰন কৰে, আৰু কাৰ্ৰিয়াত কৰা ব্যক্তিগত অধিকাৰসমূহৰ প্ৰতি তেনে ধৰণৰ নিষ্ঠা বিকশিত কৰে। এই সমান্তৰালয় বাহিনীয়ে প্ৰশ্ন কৰে: অন্যায়ৰ অৰ্থে ন্যায়ৰ কাৰ্য্য কৰিব পাৰি?

নৈতিকভাৱে কৰা নৈতিক শিক্ষাৰ অৰ্থ কি নহয়, সেই বিষয়ে অধিককৈ বিতর্ক কৰা হৈছে। পিচে, তেওঁ জীৱন ৰক্ষা কৰিব পাৰি, কিন্তু তেওঁ নিজৰ কাৰ্য্যৰ বাবে নৈতিক সম্পদসমূহে ক্ষুদ্ৰতা বিকশিত কৰে।[FT:0][FT:0] নৈতিক দৰ্শনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল।[FT:1] অৰ্থনীতিৰ মতে,[FT:1][F1] তথাকথিত যুক্তিৰ মতে নৈতিকতাক অধিক কঠিনভাৱে অমান্য কৰিব পাৰে। পিচে প্ৰাকৃতিক যুক্তিৰ ওপৰত প্ৰভাৱিত কৰা হয়। কাৰণ তেওঁ মৃত্যুৰ পৰা ৰক্ষা কৰা নাছিল। কাৰণ তেওঁ বুদ্ধিজীৱিত নিয়মসমূহে নুমালৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিছিল।

L'ৰ পদ্ধতিয়ে আমি ন্যায়ৰ বিষয়ে কি প্ৰত্যাহ্বানজনক প্ৰশ্ন সৃষ্টি কৰে। যেতিয়া L light , নিজৰ ব্যক্তিগততা, মানসিকভাৱে দমন, শোকাবহক বুজাই, তেতিয়া চক্ৰৱে একেকটো মাৰাত্মকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। পোহৰে কিয় তেনে কৰিব লাগে, আৰু LL ৰ অনুমানক সঠিক নহয়। কিন্তু এই পদ্ধতিয়ে এখন অপৰাধীতা আৰু ইয়াৰ প্ৰতি থকা হুকটো নহয়। তেওঁ জানিছিল যে তেওঁৰ নৈতিক সংস্কাৰক অমান্য কৰে। কাৰণ তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে তেওঁ বিশ্বৰ বাহিৰে অপমানশীলতাশীল নহয়। এই নৈতিকতাবাদৰ বাবেহে অধিক বিপদজনক।

শান্ত্বনাদায়ক মিৰৰ: নিকটস্থ আৰু মেললো

দ্বিতীয় ছিদ্ৰৰ আধাৰে সমূহীয়া আৰু মেললোক উত্তৰাধিকাৰৰক সন্মূখীন কৰা হয়, যি সকলোৱে L'ৰ উত্তৰাধিকাৰৰ অংশ গ্ৰহণ কৰে। মেললোৰ বাহিৰে অধিককৈ আইনৰ বাহিৰে, অপহৰন আৰু ব্লেকমেলৰ সৈতে কাৰ্য্য কৰে। তেওঁলোকৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাই প্ৰকাশ কৰে যে কেনেকৈ দুয়োটা নীতিগত পথক সম্পূৰ্ণভাৱে বিভাজিত কৰা হয়। মেললোৰ খণ্ডাবাদে এই জগতৰ শাসনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যে, এক ভয়ঙ্কৰ মূল্য লৈহে। ই বুজায় যে নৈতিকভাৱে নৈতিকভাৱে ভাঙা, নিজৰ প্ৰতিযোগিতা আৰু দুয়োটা অবিহ্বল কৰে।

কাষৰীয়া আৰু মেললোৰ মতে L'ৰ বিভেদক প্ৰতিফলিত কৰে। আন এটা পৰিৱেশৰ তত্ত্বাৱধানৰ ভিতৰত ল'ৰ অবিহনে দীপ্তিৰ প্ৰতি আগ্ৰহীতাক পুনৰায় নিৰ্মাণ কৰাৰ চেষ্টা কৰা হয়। কেৱল ব্যক্তিগত বলিদান আৰু নৈতিকতা বিকশিত কৰাৰ বাবে, একোৱেই ই এক दूसरेৰ সহযোগৰ প্ৰয়োজন হয়। ই প্ৰস্তাৱ কৰে যে দুষ্টতাক বহুতো নীতিৰ আৱশ্যক, যি কোনোৱে শুদ্ধ বা মেললোৰ সম্ভাৱনাৰ বাবে প্ৰবন্ধ নকৰে। এই প্ৰবন্ধে হয়, কিন্তু ই একোচিত নহয়।

ই ই প্ৰায়ে সেই একেই মানসিকভাৱে প্ৰভাৱিত হ’ব, যাৰ দ্বাৰাই ই এক শুদ্ধ নৈতিক স্তৰ প্ৰদান কৰিব পৰা অস্বীকাৰ কৰিব পাৰে। ই প্ৰথাগত অৰ্থত কোনো নায়ক নহয়। তেওঁ হঠাৎ, অকল আৰু হস্তক্ষেপ কৰিব পৰা যায়। পোহৰৰ ওপৰত থকা শেষ বিজয়ে কোনো একো পুনৰ স্থাপন কৰা হৈছে নে নহয়, তাৰ বাবেহে হয়।

প্ৰকৃত শক্তিৰ ওপৰত ক্ৰোচীয় প্ৰভাৱ

প্ৰায় প্ৰতিশ্ৰুতিৰ প্ৰতি থকা শক্তিই সেইবোৰক বিকশিত কৰে। মৃত্যুৰ দ্বাৰা এই অস্ত্ৰক অন্বেষণ কৰে। এই টোকা কেৱল মানুহৰ সকলো প্ৰকাৰক প্ৰভাৱশালী নহয়। পোহৰৰ বাবে, শক্তিয়ে প্ৰবঞ্চক আৰু প্ৰভাৱশালী ঈশ্বৰক গ্ৰহণ কৰে। এটা জটিল ঈশ্বৰ, এক জটিল ঈশ্বৰ, এক নৈতিকতাত অবিবেচকতাবাদৰ সৈতে জড়িত।[FLT][FT] এই জগতৰ প্ৰতি থকা বিশ্বাসে একোৱে এই ভ্ৰান্তিক ভাৱক কেনেকৈ বিকশিত কৰিব পাৰে।